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解脫道論卷第四
阿羅漢優(yōu)波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
[一]行門品第八之一
問(wèn)云何地一切入何修何相何味何處何功德.一切入者何義.幾種地.何地取相.云何
作曼陀羅法.何修地法。答是心依地相生此謂地一切入.心不亂住是名爲(wèi)修.善樂(lè)著
地想爲(wèi)相.不捨爲(wèi)味.意無(wú)異念爲(wèi)處。何功德者謂有十二功德.從地一切入是相易得.
於一切時(shí)於一切行心無(wú)行無(wú)礙.如意神通.履水遊空如地.受種種色辯初念宿命辯
及天耳界辯.隨行善趣.甘露爲(wèi)邊。問(wèn).一切入何義。答.謂周普一切入.如佛說(shuō)偈言.若人
念佛德生喜充遍身觀地一切入周滿閻浮提此觀緣地生心喜亦如是。修如是觀.是
曼陀羅遍一切入。[二]問(wèn)地幾種.何地取相可修。答.地有二種.一自相地二造作地.堅(jiān)爲(wèi)自
注:
[一]淨(jìng)道論第四品釋地一切入.
[二]淨(jìng)道論此段本母云.執(zhí)地一切入者取地上相或作或不作等. 善取相.任持決定.見(jiàn)彼勝利.作寶想.恭敬愛(ài)樂(lè).繫心所緣.離欲不善.乃至具足初禪住.按此下依地一切入廣說(shuō)修禪方便.以例餘法.故文句特詳.
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相地界是謂自相地.若手自掘若教人掘造作所成是謂作地.成四種色謂白黑赤及
如明色。於是坐禪人於自相地不應(yīng)作意.應(yīng)除白黑赤.何以故.若觀自相地從此不起
彼分相.若取白黑赤色成修色一切入.何以故.觀自相地離白黑赤若作不作當(dāng)取其
相.如明相現(xiàn)當(dāng)取其相。問(wèn).云何名不作地。答.處處平坦離於草石無(wú)諸株杌於其眼境
當(dāng)令起心是名地想.是謂不作地.[一]若舊坐禪隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分地相住於不退.新學(xué)
初禪取作地相作曼陀羅不觀非作地。問(wèn).云何作曼陀羅。答.若坐禪人欲於地作曼陀
羅.初從當(dāng)觀寂寂或於寺舍或在石室或在樹(shù)下不住幽闇無(wú)日光處非人行路.於如
是處皆遠(yuǎn)一尋.灑掃清潔當(dāng)令地燥.擇於處所如明相現(xiàn)時(shí)土色.使與地性得相發(fā)起.
籌量調(diào)適威儀恭敬.取於器物以水和土.刪去草杌卻除糞芥.取其衣帊擠漉泥滓.於
淨(jìng)潔地障蔽坐處.遮斷光明安置禪座.不近不遠(yuǎn)以規(guī)作圓.圓內(nèi)平滿無(wú)有痕跡.然後
以泥泥地不雜餘色.以別色不雜於地應(yīng)安.乃至未燥當(dāng)覆守護(hù).若至燥時(shí)以異色界
注：
[一]原刻作答.今依麗刻改.
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其外或如米篩大或如鈔鑼大.或圓或方或三角四角應(yīng)當(dāng)分別.本師所說(shuō)最勝圓作
曼陀羅。若於衣若於板若於壁處皆作曼陀羅.於地最勝.如是先師所說(shuō)。問(wèn)云何修地
法答若坐禪人欲修地一切入從初當(dāng)觀欲過(guò)患.復(fù)應(yīng)觀出離功德。問(wèn).何故應(yīng)觀欲過(guò)
患。答. 欲者少氣味故多憂苦於是處多過(guò)患. 欲者如骨喻少氣味. 欲者如肉摶喻以多
屬故. 欲者如逆風(fēng)把火喻隨燒故. 欲者如炎炭喻大小故. 欲者如夢(mèng)喻倐忽無(wú)故. 欲者
如借物喻勢(shì)不得久.欲者如樹(shù)果喻爲(wèi)人所折故. 欲者如刀喻以斬斫故. 欲者如槊喻
以爲(wèi)槊故. 欲者如毒蛇頭喻可怖畏故. 欲者如風(fēng)吹綿喻不可守護(hù)故. 欲者如幻喻惑
癡人故. 欲者是暗無(wú)所見(jiàn)故. 欲者是障礙路礙諸善法故. 欲者是癡失正念故. 欲者如
熟以爛故. 欲者是械相駐縛故. 欲者是盜功德物故. 欲者是怨家起鬬爭(zhēng)故. 欲者是苦
造諸過(guò)患故。如是已觀欲過(guò)患應(yīng)觀出離功德.名出離者謂初禪從初出家修諸善是
名出離。問(wèn).云何出離功德。答.無(wú)[一]蓋心自在.住寂寂樂(lè).堪忍苦樂(lè).住不忘失.曠濟(jì)衆(zhòng)事.得
注:
[一]原刻作盡.今依麗刻改.
