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解脫道論卷第六
阿羅漢優(yōu)波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門(mén)品之三
問(wèn)云何虛空一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.虛空而一切入有二
種.有虛空離色有虛空不離色.虛空入處相所謂離色虛空[一]井穴虛空相此謂不離色
虛空.彼修此想心住不亂此謂修.於虛空想放意爲(wèi)相.不離虛空想爲(wèi)味.作意無(wú)二爲(wèi)
處。何功德者不共二功德.於虛空入障礙處所不能礙.若墻壁山等身行無(wú)礙自在無(wú)
畏。云何取其相者.於虛空入取虛空相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相能
於處處見(jiàn)或於孔穴或欞窗間或樹(shù)枝間從彼常見(jiàn)隨樂(lè)不樂(lè)卽見(jiàn)彼分虛空相卽起
不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處.彼坐禪人或於屋內(nèi)或於屋外
注:
[一]原刻此二字作幷空.今依麗刻改.
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不障礙處作圓孔穴作虛空想.以三行取相.以等觀以方便以離亂。於虛空一切入生
四禪五禪.餘如初廣說(shuō)。〈虛空一切入已竟〉
問(wèn)云何識(shí)一切入。答曰.識(shí)[一]處定此謂識(shí)一切入.餘如初廣說(shuō)。〈十一切入已竟〉
問(wèn)於是一切入云何散句。答.若一相得自在一切餘相隨其作意.若於一處一切入於
初禪得自在堪任餘一切入能起第二禪.如是第二禪得自在能起第三禪.第三禪得
自在能起第四禪。問(wèn).於諸一切入云何最勝。答.四色一切入是爲(wèi)最勝.成解脫故.得除
入故。白一切入勝.作光明故。心得自在於八一切入及於八定以入十六行安庠而起.
隨所樂(lè)處.其所樂(lè)定.隨時(shí)無(wú)障.次第上.次第下.次第上下.令一一增長(zhǎng).或俱令增長(zhǎng).或
中少.或分少.或事少.或分事少.或分俱.或事俱.或分事俱。隨其所樂(lè)處者或於村或於
阿蘭若是斯所樂(lè)處入於三昧.如所樂(lè)者是其所樂(lè)禪入於禪定.如其所樂(lè)時(shí)者隨意
所樂(lè)時(shí)入於三昧或多時(shí)入正受.次第上者於初禪入定次第乃至非非想處.次第下
注:
[一]原刻此二字作虛空.今依麗刻改.
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者從初入非非想定次第乃至初禪.次第上下者越於往還從初禪入第三禪從第三
禪入第二禪從第二禪入第四禪如是乃至入非非想定.令一一增長(zhǎng)者以次第入第
四禪或上或下.俱令增長(zhǎng)者入第四禪從此虛空入第三禪如是二種入定.中少者已
入初禪從此入非非想處從此入第二禪從此入無(wú)所有處如是現(xiàn)入正受能辨虛空
處.分少者一禪於八一切入入定.事少者於二一切入入於八定.分事少者所謂二定
及一切入.分俱者於二一切入入二二[一]禪.事俱者於二二一切入入二禪.分事俱者是
此二句。〈散句已竟〉
問(wèn)云何增長(zhǎng)想何[二]修何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.增長(zhǎng)想者.滿(mǎn)一切處猶如
韛囊滿(mǎn)中臭穢死屍此謂膖脹於膖脹相以正智知此謂膖脹想.彼修此想心住不亂
此謂修。於膖脹想相隨觀爲(wèi)相.厭膖脹想爲(wèi)味.臭穢不淨(jìng)作意爲(wèi)處。何功德者膖脹想
有九功德.得念內(nèi)身.得無(wú)常想.得死想.多厭患.伏婬欲.斷色憍.斷無(wú)病憍.向善.趣向醍
注:
[一]原刻下衍分字.今依麗刻刪.
[二]此下淨(jìng)道論第六品釋不淨(jìng)業(yè)處.又問(wèn)句中想字原刻作相.今依文義改.以下想相二字多誤.今均改正.記*爲(wèi)別.
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醐。云何取其相者.新坐禪人現(xiàn)取膖脹不淨(jìng)相.[一]以無(wú)二行.以念不動(dòng).不愚癡.以諸根內(nèi)
入.以心不出外.以往彼處.是處不淨(jìng)有諸死屍.住於彼處離於逆風(fēng).對(duì)不淨(jìng)相不遠(yuǎn)不
近或倚或坐。彼坐禪人若倚若坐近不淨(jìng)處.若石若土埵或樹(shù)或杌或藤爲(wèi)作相作事.
