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解脫道論卷第五
阿羅漢優(yōu)波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門(mén)品之二
此明求第二禪思惟初禪過(guò)患二[一]禪功德.爾時(shí)坐禪人欲樂(lè)起第二禪已於初禪身得
自在.何以故.若於初禪未得自在雖復(fù)思惟欲除覺(jué)觀望得二禪還復(fù)退失.遂不堪起
第二禪定亦復(fù)不能入於初禪。如世尊說(shuō)爲(wèi)諸比丘作山犢喻.山犢愚癡不知食處未
解行步欲詣嶮遠(yuǎn).便自作念我今當(dāng)往未嘗至處噉未嘗草飲未嘗水.前足未立復(fù)舉
後腳蹉搖不安莫能前進(jìn).遂不能至未嘗至處亦不得噉未嘗食草及不得飲未嘗之
水.更復(fù)思惟旣不能去正當(dāng)資昔飲食.如是比丘愚癡未達(dá)不知所行處不解離欲入
於初禪不修此法不多學(xué)習(xí)輒自作念欲入第二禪離於覺(jué)觀.不解自安復(fù)更思惟我
注:
[一]原刻作種.今依麗刻改.
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不能得入第二禪離於覺(jué)觀欲退入初禪離欲.愚癡比丘如彼山犢不解行步是故應(yīng)
修初禪令心得自在。於未食時(shí)及食後時(shí)初夜後夜隨心所樂(lè)隨欲久近隨意無(wú)礙爲(wèi)
起入觀.若從一時(shí)乃至多時(shí)多入多出若從一時(shí)乃至多時(shí)於彼初禪成得自在.得自
在樂(lè)起第二禪越於初禪.復(fù)更思惟此初禪麤第二禪細(xì).於初禪見(jiàn)有過(guò)患於第二禪
見(jiàn)有功德。問(wèn).云何初禪過(guò)患。答.近五蓋怨[一]令覺(jué)觀動(dòng).身成懈怠心成散亂.其一切法是
爲(wèi)麤定不任爲(wèi)神通證.旣樂(lè)初禪不成勝分.是初禪過(guò)患.第二禪功德是其對(duì)治。已觀
初禪過(guò)患復(fù)見(jiàn)第二禪功德.[二]是一切入相作意修行第二禪事.不作意和合初禪.不作
意於覺(jué)不作意於觀.以從定生喜樂(lè)自在令心受持.彼坐禪人如是作意不久覺(jué)觀成
滅以定所起喜樂(lè)自在令心安住。此[三]明二禪四支義.彼坐禪人覺(jué)觀滅故成其內(nèi)信.心
成一性.無(wú)覺(jué)無(wú)觀.從定生喜樂(lè)入第二禪.是地一切入功德。覺(jué)觀滅者.以善分別覺(jué)觀
滅.亦名斷。問(wèn).云何爲(wèi)覺(jué)觀滅。答.亦是初禪覺(jué)觀過(guò)患及一切覺(jué)觀根覺(jué)觀過(guò)患及覺(jué)觀
注:
[一]原刻作貪.今依麗刻改.
[二]勘文意謂於地反復(fù)作意而漸得入次禪也.
[三]原刻作名.今依麗刻改.
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根與覺(jué)觀併除.故成覺(jué)觀滅。復(fù)次以斷下麤禪得上勝禪.復(fù)令現(xiàn)次第滅。內(nèi)者現(xiàn)證名
內(nèi).內(nèi)有三種.一內(nèi)內(nèi)二內(nèi)定三內(nèi)行處.云何爲(wèi)內(nèi)內(nèi).謂六內(nèi)入.內(nèi)定者於自觀身此謂
內(nèi)定.內(nèi)行處者於內(nèi)自思意不出外攝義是性是謂內(nèi)行處.於此經(jīng)中內(nèi)內(nèi)是可樂(lè)。信
者.信正信思惟增長(zhǎng)信此謂信.於內(nèi)心是謂內(nèi)信。內(nèi)信者何相何味何起何處.不亂爲(wèi)
內(nèi)信相.寂寂爲(wèi)味.不濁是起.覺(jué)觀爲(wèi)處。心成一性者.謂心住正定.此謂心成一性。心成
一性者何義.心者是意.一者說(shuō)於念名.性者如聲論說(shuō)生性.性者說(shuō)自然義.此第二禪
一心能滅覺(jué)觀以一性得起此謂心成一性。心成一性者何相何味何起何處.專(zhuān)正爲(wèi)
相.寂寂爲(wèi)味.無(wú)浪爲(wèi)起.覺(jué)觀滅爲(wèi)處。問(wèn).信及心成一性何故非初禪所攝。答.初禪以覺(jué)
觀爲(wèi)浪動(dòng)故成濁.內(nèi)信心成一性者成不清淨(jìng).如水有風(fēng)浪見(jiàn)於面像不復(fù)清淨(jìng).如是
初禪覺(jué)觀爲(wèi)浪浪動(dòng)濁故內(nèi)信及心一性成不清淨(jìng).是故以禪支非初禪所攝。無(wú)覺(jué)無(wú)
觀者.謂斷覺(jué)無(wú)覺(jué)離觀無(wú)觀。問(wèn).覺(jué)[一]觀滅無(wú)覺(jué)無(wú)觀.此二種斷覺(jué)觀何故說(shuō)二。答.覺(jué)觀滅
注:
[一]此字依麗刻加.