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大果地.堪受供養(yǎng).二處饒益.是大智慧.是一切善處.名越三界.復(fù)次名出離者彼出離
婬欲是寂寂諸蓋.是樂(lè)無(wú)垢.是處最勝地.是道爲(wèi)得最勝.是清淨(jìng)心垢.此是功德修行
所造。是樂(lè)內(nèi)所修行。欲者是麤出是勝妙. 欲者有煩惱出離者是無(wú)煩惱. 欲者是下出
離者是上. 欲者有瞋恚出離者無(wú)嗔恚. 欲者非可愛(ài)果出離者是可愛(ài)果. 欲者有怖畏
出離者無(wú)怖畏。如是已觀婬欲過(guò)患及觀出離功德.依出離生欲樂(lè)心生信生恭敬.觀
可作非可作.依節(jié)量食安置衣鉢.身不懈倦心無(wú)怠惰當(dāng)小行腳.小行腳已坐洗手足.
應(yīng)念佛菩提念法念僧.修善行念已當(dāng)令歡喜.我能如此得具足若我不得出離復(fù)不
久安精進(jìn)是故應(yīng)作勇猛。去曼陀羅不遠(yuǎn)不近如軛如尋遠(yuǎn)應(yīng)安坐具.對(duì)曼陀羅結(jié)跏
趺坐令身平正.內(nèi)心起念[一]閉眼少時(shí).除身心亂攝一切心成一心.小開(kāi)眼髣髴令觀曼
陀羅。彼坐禪人現(xiàn)觀曼陀羅形以三行取相.以等觀以方便以離亂。問(wèn).云何以等觀。答.
坐禪人現(xiàn)觀曼陀羅非大開(kāi)眼非大閉眼如是當(dāng)觀.何以故.若大開(kāi)眼其眼成倦曼陀
注：
[一]原刻作開(kāi).今依麗刻改.
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羅自性現(xiàn)見(jiàn)自性彼分想不起.若最閉眼見(jiàn)曼陀羅成闇亦不見(jiàn)彼相便生懈怠.是故
應(yīng)離大開(kāi)眼大閉眼唯專心住曼陀羅爲(wèi)心住故當(dāng)觀.如人映鏡見(jiàn)其面像依鏡見(jiàn)面
面從鏡生.彼坐禪人觀曼陀羅見(jiàn)其定相依曼陀羅起.是故當(dāng)觀等觀取相爲(wèi)心住故.
如是以等觀取相。問(wèn).云何以方便。答.謂四作意方便.一謂內(nèi)隔二滿方三轉(zhuǎn)四遍滿.是
時(shí)見(jiàn)相出散無(wú)隔是時(shí)當(dāng)作內(nèi)隔作意.是時(shí)見(jiàn)小相或見(jiàn)半曼陀羅是時(shí)作令滿曼陀
羅已方滿令作意.是時(shí)心散亂及心懈懶是時(shí)應(yīng)當(dāng)策課如陶家輪.是時(shí)若心得住是
時(shí)令見(jiàn)曼陀羅遍滿無(wú)虧當(dāng)觀捨.如是以方便可知。問(wèn).云何以離亂。答.離亂有四種.一
最速作精進(jìn)二最遲作精進(jìn)三最高四最下。問(wèn).云何速作精進(jìn)。答.謂急疾作意不待時(shí)
節(jié).早坐晚罷乃至身疲.是謂速作。問(wèn).云何遲作精進(jìn)。答.謂離作意方便.雖見(jiàn)曼陀羅不
恭敬作意數(shù)起數(shù)眠。若速作精進(jìn)則成身懶心退心出外緣起諸調(diào)戲.若遲作精進(jìn)身
心成懶懈怠起諸睡眠。最高者.其心退起諸調(diào)亂於所行處成不樂(lè)若不樂(lè)於初戲笑
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言語(yǔ)以由欲心成高.復(fù)次若得諸相行由喜樂(lè)欲心成高.最下者.退調(diào)緣故於業(yè)處成
不樂(lè)若不樂(lè)於初行處所作瞋處由瞋恚心成下.復(fù)次[一]久倦覺(jué)觀從勝退落其心由憂
[二]受心成下。是坐禪人若心速作退墮調(diào)處以念根定根攝伏令捨調(diào).若心進(jìn)作退墮懶
處以念根精進(jìn)根攝伏令捨懈懶.若高心者退墮欲處成現(xiàn)知令捨欲.若下心者退墮
於瞋恚成現(xiàn)知令捨瞋恚。於此四處成清淨(jìng)心成專一心.若專一心[三]相成名起。相者有
二種.謂取相彼分相。云何名取相.若坐禪人以不散心現(xiàn)觀曼陀羅從曼陀羅起想.如
於虛空所見(jiàn)或時(shí)遠(yuǎn)或時(shí)近或時(shí)左或時(shí)右或時(shí)大或時(shí)小或時(shí)醜或時(shí)好或時(shí)多或
時(shí)少.不以眼觀曼陀羅以作意方便取相起.是名取相。從彼作多故彼分相起.名彼分
相者.若作意時(shí)隨心卽現(xiàn).非見(jiàn)曼陀羅後生心念.但作心閉眼如先所觀.若遠(yuǎn)作意亦
卽遠(yuǎn)見(jiàn).若近左右前後內(nèi)外上下亦復(fù)如是隨心卽現(xiàn).此謂彼分相。相者何義.謂因義
相義.如佛教比丘彼諸惡不善法有相起是因緣義.復(fù)說(shuō)智義相義.如佛說(shuō)以作想當(dāng)
注:
[一]原刻作又.今依麗刻改.
