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卷十九
詩讖
《王直方詩話》舉東坡、少游、后山數(shù)詩，以為詩讖。漁隱以為不然，謂人之得失生喪，自有定數(shù)，烏有所謂詩讖云者，其不達(dá)理如此。仆謂此說亦失之偏。詩讖之說，不可謂無之，但不可謂詩詩皆有讖也，其應(yīng)也，往往出于一時之作。事之與言，適然相會，豈可以為常哉？漁隱舉東坡詩之不應(yīng)者為證，可笑其愚。大抵吉兇禍福之來，必有先兆，固有托于夢寐影響之間。而詩者，吾之心聲也，事物變態(tài)，皆能寫就，而況昧昧休咎之征，安知其不形見于此哉？但泥于詩讖則不可。
詩句相近
唐人詩句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者。如李白詩“河陽花作縣，秋浦玉為人”，武元衡詩“河陽縣里玉人間”；姚合詩“文字當(dāng)酒桮”；賈島詩“燈下南華卷，祛愁當(dāng)酒桮”，許渾詩“百年便作千年計”，李后主詩“人生不滿百，剛作千年畫”；柳子厚詩“款【杰案：款，應(yīng)為欵】乃一聲山水綠”，張文昌詩“離琴一聲罷，山水有余輝”；姚合詩“買石得花饒”，王建詩“買石得云饒”；王維詩“珥筆趨丹陛”，儲光羲詩“珥筆趨文陛”；杜牧之詩“乞酒緩愁腸”，武元衡詩“歌酒換離愁”；劉瑗詩“侍兒能勸酒，貴客解彈琴”，王無功詩“老妻能勸酒，少子解彈琴”；杜子美詩“試吟青玉案，莫弄紫羅囊”，劉夢得詩“學(xué)堂青玉案，彩服紫羅囊”；孟東野詩“種稻耕白水，負(fù)薪斫青山”，許渾詩“雨中耕白水，云外劇青山”。此類甚多。
白蛾蔽日
《漢紀(jì)》“白蛾蔽日”，師古注：蛾，蠶蛾，音五河反。仆謂蛾，古蟻字，經(jīng)史間多讀蛾為蟻，如《禮記》“蛾子時術(shù)之”是也。《蕭何傳》“發(fā)縱指示”，注：子用反，發(fā)縱，謂解縱而放之。仆謂縱即蹤字，漢碑率以縱為蹤，如郭魯二碑曰“有山甫之縱，比縱豹產(chǎn)”是也。李德裕亦曰：酇侯指縱對諸葛心化，以內(nèi)展指縱對外施武力。益可驗矣。
賤子具陳
杜子美《上韋左丞詩》曰“丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早亢觀國賓”云云。此詩正用鮑昭《東武吟》意。昭曰：“主人且勿喧，賤子歌一言。仆本寒鄉(xiāng)士，出身蒙漢恩”云云。前此應(yīng)休璉詩嘗曰“避席跪自陳，賤子實空虛”。而與杜同時如王維亦曰“賤子跪自陳，可為帳下否”。古詩嘗曰“四坐且莫喧，愿聽歌一言”。
杜詩合古意
阮籍詩“昔年十四五，志尚好詩書”，杜詩“往昔十四五，出游翰墨場”。鮑昭詩“昔如韝上鷹，今如檻中猿”。杜詩“昔如水上鱗，今如罝中兔”。庾信詩“細(xì){竹巨}纏鐘格，圓花釘鼓床”，杜詩“繡段裝檐額，金花帖鼓腰”。鮑昭詩“北風(fēng)驅(qū)雁天雨霜”，杜詩“驅(qū)馬天雨雪”。沈約詩“山櫻花欲燃”，杜詩“山青花欲燃”。杜詩合古人之意往往若此，注所不聞。又如子美《鷹詩》“側(cè)目似愁胡”，王原叔但引隋魏彥深賦為言，不知狀似愁胡，乃晉孫楚《鷹賦》中語耳。杜詩“速令相就飲一斗”，人多引鮑昭“且愿得志數(shù)相就”，以證相就二字有所自，不知相就飲三字見庾信詩“野人相就飲”。至如杜詩“巡檐但{木糸}梅花笑”，梅花笑三字，見隋煬帝詩。“市橋官柳細(xì)”，官柳二字，見晉《陶侃傳》。前輩謂老杜詩無兩字無來歷，山谷亦云，老杜詩、退之文，無一字無來處。信哉！
司字作去聲