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者爲(wèi)現(xiàn)內(nèi)信心一性爲(wèi)因.無(wú)覺(jué)無(wú)觀爲(wèi)現(xiàn)寂寂所成喜樂(lè)妙相.復(fù)次覺(jué)觀滅者以此覺(jué)
觀見(jiàn)覺(jué)觀過(guò)患斷彼過(guò)患法.無(wú)覺(jué)無(wú)觀者斷色界覺(jué)觀。復(fù)次無(wú)覺(jué)無(wú)觀者有二種.一不
以覺(jué)觀滅無(wú)覺(jué)無(wú)觀.以覺(jué)觀滅無(wú)覺(jué)無(wú)觀.於是五識(shí)及第三禪等不以覺(jué)觀滅成無(wú)覺(jué)
無(wú)觀.第二禪以方便寂寂故以覺(jué)觀滅成無(wú)覺(jué)無(wú)觀.是說(shuō)二義。從定生者.名定初禪從
彼智生.第二禪成從初禪定生。復(fù)次定者於第二禪與一心共生故定生喜樂(lè)。喜樂(lè)者
初已分別.第二禪者依初得名此第二禪.入正受者謂入第二禪.禪者內(nèi)信喜樂(lè)一心
是名爲(wèi)禪.入正受住者成得第二禪。離於二支.成就二支.三種善.十相具足.二十三功
德相應(yīng).是天住是功德生光耀天.如初廣說(shuō)。天住者.從定生喜樂(lè)越人住故名爲(wèi)天住。
是故世尊告比丘言.如池生水非四方來(lái)亦非雨出無(wú)有時(shí)節(jié)是從泉出清冷浸灌盈
溢流遠(yuǎn).如是比丘此身從定生喜樂(lè)令得清涼無(wú)不潤(rùn)澤從定生喜周遍身心.猶如泉
水.彼坐禪人入第二禪其身可知.[一]如從四方無(wú)流水來(lái)無(wú)天雨水.如是覺(jué)觀滅可知.如
注:
[一]原刻下衍不字.今依文義刪.
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是從泉出流令身成滿不起波浪.如是從定生喜樂(lè)此名色身令滿不起亂心.如以冷
水令身清涼遍一切處.如是從定生喜樂(lè)一切名色身成滿足。修定果報(bào)如是天居生
光耀功德.此第二禪有三種下中上.是坐禪人修下禪命終生少光天夀命二劫.修中
禪生無(wú)量光天夀命四劫.修上禪生光耀天夀命八劫。〈二禪巳竟〉念二禪過(guò)患爾時(shí)坐禪
人已修第二禪身得自在.第二禪麤三禪寂寂.知二禪過(guò)患見(jiàn)三禪功德起第三禪。云
何二禪過(guò)患.謂近覺(jué)觀是定之怨.與喜滿相應(yīng)故禪成麤.以喜成滿心大踴躍不能起
餘禪支.若著於喜是則爲(wèi)失.若知是失則成不失.若不堪作神通證若樂(lè)二禪不成勝
分.是知第二禪過(guò)患.見(jiàn)第三禪功德是其對(duì)治。已觀二禪過(guò)患復(fù)見(jiàn)三禪功德.是依一
切入相作意令喜心滅.以由喜樂(lè)受持心.如是作意不久以無(wú)喜樂(lè)令心得安。解三禪
支.彼坐禪人[一]不染喜故得捨念智以身受樂(lè).是聖所說(shuō)得捨念智樂(lè)住第三禪正受.是
地一切入功德。不染喜故.喜者先已分別.不染者斷喜得捨住。云何爲(wèi)捨.是捨是護(hù)不
注:
[一]疑無(wú)字誤.
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退不進(jìn)是心平等此謂捨.於是捨有八種.謂受捨精進(jìn)捨見(jiàn)捨菩提覺(jué)捨無(wú)量捨六分
捨禪支捨清淨(jìng)捨.五根爲(wèi)受捨.有[一]時(shí)作意捨相爲(wèi)精進(jìn)捨.苦集我今當(dāng)斷成得捨爲(wèi)見(jiàn)
捨.修菩提覺(jué)是爲(wèi)菩提捨.慈悲喜捨是爲(wèi)無(wú)量捨.以眼見(jiàn)色不苦不喜成捨是爲(wèi)六分
捨.喜無(wú)染故成捨住者是禪支捨.捨念清淨(jìng)是清淨(jìng)捨.於此八捨除受捨餘七捨法是
爲(wèi)平等捨。復(fù)次有三種捨.一相應(yīng)乘二少經(jīng)營(yíng)三無(wú)經(jīng)營(yíng).於一切禪行是禪平等方便
不急疾不遲緩是名相應(yīng)乘捨.此下捨近第二禪.能斷大踴躍心若心無(wú)經(jīng)營(yíng)是名少
經(jīng)營(yíng)捨.此捨近第三禪.是其能斷一切踴躍心以不動(dòng)身心無(wú)經(jīng)營(yíng)事心是名無(wú)事捨.