[二]原刻作愛(ài).今依麗刻改.
[三]原刻作想.今依麗刻改.
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捨是謂智義.復(fù)說(shuō)像義相義.如見(jiàn)自面像想像彼分無(wú)異義。爾時(shí)得相坐禪人於其師
所起恭敬心取於勝相應(yīng)當(dāng)守護(hù).若不守護(hù)是則當(dāng)失。問(wèn).云何應(yīng)守護(hù)。答.以三種行應(yīng)
守護(hù)相.如是以離惡故以修行善故以常作故。云何離不善.樂(lè)於作務(wù).樂(lè)種種語(yǔ).戲樂(lè)
睡眠.樂(lè)聚會(huì).樂(lè)狎俗.不守護(hù)諸根.不節(jié)於食.初夜後夜不起禪習(xí).不敬所學(xué).多惡親友.
修不行處。應(yīng)離不好時(shí)節(jié)食臥坐不.彼對(duì)治是善應(yīng)常作。問(wèn).云何以常作。答.彼坐禪人
善取此相常觀其功德如珍寶想.常歡喜行常修多修或晝夜多修行.或倚坐臥心樂(lè)
攀緣處處放心取相已取.取已令起.起已觀.隨觀已修.修有時(shí)時(shí)觀曼陀羅.如是以常
作見(jiàn)相。彼如是現(xiàn)守護(hù)相成得自在.若相隨心得禪外行.若外行從心者由是得安。問(wèn).
云何禪外行。答.此事從心作意不亂以伏諸蓋.但[一]未修行覺(jué)觀喜樂(lè)一心及信等五根.
雖得定力念念猶起.是禪外行。安者.從此外行是法由心得修行力是覺(jué)信等法於事
不動(dòng).是名爲(wèi)安。問(wèn).外行及安有何差別。答.若伏五蓋是其外行.以伏此五故成安.以禪
注:
[一]原刻作求.今依麗刻改.
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外行得勝定.若得勝定是名爲(wèi)安.若於身心未得寂寂於外定心動(dòng)如船在浪.若於身
心已得寂寂處安不動(dòng)如船無(wú)風(fēng)在水.諸根無(wú)力故於所爲(wèi)事外禪行不久住如小童
子. 諸根有力故於事安靜久住如有力人.修不自在故禪外行成不和合如人誦經(jīng)久
廢則忘.以修自在故成安和合如人誦經(jīng)恆習(xí)不忘.若不善伏蓋猶如盲人於禪外行
成盲如是等不清淨(jìng)教.若善伏蓋成不盲於成安定如是等清淨(jìng)教.從相自在所初乃
至性除名爲(wèi)外行.性除無(wú)間是名爲(wèi)安。問(wèn).外行者何義。答.禪近故是名外行.如路近村
是謂村路.義一名異。安者何義.安爲(wèi)和合義.如到曼陀羅出離禪安無(wú)異義。於是坐禪
人住於外行應(yīng)令增長(zhǎng)一切入.或於安定或於初禪當(dāng)令增長(zhǎng)。問(wèn).云何應(yīng)令增長(zhǎng)。答.謂
從初相如手四指節(jié)當(dāng)令漸增.如是作意如是得自在.如是次第如輪如蓋如樹(shù)影如
福田如鄰如村如郭如城.如是次第漸令增長(zhǎng)遍此大地若江山高下樹(shù)木棘刺諸不
平正.如是一切不作意乃至大海.作意地想乃至增長(zhǎng)時(shí)心所行成最勝定。若坐禪人
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得禪外行不能得安定.此坐禪人以二行應(yīng)令起安定方便.一以因緣二以受持。以十
行從因緣起安定方便.一令觀處明淨(jìng).二遍起觀諸根.三曉了於相.四制[一]心令調(diào).五折
伏懈怠.六心無(wú)味著.七心歡喜.八心定成捨.九離不學(xué)定人親近學(xué)定人.十樂(lè)著[二]安定。
問(wèn).云何作明淨(jìng)處觀。答.以三種行得作分明處.謂能修調(diào)適食樂(lè).修時(shí)節(jié)樂(lè).修威儀樂(lè)。
遍起諸[三]根觀者.謂信等五根不令消滅無(wú)作懈怠.如快馬乘車。曉了於相者.善捉意想
不急不寬.如巧師繩墨平等無(wú)偏.善解作意急離不離。制心令調(diào)者.有二種行.以二種
行成心調(diào).一多起精進(jìn)二心過(guò)度處成心調(diào).或往婬處及種種相處增長(zhǎng)亂意成於心
調(diào).於坐禪人若多起精進(jìn)過(guò)度處成心調(diào)以二行應(yīng)制伏心以令精進(jìn)起每中調(diào)適.若
往婬處及種種相增長(zhǎng)調(diào)心以二行折伏以觀覓衆(zhòng)苦及惡果報(bào)。制伏懈心者.以二行
成懈怠心.以不得勝定令心無(wú)味故成懈怠.若多懈怠則欲睡眠.是坐禪人若不得勝
定心無(wú)味著故成懈怠以二行當(dāng)折伏謂觀功德以起精進(jìn).若懈怠睡眠懶心以四種
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 原刻作定.今依麗刻改.
