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卷十三
解經(jīng)惡穿鑿
韓退之謂：《論語(yǔ)》“子在回何敢死”，死本先字。仆觀《北史》李虎拜迎魏帝，帝曰：“朕以卿為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”乃知死字。劉原父謂《尚書》“愿而恭”，恭疑泰字，蓋愿而加恭，則愈拘而不和矣，豈濟(jì)其不及哉？仆觀《南史》顧愿字子恭，虞愿字士恭，則知恭字蓋古也。郭次象謂《孟子》“少則慕父母，知好色則慕少艾”，少當(dāng)讀如多少之少，謂人既知好色，則慕父母之心少艾。艾言息也，如耆艾之艾。此說(shuō)亦佳。然觀《離騷》“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”，《戰(zhàn)國(guó)策》“不以予工，乃與幼艾”，注引《孟子》“慕少艾”之語(yǔ)，又“齊王有七孺子”注云：孺子謂幼艾美女也。又知以少艾為幼美，自古已然矣。后世解經(jīng)有極佳處，然觀史傳所引，又往往不然，似此甚多，不可殫舉。仆舊從老先生授《論語(yǔ)》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也已”，謂孔子每事謙遜，不應(yīng)自謂人不如我好學(xué)，只移焉字下一點(diǎn)于焉字上，以焉字作煙字讀，文意復(fù)別。然觀《北史》引此語(yǔ)，則曰“如丘者焉”，因知后學(xué)之解圣經(jīng)，正不必用意過(guò)當(dāng)，為穿鑿之說(shuō)，無(wú)悖于圣人經(jīng)旨斯可矣。
晉王氏數(shù)派
晉王氏最盛，然數(shù)派非一族也。仆不暇盡數(shù)，姑擇其顯然者疏之。渾、濟(jì)、坦之、濛、修之屬，皆太原之裔，后漢隱士霸之后也。祥、覽、敦、導(dǎo)、羲、獻(xiàn)之流，皆瑯玡之裔，前漢御史大夫吉之后也。渾、戎、衍、澄，亦瑯玡裔，祥、覽別派也。肅、恂、虔、愷，蘭陵人，后漢良之后也。儀，陽(yáng)城人，魏修之后也。浚、彝、矩、暢，弘農(nóng)人。晉王氏無(wú)慮十余派，惟瑯玡之派最盛。王導(dǎo)之孫，詢、珉、謐、穆十三子，仕宋大顯，而慶流蕃衍，至隋及唐，有琳者仕則天時(shí)，有玙、有摶者，亦相繼為時(shí)顯人，皆導(dǎo)之適派也，見于史傳者，班班可考。善乎李翰作《鳳閣王侍郎傳論贊序》曰“太子晉之后，有錯(cuò)為魏將，剪為秦將；自秦至漢，有吉有駿；自漢至?xí)x，有祥有覽。其正緒也，則悅、洽、珣、珉；其旁支也，則渾、戎、衍、經(jīng)。”此說(shuō)正得其源流。仆衰緒出自太原，自晉避地徙于閩中。按家譜，十世祖諱棨，仕唐為水部郎中，見《閩川名士傳》。七世祖諱仁債，閩王審知辟為大理評(píng)事，不就，避于剎頭。鄉(xiāng)里服其節(jié)義，至今稱“剎頭王家”焉。
二書一意
韓退之《上于襄陽(yáng)書》曰“士之能享大名顯當(dāng)世者，莫不有先達(dá)之士負(fù)天下之望者為之前；士之能垂休光照后世者，亦莫不有后進(jìn)之士負(fù)天下之望者為之后。莫為之前，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一遇焉，豈上之人無(wú)可援，下之人無(wú)可推與？何其相須之設(shè)，而相遇之疏也！其故在下之人負(fù)其能，不肯諂其上；上之人負(fù)其位，不肯顧其下，故高才多戚戚之窮，盛位無(wú)赫赫之光，是二人者之所為皆過(guò)也。未嘗干之，不可謂上無(wú)其人；未嘗求之，不可謂下無(wú)其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢聞?dòng)谌恕?cè)聞閣下，抱不世出之才”云云。皇甫湜《上江西李大夫書》曰“居蓬衣白之士，所以勤身苦心，矻矻皇皇，出其家，辭其親，甘窮饑而樂離別者，豈有貳事哉？篤守道而求知也！有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勛而窮名者，亦無(wú)異術(shù)焉，樂育材而得人也。人無(wú)所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖圣如唐堯，水不抑而兇未去，況其下者乎？故上之于人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢(shì)不同，出處相懸故也。況乎上之人負(fù)其位不肯求，下之人負(fù)其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜自學(xué)圣人之道，誦之于口，銘之于心，徒恨今之人待士之分以虛華，而今之士望人之分以豪末，上下相鼓，波流相翻，是以伇伇棲棲，猶郁郁而無(wú)語(yǔ)，竊以閣下以周、召之才”云云。二書皆用此意。