此捨近第四禪。捨者何相何味何起何處.平等爲(wèi)相.無(wú)所著爲(wèi)味.無(wú)經(jīng)營(yíng)爲(wèi)起.無(wú)染爲(wèi)
處。問(wèn).何故說(shuō)此捨於此禪.非第二禪及初禪。答.是處喜滿未滅心著.以緣喜樂(lè)是故未
滅.以大踴躍充遍身心是故於二種禪不說(shuō)捨以不滿故。於此第三禪無(wú)喜染故以滅
相著故成起禪支.以由禪支自在故說(shuō)捨念正智.云何爲(wèi)念.念隨念彼念覺(jué)憶持不忘.
注:
[一]原刻下衍不字.今依文義刪.
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念者念根念力正念此謂念。問(wèn).念者何相何味何起何處。答.隨念爲(wèi)相.不忘爲(wèi)味.守護(hù)
爲(wèi)起.四念爲(wèi)處。云何爲(wèi)智.知解爲(wèi)慧是正智此謂爲(wèi)智。於是正智有四種.有義智自相
智不愚癡智行處智.於是有義智者有四威儀.自相智者入於空處.不愚癡智者知於
世間八法.行處智者謂於事處.於此經(jīng)中行處智是可取。問(wèn).智者何相何味何起何處。
答.不愚癡爲(wèi)相.緣著爲(wèi)味.擇取諸法爲(wèi)起.正作意爲(wèi)處。問(wèn).何故此念正智一切處不妙。
答.若人失念不起正智不堪起禪外行。問(wèn).何故說(shuō)第三禪不說(shuō)第二禪及初禪。答.於此
喜爲(wèi)首麤禪支滅故正定細(xì)故.此定入細(xì)處以此正智堪能起第三禪.是故以禪支自
在。復(fù)次此禪易起到彼樂(lè)處最氣味地亦作愚心是名著處.是故於此禪支得自在堪
爲(wèi)斷喜。又說(shuō)喜樂(lè)者共爲(wèi)親友.是故此念智分別無(wú)喜有樂(lè)於事成住.如彼犢子隨逐
其[一]母捉兩耳觸突隨母.如是無(wú)喜有樂(lè)以念智分別樂(lè)得住行處.若不緩分別反入於
喜成禪退分。以此禪支自在故說(shuō)念智.以此捨念智成就是故說(shuō)有捨念智以身受樂(lè)。
注:
[一]原刻下衍不字.今依文義刪.
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問(wèn).云何心樂(lè)。答.心攝受是心樂(lè).從心觸生攝受是心樂(lè)受.是謂爲(wèi)樂(lè)。問(wèn).云何身。答.想陰
行陰識(shí)陰此謂爲(wèi)身.此樂(lè)以身受謂身受樂(lè)。問(wèn).何故此樂(lè)無(wú)喜[一]非以身爲(wèi)受。答.於第三
禪樂(lè)根滅.何故世尊說(shuō)於第三禪樂(lè)根滅.是樂(lè)聖人所說(shuō).聖者佛及弟子開(kāi)合制教分
別顯示此謂聖所說(shuō)。問(wèn).何故聖說(shuō)於此身非餘處。答.此第三禪易起到彼樂(lè)處彼無(wú)受
樂(lè).聖者向於樂(lè)住是聖人成就.是故聖人說(shuō)此禪勝。成捨有念樂(lè)住者.捨念樂(lè)此已分
別成就入住第三禪。第三者依第二名爲(wèi)第三.第三禪者是捨念正智樂(lè)一心此謂禪.
成就入住者彼已得第[二]三禪。離一分五分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應(yīng).天
居生遍淨(jìng)天.如初禪廣說(shuō)。天居者無(wú)喜樂(lè)住越人住名天居.是故世尊告諸比丘.如是
比丘於鬱波羅池華分陀利池華若鬱波羅華波頭摩華分陀利華水生水增長(zhǎng)從水
起住水中從根至首以令水滿其中.如是比丘此身以無(wú)喜樂(lè)令滿潤(rùn)澤以無(wú)喜之樂(lè)
遍滿身心。於是如鬱多羅波頭摩分陀利華從水而起.如是入第三禪其身當(dāng)知.如藕
注:
[一]此字疑衍.
[二]原刻作二.今依文義改.
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生水從根至首一切皆滿.如是入第三禪其身以無(wú)喜之樂(lè)遍滿身心。修定果報(bào)如是
天居生遍淨(jìng)天功德.此第三禪亦成三種謂上中下.於是坐禪人修行下禪命終生少
淨(jìng)天彼夀命十六劫.修行中禪生無(wú)量淨(jìng)天彼天夀命三十二劫.修行上禪生遍淨(jìng)天
夀命六十四劫。〈三禪已竟〉念三禪過(guò)爾時(shí)坐禪人如是已作第三禪身得自在.樂(lè)起第四
禪越第三禪.第三禪麤第四禪妙.見(jiàn)第三禪過(guò)患復(fù)見(jiàn)第四禪功德。云何三禪過(guò)患.謂
近喜爲(wèi)怨.正定以樂(lè)支麤不能堪忍爲(wèi)得[一]神通.第三禪不成勝分.如是已見(jiàn)第三禪過(guò)
患.見(jiàn)第四禪功德是其對(duì)治。彼坐禪人如是已見(jiàn)第三禪過(guò)患見(jiàn)第四禪功德.唯彼作
一切入相作意令現(xiàn)滅樂(lè)滅.以由捨心受持.如是作意不久以由捨心得安。解四禪支.