[三]原刻作相.今依麗刻改.
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行能伏.若多食者取懈怠相轉(zhuǎn).行四威儀以自作意.於光明相住於露處.令心歡喜無(wú)
所復(fù)著。以三行成無(wú)味.少方便故以鈍慧故以不得寂寂樂(lè)故.於是坐禪人心若無(wú)味
以二種行令得歡喜.一以恐怖二以歡喜.若觀生老死及四惡趣見(jiàn)諸可畏心生愁惱.
若念佛法僧戒施天見(jiàn)六行功德心生歡喜。心定成捨者.以二行成於禪外地定.以斷
諸[一]蓋心成定或於所得地以起禪支故成心定.是坐禪人心定有二行當(dāng)捨.非成住故
中方便調(diào)適故。離不學(xué)定人.或安定或外行定或威儀定彼人無(wú)此不修不學(xué)不應(yīng)供
養(yǎng).修學(xué)人者若有安定有外行定及威儀定應(yīng)從修學(xué)亦應(yīng)供養(yǎng)。樂(lè)著安者.此坐禪人
如彼深源如彼奔泉如彼低樹(shù).常樂(lè)恭敬多所修行。行此十事因緣生於安定。問(wèn).云何
以受持能生安定方便。答.彼坐禪人善解緣起入寂寂處.其所解相於所修定隨心自
在生其欲樂(lè)令心得起.從此身意堪任有用令得受持.從生歡喜心得受持.從生適樂(lè)
身心得受持.從生光明心得受持.從生悲傷心得受持.以是悲傷令心得靜善取靜心
注：
[一]原刻作善.今依麗刻改.
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心得受持.如是善取令捨心得受持.從無(wú)邊煩惱心得解脫成就受持.以解脫故彼成
一法味.以一味心得受持修行.是故從此勝妙心得增長(zhǎng).如是住受持起安定方便。如
是善解緣起及心受持.不久起定。彼坐禪人離欲不善法.有覺(jué)有觀.於寂靜處心所成
就有喜有樂(lè).[一]得於初禪是地一切入功德。於是離欲者離有三種.謂身離心離煩惱離。
問(wèn).云何身離。答.遠(yuǎn)離諸惱出處山野。云何心離.以清淨(jìng)心到勝善處。云何煩惱離.無(wú)結(jié)
累人無(wú)生死行處。復(fù)次離有五種.謂伏離彼分離斷離猗離出離。云何伏離.謂修初禪
伏於五蓋.云何彼分離.謂修達(dá)分定伏於諸見(jiàn).云何斷離.謂修出世間道斷諸煩惱.云
何猗離.謂得果時(shí)樂(lè).云何出離.謂涅槃也。欲者有二種.一者處欲二者欲煩惱.天堂及
人所愛(ài)色香味觸此謂欲處.於此欲處起欲染思惟是謂欲煩惱.從此欲以心別離以
伏別離是遠(yuǎn)離是出離是解脫是不相應(yīng)是謂離欲。問(wèn).云何離不善法。答.謂不善根有
三種.一貪二瞋三癡.與彼相應(yīng)受想行識(shí)及身口意業(yè)此謂不善法。說(shuō)不善有三種.一
注:
[一]勘此句文意亦可云得初禪地一切入.