《容齋隨筆》云：白樂天好以司字作入聲讀，如云“四十著緋軍司馬，男兒官職末蹉跎”，“一為軍司馬，三見歲重陽”是也。又以相字作入聲，如云“為問長安月，誰教不相離”是也，相字下自注云，思必切。以十字作平聲讀，如云“在郡六十日，入山十二回”，“綠漲東西南北水，紅欄三百九十橋”是也。以琵字作入聲讀，如云“四弦不似琵琶聲”是也。武元衡亦有句云“惟有白須張司馬，不言名利尚相從”。仆謂二詩司字非入聲，乃去聲耳。觀白詩無注，《廣韻》入聲不收，《集韻》去聲伺字韻收，曰：司，主也。仆觀《西漢 敘傳》與夫《文選》，司字作伺字協(xié)，疑此詩亦以司為伺。如琶字、相字，洪謂作入聲，此說是已。白詩多犯鄙俗語，又如枇杷之枇、蒲萄之蒲，亦協(xié)入聲。如請召之請協(xié)平聲，諒暗之暗協(xié)去聲，似此之類甚多。其詩句有曰“況對東溪野枇杷”，“燭淚粘盤絫蒲萄”，“燕姬酌蒲萄”，是協(xié)入聲者也。又曰“當(dāng)時綺季不請錢”，“商宗諒暗中”，是協(xié)平聲去聲者也。仆又考之，不特白詩為然，唐人之詩多有如是者，如張祜曰“生摘枇杷酸”，曰“宮樓一曲琵琶聲”，姚合曰“每月請錢共客分”，張文昌曰“錦江樓下三江流”，是皆隨其律而用之。
白用杜句
杜詩“甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足”。白詩“靖節(jié)先生尊長空，廣文先生飯不足”。杜詩“眼前無俗物，多病也身輕”，白詩“眼前無俗物，身外即僧居”。杜詩“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”，白詩“舊語相傳聊自慰，世間七十古來稀”。
征有二義
征有二義，有征行，有征伐。文字中有以東征、西征為名者，不可不審。如曹植《東征賦》，崔隖、徐干《西征賦》，班固、傅毅《北征頌》，此皆述征伐之征，非征行之謂也。如袁宏、班昭《東征賦》，潘安仁《西征賦》，張纘《南征賦》，班彪《北征賦》，此正述征行之征，非征伐之征也。今人或不契勘，總以為一義，失矣。
古樂府名
唐子西曰：古樂府命題，皆有主意。后人用樂府為題者，當(dāng)代其人而措辭，如《公無渡河》須作妻止其夫之詞，太白輩或失之。仆謂后人之作，失古詞之意甚多，不止此也。如漢《鐃歌十八曲》中，有《朱鷺》、《艾如張》、《巫山高》等詞，后之作者往往失其本意。朱鷺者，據(jù)《樂志》，建鼓，殷所作，棲鷺于其上，取其聲揚。或曰：“鷺，鼓精也。”或曰：“《詩》曰‘振振鷺，鷺于飛，鼓咽咽’，古之君子，悲周之衰，頌聲息，飾鼓以存鷺。”雖所說不一，然鷺則鷺鷥之鷺，至宋何承天作《朱路曲》，乃謂路車之路，失其意矣。又如《巫山高》詞，解題曰“古詞言江淮水深，無梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已”。至齊王融之徒《巫山高》詞，乃雜以陽臺神女之事，無復(fù)故意。《艾如張》，艾與刈同如訓(xùn)，而古詞之意謂刈而張羅。至陳蘇子卿詞，則曰“張機蓬艾側(cè)”，是以艾為蓬艾之艾矣。此類不一。
李杜詩意
杜子美詩“子規(guī)夜啼山竹裂”，武元衡詩“子規(guī)夜啼江樹白”，李賀詩“雄雞一聲天下白”。溫飛卿詩“碧樹一聲天下曉”，按古詩《雞鳴歌》“汝南晨雞登壇喚，月沒星稀天下旦。”子美詩“孔丘盜跖俱塵埃”，杜牧詩“堯舜周孔皆為灰”，《南北史》和士開云：“自古帝王，盡為灰土。堯舜桀紂，竟復(fù)何異？”
靈運得句
《石林詩話》云：謝靈運詩“池塘生春草，園柳變鳴禽”，此語之工，正在于無心猝然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情之所能到。仆謂靈運制《登池樓詩》而于西堂致思，竟日不就，忽夢惠連得此句，遂足其詩，是非登樓時倉卒對景而就者，謂猝然與景相遇，備以成章，殆恐未然。蓋古人之詩，非如今人牽強輳合，要得之自然，如思不到，則不肯成章。故此語因夢得之自然，所以為貴。
顏延年五君詠