陳遵投轄
大抵觀史，當(dāng)逆其意，不可泥其文。如《陳遵傳》云：遵每大飲酒，賓客滿堂，輒閉門，取客車轄投井中。雖有急，終不得去。如傳所云，則遵閉門投轄，率以為常，何其不近人情如此！每閉門不放客出可也，何至每以其轄投井中邪？蓋投轄事，一時(shí)偶然耳，非謂其常如是也。遵間嘗因醉中留客不住，遂取客車轄投于井中。史家紀(jì)此一事，以見遵平時(shí)好留客如此，后人不考其意，遂謂常取人車轄投井中。如李方叔詩(shī)“可笑陳孟公，好客常投轄”，何不曉事如此？
阿買
晉宋人多稱阿，如云阿戎、阿連之類，或者謂此語(yǔ)起于曹操稱阿瞞。仆謂不然，觀漢武帝呼陳后為阿嬌，知此語(yǔ)尚矣。設(shè)謂此婦人之稱，則間以男子者，如漢《淆坑碑》陰有阿奉、阿買、阿興等名。韓退之詩(shī)“阿買不識(shí)字”，知阿買之語(yǔ)有自。
士君子立論之難
甚哉！士君子立論之難也。東坡曰：“取之以仁義守之以仁義者，周；取之以詐力守之以詐力者，秦；以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。”仆謂漢取天卜雖不無(wú)詐力，何嘗不以仁義？漢守天下雖不無(wú)仁義，何嘗不以詐力？宣帝嘗曰：“我家自有制度，本以霸王道雜之。”此語(yǔ)甚當(dāng)。似不若曰：雜秦周之所以取者取之，雜秦周之所以守者守之者，漢也。溫公曰：“才德兼全謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。”仆謂，圣人，道化之妙應(yīng)變無(wú)方者也，豈可以才德論邪？才德兼全，固雖天然資稟甚高者能之，然在圣人似不當(dāng)以是論。何者？要有所局也。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”斯可謂善論圣人矣。仆晚進(jìn)寡陋，不足以窺前輩藩籬之萬(wàn)一，鄙見如此，未知是否？
美事不兩全
“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。”天下美事，安有兼得之理？夏侯嘉正喜丹灶，又欲為知制誥，嘗曰：“使我得水銀銀半兩、知制誥三日，平生足矣。”二愿竟不遂而卒。白樂天棄冠冕而歸，鍛煉丹灶，未成，除書已到。世事相妨，每每如此，蓋造化之工，不容兼取。既欲為官，又欲為仙，安有是理邪？
夷亭之讖
仆自幼嘗聞鄉(xiāng)中長(zhǎng)老言，潮至夷亭出狀元，不曉所謂。己亥庚子，連歲大旱，咸鹵之水果至昆山境上所謂夷亭末地。是時(shí)，黃由魁天下。次舉，鄉(xiāng)中又籍籍言潮水至夷亭，未以為信也。甲辰歲衛(wèi)涇又魁天下。蘇之為州，自本朝開國(guó)以來(lái)，未有占大魁者，而連舉預(yù)焉，甚為鄉(xiāng)中偉觀。仆嘗作啟賀衛(wèi)魁，一聯(lián)有曰“謂夷亭兩見潮水，君其應(yīng)吉讖而登大魁；而姑蘇連出異人，我欲作雅歌而紀(jì)盛事。”蓋實(shí)錄也。
書詞輕重
無(wú)垢先生為郎曹日，唯室先生通書，則曰“子韶郎中老兄”。及入西清，書詞之禮頓加，稱官而不稱字。門人疑之，或以問(wèn)，唯室曰：“今為天子從臣，不比向來(lái)，當(dāng)還其禮，豈以故舊之私廢之。”時(shí)人以為識(shí)體。仆伯祖公達(dá)與許右丞少伊有筆研之舊，洎許入政府，伯祖猶為士人，書問(wèn)往來(lái)不廢，俱以字稱。或謂伯祖，許公隆貴，毋稱其字。伯祖曰：“不然，故舊之義，安可以窮達(dá)異之哉？”然伯祖字之而許亦不以為嫌。人嘉伯祖之不屈，服許公之有量。
新莽威斗