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自性二相應(yīng)三生緣性.是三不善根謂貪瞋癡是名自性.與彼相應(yīng)受想行識(shí)是名相
應(yīng).所起身口意業(yè)此謂緣性.以此三不善法是謂遠(yuǎn)離.是出是脫是不相應(yīng)是謂離不
善法。復(fù)次離欲者離貪欲蓋.離不善法者謂離餘蓋。問(wèn).已說(shuō)離不善法欲是不善已在
其中.何故別說(shuō)離婬欲。答.婬欲是出對(duì)治.佛所說(shuō)欲能除煩惱.離欲者佛說(shuō)爲(wèi)出.如得
初禪欲想相應(yīng)作意成起此退分法.[一]是故以欲和合煩惱.欲若別離一切煩惱皆亦別
離.是故別說(shuō)離欲。復(fù)次離欲者已得出成離欲.離不善法者若得不瞋成離於瞋.若得
明相成離懈怠睡眠.若得不亂成離調(diào)戲.若得不悔成離於悔.若得安定成離於疑.若
得智慧成離無(wú)明.若得正思惟成離邪念.若得歡喜成離不樂(lè).若心得樂(lè)成離於苦.若
得一切善法則離一切不善.如[二]三藏說(shuō)以不貪滿故成就離欲以不[三]瞋不癡滿故成就
離不善法。復(fù)次離欲者是說(shuō)身離.不善法者是說(shuō)心離。復(fù)次離欲者是說(shuō)斷欲覺(jué).離不
善法者是說(shuō)斷瞋恚害覺(jué)。復(fù)次離欲者是說(shuō)避欲樂(lè).離不善法者是說(shuō)避著身懈怠。復(fù)
注:
[一] 勘此下文意云.煩惱欲性爲(wèi)前句欲.不善法中欲爲(wèi)後句不善法.故不相雜.
[二]勘淨(jìng)道論.此指巴利本三藏釋論.次後同.
[三]原刻下衍以字.今依麗刻刪.
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次離欲者是說(shuō)斷於六戲笑及歡喜樂(lè).離不善法者是說(shuō)斷戲覺(jué)及憂苦等亦說(shuō)斷於
戲笑及捨。復(fù)次離欲者是現(xiàn)得樂(lè)出於欲樂(lè).離不善法者是現(xiàn)得樂(lè)心無(wú)過(guò)患。復(fù)次離
欲者謂超出欲流.離不善法者所餘煩惱應(yīng)生欲有而生色界是名超越。有覺(jué)觀者云
何爲(wèi)覺(jué).謂種種覺(jué)思惟安思想心不覺(jué)知入正思惟此謂爲(wèi)覺(jué).此覺(jué)成就故初禪有覺(jué)。
復(fù)次入地一切入依地相無(wú)間成覺(jué)思惟是名爲(wèi)覺(jué).如心誦經(jīng)。問(wèn).覺(jué)者何想何味何起
何處。答.覺(jué)者修猗想爲(wèi)味.下心作念爲(wèi)起.想爲(wèi)行處。云何爲(wèi)觀.於修觀時(shí)隨觀所擇心
住隨捨是謂爲(wèi)觀.以此相應(yīng)成初禪有觀。復(fù)次入地一切入定人從修地相心之所觀.
如觀諸義爲(wèi)觀。問(wèn).觀何相何味何起何處。[一]答觀者隨擇是相.令心猗是味.隨見(jiàn)覺(jué)是處
問(wèn).覺(jué)觀何差別。答.猶如打鈴初聲爲(wèi)覺(jué)後聲爲(wèi)觀.復(fù)次如心所緣初爲(wèi)覺(jué)後爲(wèi)觀.復(fù)次
求禪爲(wèi)覺(jué)守護(hù)爲(wèi)觀.復(fù)次憶是覺(jué)不捨是觀.復(fù)次麤心受持爲(wèi)覺(jué)細(xì)心受持爲(wèi)觀.若處
有覺(jué)是處有觀.若處有觀於處或有覺(jué)或無(wú)覺(jué)。如三藏所說(shuō).初安心於事是覺(jué).得覺(jué)未
注：
[一]原刻作若.今依麗刻改.
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定是觀.如遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)人不識(shí)男女及識(shí)男女如是色如是形爲(wèi)覺(jué).從此[一]當(dāng)觀有戒無(wú)戒富
貴貧賤爲(wèi)觀。覺(jué)者求引將來(lái)觀者守持隨逐.如鳥(niǎo)陵虛奮迅爲(wèi)覺(jué)遊住爲(wèi)觀.初放爲(wèi)覺(jué)
久放爲(wèi)觀.以覺(jué)守護(hù)以觀搜擇.以覺(jué)思惟以觀隨思惟.覺(jué)行不念惡法觀行受持於禪.
如人有力默而誦經(jīng)隨念其義是觀.如覺(jué)所覺(jué)覺(jué)已能知觀於辭辯及樂(lè)說(shuō)辯是覺(jué)義
辯法辯是觀.心解於勝是覺(jué)心解分別是觀.是爲(wèi)覺(jué)觀差別。寂寂所成名寂寂者.謂離
五蓋是名寂寂。復(fù)次色界善根復(fù)說(shuō)初禪外行復(fù)說(shuō)禪心.從此心生是謂寂寂所成.如
地水生華名地水華。喜樂(lè)者.心於是時(shí)大歡喜戲笑心滿清涼此名爲(wèi)喜。問(wèn).喜何相何
味何起何處幾種喜。答.喜者謂欣悅遍滿爲(wèi)相.歡適是味.調(diào)伏亂心是起.踴躍是處幾
種喜.六種喜.從欲生從信生從不悔生從寂寂生從定生及菩提分生喜。云何從欲生.