思惟此石[二]此不淨(jìng)此不淨(jìng)相此石。如是土埵等已爲(wèi)作相已作事.以十行膖脹不淨(jìng)相
從其自性修行當(dāng)觀.以色.以男女形.以方.以處.以分別.以節(jié).以穴.以坑.以平地.以平等
觀於一切處。以色者.若黑以觀黑.若不黑不白以觀不黑不白.若白以觀白.若臭皮以
觀臭皮。以形者.若女形若男形隨觀.若少若長(zhǎng)若老隨[三]觀.若長(zhǎng)以長(zhǎng)若短以短若肥以
肥若小以小隨而觀之。以方者.於此方擲頭.於此方擲手.於此方以腳.於此方以背.於
此方以腹.於此方我所坐.於此方不淨(jìng)相.如是隨觀。以光明處.於此光明處是擲手處.
於此光明是擲腳處.於此光明是擲頭處.於此光明是我坐處.於此光明是不淨(jìng)相處。
以分別觀.從頭至足從下至頭髮皮爲(wèi)邊是一屎聚.以分別[四]觀。以節(jié)者.於二手六節(jié).於
注:
[一]勘淨(jìng)道論.此下準(zhǔn)大義疏所說(shuō)儀軌解釋.別無(wú)本母.
[二]原刻脫此字.今依文義加.
[三]原刻下衍者字.係重若字寫(xiě)錯(cuò).今刪.
[四] 原刻下衍觀字. 今依文義刪.
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二腳六節(jié).髖節(jié)項(xiàng)節(jié).此謂十四大節(jié)。以[一]穴者.謂口或開(kāi)或閉隨觀.眼或開(kāi)或閉隨觀.手
間腳間孔穴隨觀。以坑以平等地者.不淨(jìng)相隨其處所或於空處或於地上是處隨觀.
復(fù)次我在空處不淨(jìng)相地上.或不淨(jìng)相在下我於地上隨觀.以一切處從我不取近遠(yuǎn)
若二尋三尋隨觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見(jiàn)彼相.善哉善哉如是受持以善自安。
彼坐禪人已善取相已善受持已善自安.一無(wú)二行以念不動(dòng)心不愚癡諸根內(nèi)入心
不出外去來(lái)道路.若行若坐觀彼不淨(jìng)心常受持。無(wú)二行者何義.爲(wèi)得身寂寂.令念不
動(dòng)者以不愚癡以諸根內(nèi)入心不出外去來(lái)道路者何義.爲(wèi)得身寂寂.離逆風(fēng)者何義.
爲(wèi)離臭氣.坐不取遠(yuǎn)近者何義.若取遠(yuǎn)不成除相.若取近不成其厭不見(jiàn)其性.以不見(jiàn)
其性彼相不起.是故不取遠(yuǎn)不取近。坐遍觀一切相者何義.爲(wèi)不愚癡名不愚癡.若坐
禪人入寂寂處見(jiàn)不淨(jìng)相如在其前心起驚怖.是故坐禪人若死屍起逐不起心思惟.
如是已知念正智受持已觀相遍是其遍相.如是作意是名不愚癡。問(wèn).取十種行相何
注:
[一]原刻作肉.今依麗刻改.
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義。答.爲(wèi)於心縛。觀去來(lái)道路者何義.爲(wèi)起次第法。名次第法者.若坐禪人入寂寂處有
時(shí)心亂以不常觀不起不淨(jìng)相.是故坐禪人攝一切心當(dāng)觀去來(lái)道路.當(dāng)觀於坐處.當(dāng)
觀遍相.當(dāng)觀十種取相。彼坐禪人如是數(shù)數(shù)現(xiàn)觀復(fù)更起相如以眼見(jiàn)此謂起次第法.