彼坐禪人斷樂(lè)故.先[二]已斷苦故.以初喜憂盡故.不苦不樂(lè)捨念清淨(jìng)成就住第四禪.是
地一切入功德。斷樂(lè)者名身樂(lè)斷.斷苦者名身苦斷.前喜憂滅者喜名心樂(lè)憂名心苦
皆盡滅也。問(wèn).樂(lè)苦憂已斷何處滅。答.初禪時(shí)滅.於此第四禪佛說(shuō)苦滅。問(wèn).何處苦根起
注:
[一]原刻作禪.今依麗刻改.
[二]原刻作以.今依麗刻改.
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無(wú)餘時(shí)滅。答.佛告比丘初禪成就離欲是處苦根起無(wú)餘時(shí)滅。問(wèn).何故於初禪苦根滅。
答.以喜滿故身樂(lè).身樂(lè)故苦根滅.以斷對(duì)治故是故於初禪苦根滅。於第二禪憂根滅
成斷憂根.如佛所說(shuō)何處[一]憂根起無(wú)餘時(shí)滅.於此比丘覺(jué)觀滅故第[二]二禪正受住是處
憂根起無(wú)餘時(shí)滅。何故第二禪憂根滅.若有覺(jué)觀久隨覺(jué)觀成身懈怠成心懶惰.若心
懶惰憂根卽起.於第二禪覺(jué)觀滅說(shuō)憂根滅。於第三禪是處樂(lè)滅.如世尊說(shuō)何處樂(lè)根
起無(wú)餘時(shí)滅.於此比丘厭於喜故第三禪入正受住是處樂(lè)根已起無(wú)餘時(shí)滅。問(wèn).何故
於第三禪樂(lè)根滅。答.喜滅故喜爲(wèi)因樂(lè)成滅.是故於第三禪樂(lè)根滅。問(wèn).若苦樂(lè)憂於三
禪處已滅.何故於此四禪說(shuō)滅。答.三禪是四禪道路.於三禪已滅受.是故於第四禪說(shuō)
滅。復(fù)次以不苦不樂(lè)受爲(wèi)現(xiàn)對(duì)治是故說(shuō)苦樂(lè)對(duì)治不苦不樂(lè)受.復(fù)次四禪共對(duì)治受
收合故.復(fù)次捨煩惱現(xiàn)無(wú)餘斷不苦不樂(lè)受者意不攝受心不棄捨此謂不苦不樂(lè)受。
不苦不樂(lè)受者何相何味何起何處.中間爲(wèi)相.住中爲(wèi)味.除是起.喜滅是處。云何捨念
注:
[一]原刻作喜.今依文義改.
[二]原刻作三.今依文義改.
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清淨(jìng)者.是謂中性爲(wèi)捨此謂爲(wèi)捨.念者謂念隨念正念此謂爲(wèi)念.以捨爲(wèi)念成分明清
白此謂捨念清淨(jìng)。問(wèn).何故此念以捨分明清白。答.此捨離一切煩惱故受相似相應(yīng)故
成不動(dòng)無(wú)經(jīng)營(yíng).以此無(wú)經(jīng)營(yíng)與捨相應(yīng)故此念至無(wú)動(dòng)成無(wú)經(jīng)營(yíng).是故此念已捨成分
明清白。四者依彼三禪此第四.成就入定者此謂四禪捨念一心此謂禪.成就入住者
成得彼第四禪。離一分三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應(yīng).報(bào)居天上生果
實(shí)天功德.如初廣說(shuō)。天居者捨樂(lè)住出於人住此謂天居.是故世尊告諸比丘.有人坐
以白[疊+毛]覆身從頭至足一切身分無(wú)覆不著.如以白[疊+毛]無(wú)不覆處如是比丘以清白心
令滿一切身分以清白心無(wú)所不著.譬如有人白[疊+毛]自覆.是坐禪人亦復(fù)如是離一切
上煩惱在第四禪可知.如以白[疊+毛]覆身從頭至足不寒不熱時(shí)節(jié)調(diào)和身心清淨(jìng).如是
入第四禪不苦不樂(lè)是爲(wèi)捨樂(lè)令滿於身。修定果報(bào).如是於天生果實(shí)天功德.修第四
禪命終凡夫生果實(shí)天.若心厭患生無(wú)想天夀命五十劫.若沙門(mén)或生果實(shí)天或生五
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淨(jìng)居處.如是果實(shí)功德。問(wèn).何故於三禪處下中上說(shuō)果地勝不說(shuō)第四禪。答.依三禪所
得有麤有妙是故以勝支說(shuō)果地勝.此第四禪已到妙支彼岸從此更無(wú)妙支是故於
此無(wú)勝果地。〈四禪巳竟〉[一]念四禪過(guò)爾時(shí)坐禪人於第四禪已得自在.樂(lè)起虛空定越於色
界.復(fù)更思惟色定麤虛空定細(xì).彼坐禪人見(jiàn)色過(guò)患復(fù)見(jiàn)虛空定功德。云何色過(guò)患.如
取器仗相打鬬諍兩舌妄語(yǔ)截手腳等種種諸事眼痛疾患寒熱飢渴諸苦是謂欲色
過(guò)患.云何第四禪過(guò)患.此近喜成怨依於色事是名爲(wèi)麤.於是著樂(lè)不成勝分依虛空
寂寂解脫於此定成麤.於色見(jiàn)第四禪過(guò)患.見(jiàn)虛空定功德是其對(duì)治。彼坐禪人如是
已見(jiàn)於色及見(jiàn)第四禪過(guò)患已見(jiàn)虛空定功德.念入第四禪明無(wú)邊虛空定.從此定起
除地一切入相修虛空定地相成失.於虛空所作事無(wú)邊作意.若如此現(xiàn)作意不久地
相成失.從地相心起成越於虛空.以虛空入相自在心得安。彼坐禪人已越一切色相
有對(duì)想滅.於種種想不作意故正受入住無(wú)邊空處。一切者說(shuō)於無(wú)餘.越色相者云何
注:
[一]此下淨(jìng)道論第十品釋無(wú)色.本論次第不同.