貪欲染著心喜是名欲生喜.云何從信生.多信人心喜及見(jiàn)陶師等生喜.云何從不悔
生喜.清淨(jìng)持戒人多生歡喜.云何從寂寂生.入初禪人喜.云何從定生.入二禪生喜.云
注:
[一]原刻作常.今依麗刻改.
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何菩提分生喜.於第二禪修出世間道喜。復(fù)次說(shuō)喜五種.謂[一]小喜念念喜流喜越喜滿
喜.小喜者如細(xì)雨霑身令毛皆豎.念念喜者生滅不住如夜時(shí)雨.流喜者如油下流久
灌其身終不周遍.越喜者周帀一切心生歡喜不久便失如貧人見(jiàn)伏藏.滿喜者身住
周滿如雷[二]有雨.於是小喜及念念喜以信起於外行.流喜者有力起於外行.越喜者於
曼陀羅正與不正皆起處方便.滿喜者生於安處。問(wèn).云何爲(wèi)樂(lè)。答.是時(shí)可受心樂(lè)心觸
所成此謂爲(wèi)樂(lè)。問(wèn).樂(lè)何相何味何起何處.幾種樂(lè).喜樂(lè)何差別。答.味爲(wèi)相.緣愛(ài)境是愛(ài)
味.攝受是起.其猗是處。幾種樂(lè)者有五種.謂因樂(lè)資具樂(lè)寂寂樂(lè)無(wú)煩惱樂(lè)受樂(lè)。云何
名因樂(lè).如佛所說(shuō)戒樂(lè)耐老此謂因樂(lè)是樂(lè)功德.資具樂(lè)者如佛所說(shuō)佛生世樂(lè).寂寂
樂(lè)者謂生定捨及滅禪定.無(wú)煩惱樂(lè)者如佛所說(shuō)第一涅槃.受樂(lè)所謂受樂(lè)也.於此論
中受樂(lè)是可樂(lè)。喜樂(lè)何差別者.心踴躍是喜心柔軟是樂(lè).心猗是樂(lè)心定是喜.麤喜細(xì)
樂(lè).喜行陰所攝樂(lè)受陰所攝.是處有喜有樂(lè).是處有樂(lè)或有喜或無(wú)喜。初者形第二爲(wèi)
注:
[一]原刻作笑.今依文義改.次同.
[二]原刻作如.今依麗刻改.
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名.外行成就入初禪.禪枝謂覺(jué)觀喜樂(lè)一心也。禪者何義.謂於事平等思惟也.奮迅五
蓋也.思惟對(duì)治也。入初禪得正受者.已得已觸已作證住。復(fù)次離欲不善法者從欲界
地說(shuō)初禪爲(wèi)勝相.從有覺(jué)觀說(shuō)第二禪爲(wèi)勝相.以寂寂所成有喜有樂(lè)從寂寂所成喜
樂(lè)說(shuō)爲(wèi)勝相。復(fù)次離欲不善法者謂能斷對(duì)治.有覺(jué)觀者謂說(shuō)禪相.寂寂所成喜樂(lè)者
謂說(shuō)相似禪.正受入住者謂得初禪。離於五分.成就五分.三善.十相具足.二十五功德
相應(yīng).以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者謂離五蓋.云何爲(wèi)五.謂貪欲瞋恚懈怠
睡眠調(diào)悔疑.貪欲者謂於五塵心生愛(ài)染.瞋恚者謂行十惱處.懈怠者謂心懶墯.睡眠
者謂身悶重欲得寤寐。眠有三種.一從食生二從時(shí)節(jié)生三從心生.若從心生以思惟
斷.若從飲食及時(shí)節(jié)生是羅漢眠不從心生無(wú)所蓋故.若眠從食及時(shí)節(jié)生者以精進(jìn)
能斷.如阿[少/兔]樓馱所說(shuō)我初盡漏得不從心眠于今五十五歲於其中間斷食時(shí)節(jié)臥
已二十五年。問(wèn).若眠成色法.何故爲(wèi)心數(shù)煩惱。答.色者一向成心數(shù)煩惱.如我見(jiàn)人飲
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酒及食是則可知。問(wèn).若眠身法懈怠心數(shù)法.可故二法合成一蓋。答.此二種法一事一
相.所謂疲懈共爲(wèi)一.調(diào)者心不寂寂.悔者心恨不定.其相旣等故成一蓋。疑者心執(zhí)不
一.有四種疑.一者奢摩他難二者毗婆舍那難三者二俱難四者於諸非難.於是具足
爲(wèi)得奢摩他或於此疑或於身疑我堪得寂寂爲(wèi)不得寂寂若於彼成疑此謂奢摩他