初坐禪人於此死屍成珍寶想.如是歡喜心得受持心常修行滅於諸蓋禪分成起.彼
坐禪人已離欲已離不善法有覺(jué)有觀寂寂所成有喜樂(lè)入初禪定及膖脹想。問(wèn).何故
以不淨(jìng)行起於初禪非起餘禪。答.此行未作觀故.此成縛處故.常隨覺(jué)觀覺(jué)觀恆現(xiàn)其
相得起.非離覺(jué)觀其心得安.是故初禪起非餘禪。復(fù)說(shuō)此不淨(jìng)相色形等以不一行思
惟令起於行.思惟者是覺(jué)觀事不能堪任離於覺(jué)觀爲(wèi)思惟行.是故唯初禪起非餘禪。
復(fù)說(shuō)此不淨(jìng)相不可耐事.於不耐事不能舉心於不淨(jìng)處.心由喜樂(lè)故除覺(jué)觀方便.以
覺(jué)觀方便力是時(shí)修行由如臭屎.是故唯初禪起非餘禪。問(wèn).於不耐事云何起喜樂(lè)。答.
不耐事非因爲(wèi)起喜樂(lè).復(fù)次善斷蓋熱故以修心自在故起喜樂(lè)行.餘如初廣說(shuō)。〈膖脹
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想已竟〉
問(wèn)云何青瘀想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.青瘀者或死一宿或二三
宿成青瘀相如青所染色隨生此謂青瘀相彼青瘀是謂青相以正智知此謂青瘀想.
心住不亂此謂修.受持青相爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不耐爲(wèi)處.等膖脹想功德.修其相者如
初廣說(shuō)。〈青瘀想已竟〉
問(wèn)云何潰爛想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.潰爛者或死二三宿潰爛膿
出猶如灌酪身成潰爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是謂潰爛想.心住不亂此謂修.
受持潰爛爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不耐爲(wèi)處.等膖脹想功德.取相如初廣說(shuō)。〈潰爛相可知潰爛
想竟〉
問(wèn)云何斬斫離散想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.斬斫離散者或以刀
劍斬斫身體離散復(fù)說(shuō)所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫離散是正智知此謂斬斫離
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散想.心住不亂此謂修.斬斫離散想爲(wèi)[一]相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹想功德。問(wèn).云
何取其相。答.於兩耳二指作片片想作斬斫離散想如是取相.於一二上取其空相.餘
如初廣說(shuō)。〈斬斫離散想已竟〉
問(wèn)云何食噉想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.食噉者或?yàn)貔o鵄梟雕鷲
豬狗狐狼虎豹食噉死屍此謂食噉於彼食噉是相以正智知此謂食噉想.心住不亂
此謂修.食噉想爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹想功德.餘如初廣說(shuō)。〈食噉想已竟〉
問(wèn)云何棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.棄擲者於處處方散擲手
足此謂棄擲於棄擲相是正智知此謂棄擲想.心住不亂此謂修.受持棄擲想爲(wèi)想.厭
爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.膖脹想等功德。云何取其相者.一切身分聚在一處.安諸分節(jié)相
離二寸.安已作棄擲想取相.餘如初廣說(shuō)。〈棄擲想已竟〉
問(wèn)云何殺戮棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.被殺棄擲者或以刀
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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仗或以弓箭於處處斬斫殺戮死屍此謂殺戮棄擲於殺戮棄擲是相是正智知此謂
殺戮棄擲想.心住不亂此謂修.受持殺戮棄擲想爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹
想功德.云何取其相者如初廣說(shuō)。〈殺戮棄擲想已竟〉
問(wèn)云何血塗染想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.血塗染者或斬截手足
形分出血塗身此謂血塗染於血塗染相是正智知此謂血塗染想.心住不亂此謂修.
受持血塗染想爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說(shuō)。
〈血塗染想已竟〉
問(wèn)云何蟲(chóng)臭想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.蟲(chóng)臭者諸蟲(chóng)生滿(mǎn)其身猶
如白珠純是蟲(chóng)聚此謂蟲(chóng)臭於蟲(chóng)臭相以正智知此謂蟲(chóng)臭想.心住不亂此謂修.受持
蟲(chóng)臭想爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說(shuō)。〈蟲(chóng)臭想
已竟〉
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問(wèn)云何骨想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.骨者謂鉤鎖相連或肉血筋
脈所縛或無(wú)血肉但有筋纏或無(wú)肉血此謂骨於此骨相以正智知此謂骨想.心住不
亂此謂修.受持骨想爲(wèi)相.厭爲(wèi)味.作意不淨(jìng)爲(wèi)處.等膖脹想功德.云何取其相者如初
廣說(shuō)。〈骨想已竟〉
問(wèn)於不淨(jìng)處云何散句。答.初坐禪人有重?zé)⿶漓恫环N類(lèi)不應(yīng)取相.不種類(lèi)者如男女
身若不淨(jìng)業(yè)人不淨(jìng)相不應(yīng)作意.何故.常觀事故不成厭.於畜生身不起淨(jìng)想.以一骨
起起相自在於骨聚亦復(fù)如是。若不淨(jìng)相以色起由一切入當(dāng)觀.若以空起以[一]界當(dāng)觀.