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色相.入色界定想智正智此謂色相.越者從此起.有對(duì)想滅者云何是有對(duì)想.色想聲
想香想味想觸想此謂有對(duì)想.滅者彼種種想盡.不作意者云何種種想.不入定人或
意界和合或意識(shí)界和合想智正智此謂種種想.此種種想不作意此謂種種想不作
意。問(wèn).何故止說(shuō)越想不說(shuō)受行識(shí)。答.若越於想彼一切皆亦成越.何以故.若不離想心
不得越復(fù).次世尊欲說(shuō)越色事說(shuō)越色想.一切定事皆由想故。問(wèn).若不爾入色定有對(duì)
想種種想非爲(wèi)無(wú)也。答.有人入色界定有對(duì)想有種種想已斷故。問(wèn).何故於彼不修道。
答.爲(wèi)厭於色是故於彼不滅於彼不盡故入初禪聲是其刺.如是佛所說(shuō)於此爲(wèi)厭色
以修行道是故於此成斷.於此斷故無(wú)色定不動(dòng)行想寂寂解脫想.如迦蘭鬱頭藍(lán)弗
入無(wú)想定五百車(chē)從前去來(lái)不見(jiàn)不聞.是故說(shuō)於處滅於是越一切色想說(shuō)斷色界法
有對(duì)想滅種種想不作意者說(shuō)斷欲界法。復(fù)次越一切色想者說(shuō)得無(wú)色界.有對(duì)想滅
者說(shuō)斷彼定外亂爲(wèi)顯現(xiàn)無(wú)動(dòng).種種想不作意者說(shuō)斷定內(nèi)亂說(shuō)顯現(xiàn)寂寂解脫相。問(wèn).
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無(wú)邊虛空者云何爲(wèi)空。答.是空入空界空穴不爲(wèi)四大所觸此謂爲(wèi)空.於空正安心令
滿無(wú)邊此謂無(wú)邊.無(wú)邊空者是無(wú)邊空入入虛空處心心數(shù)法.此謂虛空入。虛空入者
何義.是虛空無(wú)邊性是無(wú)邊性空處此說(shuō)虛空義.如住天處名天處.彼虛空處定此謂
虛空處。入正住者得虛空處定。越色事三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應(yīng).
寂寂居住修定果報(bào)此功德生虛空處.如初廣說(shuō)。功德生虛空者.已修虛空處命終生
虛空天夀命二千劫。〈空入已竟〉念虛空定過(guò)爾時(shí)彼坐禪人於虛空處已得自在.樂(lè)起識(shí)
一切入定越虛空一切入.思惟虛空定麤見(jiàn)識(shí)處細(xì).復(fù)見(jiàn)虛空過(guò)患復(fù)見(jiàn)識(shí)處功德。云
何虛空過(guò)患.此定近色爲(wèi)怨於虛空定是事成麤.與有對(duì)想種種想不相遠(yuǎn)離成彼念
著不得勝分.如是見(jiàn)虛空過(guò)患. 見(jiàn)識(shí)一切入功德是其對(duì)治。明無(wú)邊識(shí)定.彼坐禪人已
見(jiàn)如是虛空過(guò)患已見(jiàn)識(shí)處功德.安詳念入安詳念起修虛空識(shí)令滿作意令識(shí)無(wú)邊.
由識(shí)處想心受持.如是現(xiàn)作意不久從虛空處想心起越於識(shí)處.由識(shí)處想而心得安。
注:
[一]原刻此句念字下衍空字.今依麗刻刪.
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彼坐禪人越一切虛空故思惟無(wú)邊識(shí).成就入正受於一切識(shí)處住。一切者說(shuō)於無(wú)餘.