難.或於四聖諦或於三世疑此謂毗婆舍那難.或於佛法僧疑此二俱難.或於國(guó)城道
路或於男女名姓是謂非法難.於此經(jīng)中疑爲(wèi)寂寂難是可取。蓋者何義.謂障礙乘義
覆義煩惱義縛義此無(wú)異義。問(wèn).有諸細(xì)結(jié)謂覆惱等.何故但說(shuō)五蓋耶。答.以集執(zhí)取成
五。復(fù)次以婬欲執(zhí)著能攝一切貪欲.以瞋恚執(zhí)著能攝一切不善法.以懈怠睡眠調(diào)悔
疑執(zhí)著能攝一切癡不善法.如是以五蓋執(zhí)著能攝一切煩惱.以此相故成五蓋。五分
成就者.謂覺(jué)觀喜樂(lè)一心。問(wèn).若說(shuō)初禪成就五支爲(wèi)禪不應(yīng)更復(fù)別說(shuō)其支爲(wèi)禪.若別
說(shuō)支何故初禪說(shuō)五支相應(yīng)。答.依禪支成禪不離禪支有禪無(wú)別異禪.如依一一車分
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說(shuō)車離分無(wú)車.如依軍分說(shuō)軍非離軍分有軍.如是依禪支名禪非離支有禪.以一種
名禪以可分名支.說(shuō)事名禪說(shuō)功德名支.以說(shuō)依制名禪以說(shuō)依性制名支。問(wèn).於有念
精進(jìn)等法何故但說(shuō)五支耶。答.以執(zhí)著成五。問(wèn).云何爲(wèi)執(zhí)相。答.覺(jué)者隨於事心而得自
安.觀者隨於持心.覺(jué)觀不雜起於方便.若方便具足喜樂(lè)生.若起方便具足得[一]生喜心
增長(zhǎng)樂(lè)心成滿.以此四功德心成就不亂.若心不亂得定是名執(zhí)相.如是執(zhí)著成五。復(fù)
次蓋對(duì)治故成五.初蓋對(duì)治初禪[二]乃至五蓋對(duì)治五禪.覺(jué)者初禪爲(wèi)勝支以覺(jué)除欲若
覺(jué)入正定餘支亦起.觀者於五支第二禪是[三]初起.喜者於第三禪是初起.樂(lè)者於第四
禪是初起.一心者於第五禪是初起.如是以勝支成五。復(fù)次以五蓋對(duì)治成五.如三藏
所說(shuō).一心是婬欲對(duì)治.歡喜是瞋恚對(duì)治.覺(jué)是懈怠眠對(duì)治.樂(lè)是調(diào)悔對(duì)治.觀是疑對(duì)
治.以蓋從對(duì)治是故成五。問(wèn).此坐禪人作意於一切地相.何故乃起喜樂(lè)耶。答.地一切
入相非起喜樂(lè)因.離五蓋熱隨性修故.是以法子應(yīng)起喜樂(lè)。又問(wèn).若然法子何故不於
注:
[一]原刻作心.今依麗刻改.
[二]原刻作及.今依麗刻改.
[三]原刻此二字互倒.今依麗刻改.次二句同.
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第四禪起喜樂(lè)。答.非其處故.又得第四禪已斷喜樂(lè)故.復(fù)次初已起喜樂(lè)以方便伏斷
見(jiàn)有過(guò)患已貪著最寂寂捨樂(lè)是故不起喜樂(lè)。三種善者.謂初中後善.以清淨(jìng)修行爲(wèi)
初善.[一]以捨增長(zhǎng)爲(wèi)中善.以歡喜爲(wèi)後善。云何清淨(jìng)修行.謂諸善資具.云何捨增長(zhǎng).是謂
安定.云何爲(wèi)歡喜.是謂爲(wèi)觀。如是初禪成三種善十相具足.以清淨(jìng)修行三相.以捨增
長(zhǎng)三相.以令歡喜四相。問(wèn).以清淨(jìng)修行云何三相。答.是禪障礙從彼心清淨(jìng).以清淨(jìng)故
心得中奢摩他相.以得故於彼心跳躑.此謂以修清淨(jìng)三相。問(wèn).云何以捨增長(zhǎng)三相。答.
若心清淨(jìng)成捨.若得寂寂成捨.一向住成捨而捨增長(zhǎng).此謂三相。問(wèn).云何以令歡喜四
相。答.謂於此十相生法隨逐修行令成歡喜.於此諸根以爲(wèi)一味成令歡喜.隨行精進(jìn)
乘成令歡喜.以能修行成令歡喜.此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應(yīng)者.