《潘子真詩話》曰：“顏延年《阮始平詩》屢薦不入官，一麾乃出守。”蓋謂山濤三薦咸為吏部郎，武帝不能用。茍勗一麾之，則左遷始平太守。仆謂延年賦此，蓋有為也。徐羨之不悅延年，出為始安太守，謝晦謂延年曰：“昔荀勖忌阮咸，斥為始平郡。今卿為始安，可謂二始。”延年后復(fù)為劉湛出為永嘉太守，怨憤之甚，故有是作。向注但云，延年疏曠，劉湛出為永嘉太守，而不及其他，是未深知其意耳。又如作《阮步兵詩》，則延年正以領(lǐng)步兵好酒，見黜于時，與阮同也。其詠五君，意皆有在。
展江亭語
《西清詩話》曰：許昌西湖展江亭就，宋元憲留題。有“鑿開魚鳥忘情地，展盡江湖極目天”之句，皆曠古未有，然本于五代馬殷據(jù)潭州時，建明月圃，徐仲雅詩“鑿開青帝春風(fēng)圃，移下姬娥夜月樓。”仆謂又不止此。觀唐沈彬《望廬山詩》“壓低吳楚淆涵水，約破云霞獨倚天。”前此蓋有是意。皮日休《潺溪洞詩》亦曰“敲碎一輪月，熔銷半段天。”
著鞭聒耳
前輩馬詩用著鞭二字，多引《劉琨傳》“祖生先吾著鞭”事。如山谷詩“眼明見此玉花驄，徑思著鞭隨詩翁”，而任淵所注是也。仆謂此大綱言著鞭耳，非為馬設(shè)。前此二字蓋嘗有為馬而言者，按《三國志》，蜀何祗謂楊洪曰：“故吏馬不敢駛，但明府未著鞭耳。”世人局于所見，推究不廣類如此。又如前輩《蛙詩》用聒耳鳴事，人多引梁武陵王坐池亭蛙鳴聒耳，王曰：“殊廢絲竹之聽。”或者又引齊孔璋事，以為在梁之前。仆謂皆未也，按《周禮》“蟈氏掌去蛙黽”。注，為聒入耳。其事祖此。《談藪》以孔圭事為陸稚圭，《續(xù)釋常談》引此以證聒入耳之所自，非也。
李習(xí)之為鄭州
《貢父詩話》曰：唐文人李習(xí)之不能詩，鄭州掘石刻有鄭州刺史李翱詩云云。此別一李翱，非習(xí)之。《唐書 習(xí)之傳》不記為鄭州。王深甫謂《習(xí)之集》乃收此詩，為不可曉。漁隱亦謂，習(xí)之未嘗為鄭州刺史。仆謂諸公不深考耳。為鄭州者，即習(xí)之也。習(xí)之為鄭州事，史略而不載。其履歷之詳，具見《僧錄》中，曰“翱正元十四年登第，校書郎三遷至京兆府，轉(zhuǎn)國子博士、史館修撰、權(quán)職方員外郎，授考功員外郎兼史職，出為朗州刺史，太和初，入為諫議大夫，尋以本官知制誥，拜中書舍人，以謬舉柏耆，左遷少府少監(jiān)，俄出為鄭州刺史，五年，為桂州刺史、御史中丞，充桂管防御使，七年，授潭州刺史、湖南觀察使，八年征為刑部侍郎，九年，轉(zhuǎn)戶部侍郎、檢校戶部尚書、襄州刺史、山南東道節(jié)度使，會昌中卒”。其詳如此，傳但云“始調(diào)校書郎，元和初，為國子博士、史館修撰，再遷考功員外郎，除朗州刺史，召為禮部郎中，出為廬州刺史，人為諫議大夫、知制誥，改中書舍人，坐柏耆事，左遷少府少監(jiān)，后遷桂管湖南觀察使、山南東道節(jié)度使卒”。以傳視《僧錄》，疏略甚多，其間亦有不同處。習(xí)之為鄭州日，正在為桂州前，而史不載。貢父遂以為別一人，因知傳文之誤人，多矣。
此陛下家事
唐高宗欲廢王后立武昭儀，當(dāng)時大臣褚遂良、長孫無忌之屬皆以死爭。帝問李績，績獨曰：“此陛下家事，何必更問外人！”帝意遂決。其后明皇因武惠妃之譖，欲廢太子瑛等。當(dāng)時如張九齡之屬，固爭以為不可，獨李林甫謂“此陛下家事”一語而決，遂基唐室之禍。人謂林甫此語，絕似李績，是皆以陛下家事為辭，不肯力爭，遂成禍基。仆因考之，李績此語又有所自，觀后周宇文護欲廢閔帝，以問群臣，有曰：“此公之家事，敢不唯命。”遂廢閔立明帝。李績之言，非出于此乎？又推而上之，魏文帝遣使賜甄后璽書，以問周宣。周宣答曰：“此自陛下家事。”后周之語，又出于曹魏。
化鶴二事