越虛空處者越虛空處.越者謂正度是謂越一切虛空處.無(wú)邊識(shí)者唯彼虛空以識(shí)作
意令滿無(wú)邊是謂無(wú)邊識(shí)處。問(wèn).[一]識(shí)非色法云何執(zhí)爲(wèi)無(wú)邊。答.唯無(wú)色法故成無(wú)邊.何以
故.非色之法無(wú)有邊際不可得故。復(fù)次虛空無(wú)邊故說(shuō)無(wú)邊.無(wú)邊者作無(wú)邊意故成無(wú)
邊.是故不妨。識(shí)入處者是入識(shí)處心心數(shù)法此謂識(shí)處.識(shí)處者何義.是識(shí)無(wú)邊此謂識(shí)
無(wú)邊.識(shí)處者如天住處名天處此識(shí)已受持定此謂識(shí)處定.入正受處者得彼於識(shí)處
定者。越虛空事.三分成就.以三種善.十相具足.二十二功德相應(yīng).住於寂寂.修定果報(bào)
是功德生識(shí)處.如初廣說(shuō)。生識(shí)入功德者.修行識(shí)處入命終生識(shí)處天夀命四千劫。〈識(shí)
入已竟〉念無(wú)邊識(shí)定過(guò)患爾時(shí)坐禪人已得識(shí)處自在.欲起無(wú)所有處定越於識(shí)處.復(fù)
更思惟識(shí)處定麤無(wú)所有處定細(xì).復(fù)見(jiàn)識(shí)處過(guò)患復(fù)見(jiàn)無(wú)所有處定功德。云何識(shí)處過(guò)
患.此定近虛空爲(wèi)怨識(shí)事?tīng)?wèi)麤.以思惟無(wú)邊想成彼念著不得勝分.無(wú)所有處功德是
注：
[一]原刻作色.今依文義改.
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其對(duì)治。彼坐禪人如是已見(jiàn)識(shí)處過(guò)患復(fù)見(jiàn)無(wú)所有處功德.從識(shí)處定安詳而越彼識(shí).
不復(fù)修行不復(fù)分別成失彼識(shí).已見(jiàn)無(wú)所有處相自在心願(yuàn)受持.如是現(xiàn)作意不久從
識(shí)處想起.以由無(wú)所有處想其心得安。彼明無(wú)邊識(shí)定.坐禪人起一切識(shí)處見(jiàn)無(wú)所有
入正受處住。一切者說(shuō)於無(wú)餘.越識(shí)處者成越此識(shí).超入正度此謂越一切識(shí)處.無(wú)所
有處者不復(fù)修行不復(fù)分別成失彼識(shí)但見(jiàn)無(wú)所有此謂無(wú)所有處.入無(wú)所有處心心
數(shù)法此謂無(wú)所有處。無(wú)所有處者何義.是識(shí)無(wú)性是無(wú)所有.無(wú)所有處者說(shuō)受持言無(wú)
所有.受持正定此謂無(wú)所有處定.入正受住者成得無(wú)所有定。越識(shí)事三分成就.三種
善.十相具足.二十二功德相應(yīng).住於寂寂.修定果報(bào)是功德生無(wú)所有處.如初廣說(shuō)。生
無(wú)所有功德者.修行無(wú)所有處定命終生無(wú)所有天夀命六[一]千劫。〈無(wú)所有定竟〉念無(wú)所有
處過(guò)患爾時(shí)坐禪人於無(wú)所有處已得自在.欲起非想非非想處定越無(wú)所有處.復(fù)更
思惟無(wú)所有邊麤見(jiàn)非想非非想處細(xì).復(fù)見(jiàn)無(wú)所有處過(guò)患復(fù)見(jiàn)非想非非想處定功
注：
[一]原刻作十.今依麗刻改.
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德。云何無(wú)所有定過(guò)患.此定近識(shí)爲(wèi)怨.與分明想共起故成麤.成彼念著不得勝上.如
是見(jiàn)無(wú)所有處過(guò)患.復(fù)見(jiàn)非非想入功德是其對(duì)治。復(fù)次見(jiàn)此想是患是癰是刺.無(wú)想
是正是寂寂是妙所謂非想非非想。彼坐禪人如是已見(jiàn)念入無(wú)所有處.安詳而越彼
無(wú)所有處寂寂作意修行餘定.如是現(xiàn)作意不久從無(wú)所有處想心起由非非想處想
而心得安。彼明非非想處想定.坐禪人越一切無(wú)所有處故成就入住非非想處。一切
者說(shuō)於無(wú)餘.越無(wú)所有處者成越無(wú)所有處.超入正度此謂越一切無(wú)所有處.非非想
者彼無(wú)所有處寂寂作意修行餘定此謂非非想處.非非想處者入非非想處心心數(shù)
法是謂非非想處。非非想處者何義.滅分明想故成於無(wú)想.細(xì)想有餘故成非想非非
想是其處.是謂非非想。入正住者成得非非想處定。越無(wú)所有處.三分成就.三種善.十
想具足.二十二功德相應(yīng).住於寂寂.明修定果報(bào)以是功德生非非想天.如初廣說(shuō)。是
功德生非非想天者.修行非非想處定命終生非非想天夀命八萬(wàn)四千劫。問(wèn).何故說(shuō)
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非非想處何故不說(shuō)爲(wèi)識(shí)處。答.離無(wú)邊執(zhí)故起想細(xì)故不成識(shí)處。又問(wèn).何故依此定不
成漏盡。答.離分明想不堪得見(jiàn)道.復(fù)次此定最細(xì)微非非想不能分別是故不成漏盡
處。〈非非想定已竟〉重明上義。問(wèn).於是定處云何散句。答.所謂滅.聲.顛倒.起.越.外行.覺(jué).受.疑.