[二]若以不淨(jìng)起以不淨(jìng)當(dāng)觀。問(wèn).何故十不淨(jìng)不多不少。答.身失有十種故.復(fù)由十人故成
十想.欲人當(dāng)修膖脹想.色愛(ài)欲人當(dāng)修青瘀想.如淨(jìng)欲人當(dāng)修壞爛想.餘亦可知。復(fù)次
不淨(jìng)想不可得故.一切不淨(jìng)想欲對(duì)治故.若欲行人是其所得彼當(dāng)取相.是故說(shuō)一切
不淨(jìng)爲(wèi)十種不淨(jìng)想。問(wèn).何故不令增長(zhǎng)。答.若人樂(lè)厭欲令起自性身想.何故.若有自性
注:
[一]原刻作男.今依麗刻改.
[二]原刻作者.今依文義改.
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身想於想速得厭彼分故.已令增長(zhǎng)不淨(jìng)想是其身相得除.已除自身想不速得厭.是
故不應(yīng)令增長(zhǎng)。又說(shuō)若得無(wú)欲爲(wèi)修大心成令增長(zhǎng).如阿毗曇說(shuō)處離欲等初禪正受
住膖脹及起無(wú)量事.如大德?lián)?span id="be2gy7viug" class="h">[一]父說(shuō)偈.比丘佛家財(cái)於怖畏林處旣已修骨想普令
滿(mǎn)此地我知彼比丘速當(dāng)斷欲染。〈十不淨(jìng)已竟〉
問(wèn)云何念佛何修[二]何相何味.何處.何功德.云何修行。答.佛者[三]世尊自然無(wú)師於未聞法
正覺(jué)正諦能知一切得力自在此謂爲(wèi)佛.念佛世尊正遍知道菩提功德念隨念念持
念不忘念根念力正念此謂念佛.心住不亂此謂修.令起佛功德?tīng)?wèi)相.恭敬爲(wèi)味.增長(zhǎng)
信爲(wèi)處。若修行念佛成得十八功德.信增長(zhǎng).念增長(zhǎng).慧增長(zhǎng).恭敬增長(zhǎng).功德增長(zhǎng).多歡
喜.堪任苦行.離於怖畏.於受惡法得生慙愧.常與師共住.心樂(lè)佛地.行向善趣最後醍
醐.如說(shuō)修多羅涅底里句.若人欲念佛其可恭敬如佛像處。云何修行[四]初坐禪人往寂
寂處攝心不亂.以不亂心念如來(lái)世尊應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御
注:
[一]原刻作文.今依麗刻改.
[二]此下淨(jìng)道論第七品釋六隨念.
[三]原刻下衍所字.今依麗刻刪.
[四]淨(jìng)道論念佛本母云.彼世尊者阿羅漢正遍知等與此文同.但缺後四種行修念義.
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丈夫天人師佛世尊.於是彼者到一切功德彼岸。世尊者.得世稱(chēng)譽(yù)故名世尊.復(fù)得妙
法故名世尊.復(fù)得供養(yǎng)故名世尊.得福具足故名世尊.道法之主故名世尊.以是因故
得名世尊。以彼因故受供養(yǎng)名阿羅漢.[一]殺煩惱怨名阿羅漢.折生死輪輻名阿羅漢。正
遍知者.以一切行正知一切諸法名正遍覺(jué).復(fù)殺無(wú)明名正遍覺(jué).以獨(dú)覺(jué)無(wú)上菩提名
正遍覺(jué)。明行足者.明者三明宿命智明衆(zhòng)生生死智明漏盡智明.世尊以宿命智明斷
殺過(guò)去無(wú)明.以衆(zhòng)生生死智明斷殺未來(lái)無(wú)明.以漏盡智明斷殺現(xiàn)在無(wú)明.已斷殺過(guò)
去無(wú)明故以一切行一切過(guò)去法世尊應(yīng)念卽現(xiàn).已斷殺未來(lái)無(wú)明故以一切行一切
未來(lái)法世尊應(yīng)念卽現(xiàn).已斷殺現(xiàn)在無(wú)明故以一切行一切現(xiàn)在法世尊應(yīng)念卽現(xiàn).行
者戒定足具.戒者謂一切善法處故言明行.足者謂一切神通處故名明行足.具者謂
一切定.於是世尊以一切智以三明以行得大慈悲以作世間饒益.明得自在以知處
故.以起論道無(wú)人能勝.滅諸煩惱以清淨(jìng)正行.以明具足成世間眼現(xiàn)饒益不饒益故.