《避暑錄》載：韓玉汝家有王莽銅枓，狀如勺，以今尺度之，長(zhǎng)一尺三寸，其柄有銘曰“大官乘輿十湅銅枓，重三斤九兩，新始建國(guó)天鳳上戊六年十二月，工遵造，史臣閎、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六枓食器。”其文如此。又觀《隸釋》載新莽《候鉦銘》，“候鉦重五十來(lái)斤，新始建國(guó)地皇上戊二年，古工二晦造，嗇夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫□□省。”其文意亦如此。二銘甚相類。仆考新莽傳，建國(guó)八年改天鳳，天鳳六年改地皇。莽自以土行，故以戊子代甲子，為六旬之首，冠用戊子為元日，是以每年有上戊之文。又案天鳳四年八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗以五石銅為之，若北斗，長(zhǎng)二尺五寸欲以厭勝眾兵，既畢，令司命負(fù)之，莽出在前，入在御旁。其用如此。后劾孔仁亦曰“右杖威節(jié)，左負(fù)威斗。”玉汝家所藏銅斗，正此物也。觀制度亦相似，第尺寸差殊耳。前后所制固自不同。又觀《南史》，有人開玄武湖，于右冢上得一銅斗，有柄。文帝以訪朝士，何承天謂“此亡新威斗，莽三公亡者賜之，一在冢外，一在冢內(nèi)。時(shí)三公居江左者惟甄邯，必邯之墓。”俄啟冢，又得一斗，復(fù)有石銘“大司徒甄邯之墓”，人皆服其博識(shí)。又知當(dāng)時(shí)威斗，有以賜大臣者如此。候鉦無(wú)所考據(jù)，然不觀《候鉦銘》，無(wú)以驗(yàn)銅枓為真新始物也。《候鉦銘》云：“重五十來(lái)斤”，來(lái)字上加一點(diǎn)，是桼字，古人七字有如此借用者。因知北齊文宣以七為桼而誅弟上黨王渙，其指亦有自。
漢人居喪
漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之制者。其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬則除，自后因而弗改，習(xí)以成俗。故翟方進(jìn)為相，后母終，既葬，三十六日除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國(guó)家之制。然當(dāng)時(shí)亦知終三年喪為盡禮，如原涉行父喪三年，顯名天下；河間惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表；薛宣后母死，其弟修去官，持三年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有居喪二交菲五五者，則以為美談。如李翊、費(fèi)鳳之徒，以為至孝，銘為“考憂釋紼，公義卓休”，其見推往往如此，則知當(dāng)時(shí)丁父母憂持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪，且居憂而遷除者有之，如魯峻居母憂，自乞拜議郎是也。漢人居喪，大率可見，奪情廢禮，往往行之而安，其薄甚矣。然又有過(guò)于厚者，如高陽(yáng)令楊著遭從兄憂而去官，度尚遭從父憂而解秩，又有為其師服斬喪三年而不釋者，禮之過(guò)不及如此。
漢人下語(yǔ)
鄒陽(yáng)曰“高皇帝收敝民之倦”，谷永曰“陛下當(dāng)盛壯之隆”，太史公《年表》、楊惲皆曰“當(dāng)盛漢之隆”，班固曰“高帝行寬仁之厚，”杜延年曰“晉獻(xiàn)被納謗之讒，申生蒙無(wú)罪之辜”，枚乘曰“馬方駭鼓而驚”，東方朔曰“賜清燕之閑”，漢人文章有如此下語(yǔ)者，似覺意疊，要不害于理。近時(shí)有直學(xué)士院制誥中，用龍光之寵之語(yǔ)，而上不喜，以謂意重，惜當(dāng)時(shí)無(wú)以此言奏之。客有言上語(yǔ)者，躊躇久之，謂寵字難改。仆謂求便于時(shí)，作龍光之渥為穩(wěn)帖也。仆又考之，龍光二字，六經(jīng)中別無(wú)出處，惟《詩(shī)》有之。據(jù)《詩(shī)》為龍乃寵字，借寵為龍耳，然漢人碑刻以龍光對(duì)言鶴鳴，是又以為龍鳳之龍矣。
弟侄獻(xiàn)言
兄弟之子，猶子也，古人視侄以父道，曰“叔父”，曰“大人”，而事叔亦以子禮。叔侄之分與父子同，是以后世贈(zèng)言不敢施于叔父者，正懼其僭也。仆謂古人叔侄之分雖有間，而事有可告，則不可得而隱。古人叔侄之間，自有相與之至情，初不以尊卑為間者。仆觀爰盎為吳相，臨行辭其兄子種，種謂盎曰：“吳王驕日久，國(guó)多奸，今君欲刻治彼，不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，君能日飲，亡何說(shuō)王母反而已，如此則幸得脫。”觀此數(shù)語(yǔ)，斷斷乎治吳之藥石也。種為此言，不以為嫌；盎受其說(shuō)，不以為罪，盎用種計(jì)，迄善于吳，此正侄規(guī)叔之一例也。唐人如沈亞之、歐陽(yáng)詹、權(quán)德輿之徒，皆有《送叔序》，豈非祖此意乎？芮城府君為御史，將行，謂文中子曰：“何以贈(zèng)我？”子曰：“清而無(wú)介，直而無(wú)執(zhí)。”此又弟獻(xiàn)言之一例也，如柳子厚等亦有《送兄序》。