不應(yīng)得。滅者.入初禪語(yǔ)言斷.入第四禪出入息斷次第滅。聲[一]者.若人入定聞?dòng)幸袈暡?BR>
得言說(shuō).何以故.是入定人耳識(shí)不和合故.復(fù)次入色定人是聲成亂.如世尊所說(shuō)入禪
人聲是其刺。顛倒者.入地一切入於非地想而作地想。問(wèn).若然何故不成顛倒。答.此四
顛倒想不異故知此地想是其相.是故不成顛倒。起者.以五因緣從於定起.以威儀苦
以最多境界以障礙起以方便不平等以隨意.若入無(wú)色定以最多境界不得起住不
動(dòng)故.入滅禪定及入果定以初作行得起不以餘因。越者.越有二種.分越事越.從色禪
越色定是謂分越.從色禪越無(wú)色定復(fù)從無(wú)色定越無(wú)色定是謂事越。外行者.一切定
外行成就五分。覺(jué)者.第二禪等性除無(wú)間成無(wú)覺(jué)觀。受者.第四禪等性除無(wú)間共捨[二]起
注：
[一]原刻作香.今依麗刻改.
[二]原刻作越.今依麗刻改.
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有人樂(lè)相似無(wú)間。疑者.未斷一切貪欲等蓋住非非想處說(shuō)於有餘.如畏毒蛇上樹(shù)。有
四種人不得起定.必墮惡趣.無(wú)因.作五逆.邪見(jiàn)。〈散句已竟地一切入已滿〉
[一]問(wèn)云何水一切入.何修.何相.何味.何起.何功德.云何取其相。答.心緣水相此謂水一切
入.心住不亂此謂修行.於[二]水一切入專(zhuān)意爲(wèi)相.不除水想是味.心不作二意是處。於水
一切入不共五功德.於地出沒(méi)自在.於地[三]出宮殿令動(dòng).令降雨.令身能起水.令化江海.
於地一切入所說(shuō)功德亦共有.明修水一切入處處皆見(jiàn)水。云何取其相者.若取水一
切入於水現(xiàn)取相.若自然水若自作水.於是舊坐禪人於非水處取水相.彼人處處見(jiàn)
水若於井於瓶若於池沼江湖淮海是其所觀隨意卽見(jiàn)彼分水相得起.不如新坐禪
人.新坐禪人於作處取相不能於非作處。明修水一切入方便.彼坐禪人從初以觀如
是寂寂處若寺舍若石室若樹(shù)下.是處不闇不日光炙無(wú)塵無(wú)風(fēng)無(wú)蚊蚋等無(wú)諸障礙.
於如是處若鉢若瓫埋淨(jìng)地中令與地平周迴一尋.盛以雨水不雜以餘色水令滿鉢
注:
[一]此下淨(jìng)道論第五品釋餘一切入.
[二]原刻作外.今依麗刻改.
[三]原刻作山.今依麗刻改.
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瓫.應(yīng)於此處作意水[一]想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘事如地一切入廣說(shuō).
乃至非非想處。〈水一切入已竟〉
問(wèn)云何火一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於火相此謂火一切入.
彼時(shí)心住不亂此謂修行.火相巧於放意爲(wèi)相.不除火想爲(wèi)味.作意無(wú)雙爲(wèi)處。何功德
者不共五功德.於火一切入經(jīng)營(yíng)起煙炎.以光明想起.滅餘色光.隨意所燒.以作光明
曉了於火界.如地一切入所說(shuō)功[二]德.因修火一切入處處皆見(jiàn)火。云何取其相者.若現(xiàn)
取火一切入於火取相或於自作處或自然處.於是舊坐禪人取於自然相彼處處見(jiàn)
或草火或薪火或林火或屋火熾然燄盛從此爲(wèi)初以作於觀或自樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分
火相得起不如新坐禪人.新坐禪人唯於作處取相不能於非作處。彼修火一切入方
便.新坐禪人從初經(jīng)營(yíng)斷截樵薪.於清淨(jìng)處積聚焚燒.或日出時(shí)或日入時(shí)從下焚燒
於草薪皆不作意.於上生煙炎皆不作意.於聚炎中現(xiàn)作火想.以三行取相.以平等觀
注:
[一] 原刻下衍想字.今依麗刻刪.
[二] 原刻下衍同字.今依麗刻刪.
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以方便以離亂.如初廣說(shuō)。〈火一切入已竟〉
問(wèn)云何風(fēng)一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心如風(fēng)相此謂風(fēng)一切
入.修心住不亂此謂修.風(fēng)一切入放意爲(wèi)相.不除風(fēng)想爲(wèi)味.作意無(wú)雙爲(wèi)處。何功德者
不同三功德.於風(fēng)一切入風(fēng)行自在.能令風(fēng)起作意受持.令清涼.如地一切入所說(shuō)功
德。修風(fēng)一切入方便.云何取其相者.新坐禪人現(xiàn)取風(fēng)一切入以二行取於風(fēng)相.或見(jiàn)
或觸。云何以見(jiàn)取相.彼坐禪人或甘蔗園或於竹林或多草處以風(fēng)鼓動(dòng).彼已見(jiàn)作風(fēng)
想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如是以見(jiàn)取相。云何以觸取相.新坐禪人如
是寂寂坐處作意想隨風(fēng)來(lái)處是處穿壁作孔竹荻爲(wèi)筒安置其內(nèi).當(dāng)筒處坐使風(fēng)觸
其身作意取風(fēng)相.如是以觸取相。若舊坐禪人於處處分卽見(jiàn)風(fēng)相起.若行住坐臥風(fēng)
觸其身隨風(fēng)所動(dòng)於初已作觀若自樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分風(fēng)相得起.不如新坐禪人。〈風(fēng)一
切入巳竟〉
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問(wèn)云何青一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於青相此謂青一切
入.彼心住不亂此謂修.於青相放意爲(wèi)相.不除青想爲(wèi)味.作意無(wú)雙爲(wèi)處。何功德者不
同五功德.於青一切入心緣隨逐.得淨(jìng)解脫.得青除入.如青華心受持.令化種種青色.