化鶴二事相類。《續(xù)搜神記》云：遼東城門有華表柱，忽一白鶴飛集，言曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭皆是人民非，何不學(xué)仙冢累累。”又《神仙傳》云：蘇仙公，桂陽人，升云而去。后有白鶴來，止郡城樓上，人或彈之。鶴以爪書曰：“城郭是，人民非，三百甲子一來歸。吾是蘇君，彈我何為？”《洞仙傳》謂，仙公即蘇耽也。是以魯直《次韻蘇翰林公山遨詩》曰：“人間化鶴三千歲，海上看羊十九年。”正均用蘇家故事也。
顛倒用事
李湜撰《東林寺舍利塔碑》，曰：“龐統(tǒng)以才高位下，遂滯題輿；陳蕃以德峻名沉，初膺展驥。”按，展驥是龐統(tǒng)事，題輿是陳蕃事，而倒用如此，得非誤乎？其碑蓋開元十八年建也。
韓退之文章
唐之文章，至韓退之而大備，無可疵者。后之學(xué)者，于是取則，其體固不一也。一篇之中，有始并言兩事，而終只以一事結(jié)者；有以一意起，而終以兩意者。如《為人求薦書》曰“某聞木在山、馬在肆，匠石過之而不盼，伯樂遇之而不顧，然后知其非棟梁之材、超逸之足也。以某在公宇下非一日，又辱居姻婭之后，是生于匠石之園，長于伯樂之廄也”，是以木、馬兩事并起也。然終之曰“昔人有鬻馬不售于市者，知伯樂之善相也，從而求之，伯樂一顧，價增三倍”，某與其事相類，故終始言之耳，是棄木而說馬也。又如《送孟東野序》云“大凡物不得其平則鳴”，然又言，“其在唐虞咎陶禹善鳴者而假之鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周，周衰孔子之徒鳴之，屈原鳴楚，李斯鳴秦”，又曰：“天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？是則鳴者，蓋有出于自然者矣，豈可謂專不得其平邪？”是又以一意起而兩意終者如此。
拗句格
《禁臠》云：魯直有換字對句法，如曰“只今滿坐且尊酒，后夜此堂空月明”，曰“田中雖問不納履，坐下適來何處蠅”，前此未有人作此體，自魯直變之。苕溪漁隱曰：此體出老杜，如“寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅”者是也。今俗語謂之“拗句格”。仆謂此體非出于老杜，與杜同時，如王摩詰亦多是句，如云“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，曰“勸君更盡一桮酒，西出陽關(guān)無故人”，疑亦久矣。張說詩曰“山接夏空險，臺留春日遲”，此亦拗句格也。
避高祖諱
或者讀晉潘尼舉孔子言“一言而喪國”者，漢避高祖諱，至此猶存。仆謂承襲如此，非避諱也。且《左傳》引《周書》之文曰“大國畏其力，小國懷其德”，引《周詩》曰“克長克君，王此大國”。當(dāng)是之時，高祖之諱未行也，而易邦以國者是出于偶然，非有深意。然固有避諱處，如《漢書》引“堯親九族，以和萬國”，曰“善人為國百年，可以勝殘去殺”，王嘉曰：“無教逸欲有國”，蔡邕《石經(jīng)》凡邦字易國字，如此之處，可以言避諱矣。何則？彼皆漢人也。非漢人則不可謂避諱矣。
以鳥對僧
賈島詩曰“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。或者謂句則佳也，以鳥對僧，無乃甚乎？仆觀島詩又曰“聲齊雛鳥語，畫卷老僧真”。曰“寄宿山中鳥，相尋海畔僧”。薛能詩曰“槎松配石山僧坐，蕊杳含春谷鳥啼”。杜荀鶴詩曰“沙鳥多翹足，巖僧半露肩”。姚令詩曰“露寒僧出梵，林靜鳥巢枝”。曰“幽藥禪僧護，高窗宿鳥窺”。曰“夜鐘催鳥絕，積雪阻僧期”。陸龜蒙詩曰“煙徑水涯多好鳥，竹床蒲倚但高僧”。司空曙詩曰“講席舊逢山鳥至，梵經(jīng)初向竺僧求”。唐人以鳥對僧多如此，豈特島然？仆又考之，不但對鳥也，又有對以蟲對、以禽對、以猿對、以鶴對、以鹿對、以犬者，得非嘲戲之乎？又有“時聞啄木鳥，疑是扣門僧”。出東坡《佛印語錄》。
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