游士持書干謁
今游士持朝士書，走江淮，謁州郡，往往視書之輕重而次第之，此風(fēng)其來(lái)尚矣。仆觀《沈亞之集》有《與路鄜州》一書，其間言“某自某方來(lái)，以某執(zhí)事書，視書為之輕重。書多者館善宇，飽善味。書之次者，又次之。其有無(wú)因而至者，雖辯智過(guò)人，猶以為狂，即與偶然之輩、僥幸之徒，退棲陋室，與百姓雜處，飯惡味。且是謁閣下者，不獨(dú)盡窮餓求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否于閣下。合一貫以禮，而以書不書為輕重，竊恐天下之士其來(lái)閣下門者，皆爭(zhēng)赍書為糧。受閣下之惠，而皆曰‘某官之書而禮我。’何有愧于閣下？不惟不愧，且將憤怨，閣下勞費(fèi)以無(wú)益。”觀亞之所言，可以見當(dāng)時(shí)游謁之士。
王勃等語(yǔ)
王勃云“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，當(dāng)時(shí)以為工。仆觀《駱賓王集》亦曰“斷云將野鶴俱飛，竹響共雨聲相亂”，曰“金飚將玉露俱清，柳黛與荷緗漸歇”。曰“緇衣將素履同歸，廊廟與江湖齊致”，此類不一，則知當(dāng)時(shí)文人皆為此等語(yǔ)。且勃此語(yǔ)，不獨(dú)見于《滕王閣序》，如《山亭記》亦曰“長(zhǎng)江與斜漢爭(zhēng)流，白云將紅塵并落。”歐公《集古錄》載德州《長(zhǎng)壽寺碑》與《西清詩(shī)話》，如此等語(yǔ)不一。仆因觀《文選》及晉、宋間集，如劉孝標(biāo)、王仲寶、陸士衡、任彥升、沈休文、江文通之流，往往多有此語(yǔ)，信知唐人句格皆有自也。李商隱曰“青天與白水環(huán)流，紅日共長(zhǎng)安俱遠(yuǎn)”，陳子昂曰“殘霞將落日交暉，遠(yuǎn)樹與孤煙共色”，曰“新交與舊識(shí)俱歡，林壑共煙霞對(duì)賞。”
二史下即字
班馬二史下即字，曰“所治即上意所欲罪，予監(jiān)吏深刻者；即上意所欲釋，予監(jiān)吏輕平者。即豪必舞文巧詆，即下戶羸弱，雖文致法，往往釋之”，曰“其在朝，君語(yǔ)及之即危言，不及之即危行”，曰“國(guó)有道即順命，無(wú)道即衡命”，曰“今單于即能前，天子自將兵討，即不能，亟南面而臣于漢”，曰“言無(wú)男即喜，言漢廷治有男即怒”，曰“溫舒善事有勢(shì)者，即無(wú)勢(shì)，視之如奴”，曰“今能入關(guān)破秦甚善，即不能，諸侯虜吾屬而東”，曰“即有緩急，真可將兵”。曰“即無(wú)事，當(dāng)窮究”，曰“漢即來(lái)，我即發(fā)”，曰“即上云云，大王即有周召之名”，似此言甚多。即之為言就也，亦當(dāng)時(shí)史文之語(yǔ)助耳。
丈人
今人呼丈人為泰山，或者謂泰山有丈人峰故云。據(jù)《雜俎》載唐明皇東封，以張說(shuō)為封禪使。及已，三公以下皆轉(zhuǎn)一品。說(shuō)以婿鄭鎰官九品，因說(shuō)遷五品。玄宗怪而問(wèn)之，鎰不能對(duì)，黃番綽對(duì)曰：“泰山之力也。”與前說(shuō)不同。后山送外舅詩(shī)“丈人東南英”，注謂丈人字，俗以為婦翁之稱，然字則遠(yuǎn)矣。其言雖如此，而不考所自。仆觀《三國(guó)志》裴松之注“獻(xiàn)帝舅車騎將軍董”句下，謂“古無(wú)丈人之名，故謂之舅。”按裴松之，宋元嘉時(shí)人，呼婦翁為丈人，已見此時(shí)。
晉官品占田
晉平吳之后，制官品占田之法。第一品占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃，第四品三十五頃，第五品三十頃，第六品二十五頃，第七品二十頃，第八品十五頃，第九品十頃，而又各以品之高卑，蔭其親屬，多者及九族，少者三世。國(guó)朝近制，官品限田多寡之格，其與晉同，而較之舊制已減半矣。
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