謂初禪覺(jué)觀喜樂(lè)一心具足.信精進(jìn)念定慧具足.初中後具足.斂攝具足.修行具足.寂
寂具足.依具足.攝受具足.從具足.觀具足.修具足.力具足.解脫具足.清淨(jìng)具足.最勝清
注:
[一]原刻作已.今依麗刻改.
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淨(jìng)修成住.二十五功德相應(yīng)。是天勝居從寂寂生.謂喜樂(lè)住超越人間天居勝處。如佛
世尊教諸比丘.如勤浴師浴師弟子以好銅盤盛豆米屑以水和攪合而爲(wèi)丸浸潤(rùn)內(nèi)
外相著不散.如是比丘身心寂寂能生喜樂(lè)灌令遍濕無(wú)所不著如以寂寂所生喜樂(lè)
於其身心無(wú)不著處.是勤浴師及浴師弟子.坐禪之人亦復(fù)如是.如是銅盤.一切入相
如是可知。問(wèn).一切入何等相耶。答.如銅盤浴屑處堅(jiān)細(xì)光炎.善取一切入相成堅(jiān).生喜
成細(xì).清淨(jìng)故光炎心心數(shù)法以成事故.是謂銅盤等一切入相.心心數(shù)法如浴屑如是
可知。問(wèn).云何浴屑等心心數(shù)法性。答.如麤浴屑旣不和合隨風(fēng)飛散.如是心心數(shù)法性
離喜樂(lè)成麤離定不和合與五蓋風(fēng)共飛.此謂是浴屑等心數(shù)法性。云何水等謂喜樂(lè)
定.如水令浴屑濕軟爲(wèi)丸.如是喜樂(lè)令是心數(shù)法濕軟爲(wèi)定.如是水等喜樂(lè)定。如[一]浴水
攪令相著.如是覺(jué)觀可知。問(wèn).云何丸等。答.謂覺(jué)觀如[二]浴師以[三]浴屑置於銅盤中以水澆
攪以手作丸若作丸已合諸濕屑共作於丸不令散失置銅盤中.如是坐禪人心心數(shù)
注:
[一]原刻作欲.今依文義改.
[二] 原刻此二字作欲使.今依文義改.
[三]原刻作欲.今依麗刻改.
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法貯於事中能生寂寂初禪以喜樂(lè)爲(wèi)水以覺(jué)觀爲(wèi)手?jǐn)?span id="be2gy7viug" class="h">[一]以作丸能生寂寂所成心心
數(shù)法喜樂(lè)相隨成一丸禪心不散亂置於禪事.如是丸等覺(jué)觀。如浴屑內(nèi)外遍濕相著
不散.如是坐禪人初禪於身上下從頭至足從足至髑髏皮髮內(nèi)外喜樂(lè)遍滿住於不
退.如是成住梵天。問(wèn).名喜樂(lè)非色法無(wú)有對(duì)相.何以遍住於身。答.名者[二]依色色依[三]名是
故若名已成喜色亦成喜.若名已成樂(lè)色亦成樂(lè)。復(fù)次色從樂(lè)生令身起猗一切身成
彼色猗樂(lè)是故無(wú)礙。令生梵天功德者.初禪成有三種謂下中上.若觀勝緣不善除五
蓋不至如意自在是謂下禪.若觀緣勝善除五蓋[四]不至如意自在是謂中禪.若觀勝緣
善除五蓋至如意自在是謂上禪.於是坐禪人若修下初禪命終生於梵天種類彼夀
命一劫三分.若修中[五]初禪命終生於梵天夀半劫.若修上初禪命終生大梵天夀命一
劫.是生梵天功德。成有四種.有人成退分有人成住分有人成勝分有人成達(dá)分.是鈍
根人欲住放逸作意相隨成起此禪故成退分.復(fù)次以二禪行成於退分最大纏故令
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依文義改.
[二] 原刻作於.今依麗刻改.
[三] 原刻下衍色字.今依文義刪.
[四]此字依文義加.
[五]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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不精進(jìn).若人從初已起惡覺(jué)不能消除以此大纏故成速退.其於樂(lè)禪事業(yè)樂(lè)[一]話語(yǔ)樂(lè)
睡眠不住精進(jìn)是故成退。問(wèn).誰(shuí)退.何以退。答.有說(shuō)若急疾煩惱成起退失.復(fù)說(shuō)悠悠煩
惱故退.復(fù)說(shuō)若失奢摩他成退.復(fù)說(shuō)於有相久不修行於彼彼處不能令起以不[二]得定
成退分。若鈍根人住不放逸得彼法念成禪住分.利根人住不放逸隨意得第二禪無(wú)
覺(jué)作意相隨起成彼禪勝分.利根人住不放逸隨意得毗婆舍那隨逐厭患想作意成
起隨意無(wú)染成禪達(dá)分。（[三]初禪巳竟）
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二]原刻作復(fù)今依麗刻改.
[三]原刻無(wú)此四字.今依文義加.次卷二禪三禪四禪空入四段并同.
解脫道論卷第四
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