修青一切入處處皆見(jiàn)青。云何取其相者.取青一切入相若作處若自然處.舊坐禪人
取不作處相.彼坐禪人於處處見(jiàn)或青華或青衣或青色於其目前常見(jiàn)隨若樂(lè)若不
樂(lè)卽見(jiàn)彼分青相得起不如新坐禪人.新坐禪人取於作處相不能取非作處。修青一
切入方便.彼坐禪人於衣於板於壁處以阿[一]思多華色青色以此色作曼陀[二]羅或三角
或四角.以異色遶其外.於此作青相.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘如初廣
說(shuō)。〈青一切入已竟〉
問(wèn)云何黃一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於黃相此謂黃一切入.
修彼心住不亂此謂修.於黃一切入放意是相.不除黃想爲(wèi)味.作意無(wú)雙爲(wèi)處。何功德
注:
[一]原刻此二字互倒.今改正.
[二]原刻下衍華字.今依文義刪.後數(shù)段並同.
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者不同五功德.於黃一切入心緣隨逐.得淨(jìng)解脫.得黃除入.作意如金華種種黃色.修
黃一切入處處皆見(jiàn)黃。云何取彼相者.現(xiàn)取黃一切入取於黃相若自作處若自然處
於是[一]取非作處相.彼坐禪人於處處見(jiàn)或黃華或黃衣黃色從此常見(jiàn)隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)
彼分黃相得起非如新坐禪人.新坐禪者取於已作處相不能於非作處。修黃一切入
方便.彼坐禪人或衣或板或壁以迦尼迦羅華色黃色作曼陀羅或三角或四角異色
遶其外.於彼作黃相.以三行取相.以平等觀以方便以除亂.餘如初廣說(shuō)。〈黃一切入已竟〉
問(wèn)云何赤一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於赤相此謂赤一切
入.彼修心住不亂此謂修.於赤相放意爲(wèi)相.不離赤想爲(wèi)味.作意無(wú)二爲(wèi)處。何功德者
不共四功德.於赤一切入隨心.得淨(jìng)解脫.得赤除入.化種種赤色.不共功德者如說(shuō)於
地一切入.修赤一切入處處皆見(jiàn)赤。云何取其相者.現(xiàn)取赤一切入取於赤相若作處
若自然處.舊坐禪人於自然處取相於處處見(jiàn)相或赤華或赤衣或赤色從此爲(wèi)初常
注：
[一]原刻下衍非字.今依麗刻刪.
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見(jiàn)隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分赤相得起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作
處。修赤一切入方便.彼坐禪人或衣處或板或壁處如盤(pán)偷時(shí)婆華生赤色或以朱丹
作曼陀羅或三角或四角以異色界其外.於此作赤相.以三行取相.以平等觀以方便
以離亂.如初廣說(shuō)。〈赤一切入已竟〉
問(wèn)云何白一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於白相此謂白一切
入.彼修心住不亂此謂修.於白相放意爲(wèi)相.不離白想爲(wèi)味.作意無(wú)二爲(wèi)處。何功德者
不共八功德.於白一切入隨心.得淨(jìng)解脫.得白除入.伏懈怠眠.除闇作明.白一切入得
起天眼.餘功德如地一切入所說(shuō).修白一切入處處皆見(jiàn)白。云何取[一]其相者.取白一切
入於白取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見(jiàn)相或白華或白
衣或白色或月光或日光或星色或鏡圓從彼爲(wèi)初常見(jiàn)隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分自相得
起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相非不作處取相。修白一切入方便.彼坐禪人
注:
[一]原刻下衍現(xiàn)字.今依文義刪.
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或於衣處或板或壁處以太白星等色以此色作曼陀羅或三角四角以異色界其外.
於此作白相以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說(shuō)。〈白一切入已竟〉
問(wèn)云何光明一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心作光明相此謂光
明一切入.修彼心住不亂此謂修.光明相放意爲(wèi)相.不離光明想爲(wèi)味.作意無(wú)二爲(wèi)處。
何功德者與白功德等.修光明一切入處處見(jiàn)光明。云何取其相者.現(xiàn)取光明一切入
於光明取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見(jiàn)相或月光或日
光或燈光或珠光從彼初常見(jiàn)隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分光明卽起不如新坐禪人.新坐禪
人於作處取相不能於非作處。修光明一切入方便.彼坐禪人如是或依東西壁坐.令
水滿鉢安置日光所至處.從彼水光起曼陀羅從曼陀羅光起著壁光.於此見(jiàn)光明相.
以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說(shuō)。〈光明一切入已竟〉
解脫道論卷第五
注:
[一]勘本論前後文意.此是白一切入差別法門(mén).不在一切入之?dāng)?shù).
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