注:
[一]原刻作設(shè).今依麗刻改.
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以行具足成世間依作救怖畏.以明解脫於第一義已得通達(dá).以行成濟(jì)渡作世間義
於一切事自然無(wú)師所行平等得無(wú)上寂寂.以明行足世尊成就此謂明行具足。善逝
者.到善路故名曰善逝.不復(fù)更來(lái)到於醍醐界無(wú)爲(wèi)涅槃故名善逝.復(fù)說(shuō)法不顛倒故
名善逝.復(fù)說(shuō)法不僻故名善逝.復(fù)說(shuō)法無(wú)過(guò)患故名善逝.復(fù)說(shuō)法不多不少故名善逝。
世間解者.世間有二種謂衆(zhòng)生世間行世間.世尊以一切行知衆(zhòng)生世間.以知衆(zhòng)生種
種欲樂(lè)以根差別以宿命以天眼以從去來(lái)以和合以成就以種種可化以種種堪不
堪以種種生以種種趣以種種地以種種業(yè)以種種煩惱以種種果報(bào)以種種善惡以
種種縛解以如是等行世尊悉知衆(zhòng)生世間.復(fù)說(shuō)行世間者世尊亦知以一切業(yè)亦知
諸行以定相以隨其自相因緣善不善無(wú)記以種種陰以種種界以種種入以智明了
以無(wú)常苦無(wú)我以生不生如是等行世尊悉知世間諸行.此謂世間解。無(wú)上者.世無(wú)有
上此謂無(wú)上.復(fù)次無(wú)人與等復(fù)次最勝無(wú)比餘不能過(guò)故名無(wú)上。調(diào)御丈夫者.有三種
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人.或聞法卽悟或說(shuō)因緣或說(shuō)宿命.世尊御八解脫道調(diào)伏衆(zhòng)生故名調(diào)御丈夫。天人
師者.世尊能度天人從生老死怖畏園林故名天人師.復(fù)次教誡見(jiàn)思惟道名天人師.
如是以此門(mén)以此行當(dāng)念如來(lái)。復(fù)次如本師說(shuō)以四種行修念世尊.本昔因緣.以起自
身.以得勝法.以作世間饒益。從初所願(yuàn)乃至最後生於此中間久遠(yuǎn)之時(shí)二十阿僧祇
劫一百千億觀凡夫根.念根所[一]初慈哀世間.我已得脫當(dāng)令彼脫我已得調(diào)當(dāng)令彼調(diào)
我已得安當(dāng)令彼安我已入涅槃當(dāng)令彼得入涅槃施戒出忍諦受持慈捨精進(jìn)智慧
皆令滿(mǎn)足.爲(wèi)得菩提世尊爲(wèi)菩薩時(shí)說(shuō)本生因緣.作兔子身常行布施.當(dāng)念可護(hù)生戒.
摩訶瞿頻陀生當(dāng)念出離生.忍辱生當(dāng)念忍.普明生當(dāng)念實(shí)語(yǔ).當(dāng)念啞謇生當(dāng)念受持.
當(dāng)念帝釋慈悲.當(dāng)念毛豎捨.當(dāng)念商主正真.當(dāng)念麋生當(dāng)念長(zhǎng)夀生遂父語(yǔ).當(dāng)念六牙
白象恭敬仙人.當(dāng)念白馬生往羅剎國(guó)渡諸衆(zhòng)生.當(dāng)念鹿生護(hù)彼夀命捨自夀命.當(dāng)念
猴生令得解脫所屬大苦.復(fù)次當(dāng)念猴生見(jiàn)人落坑以慈心拔出設(shè)樹(shù)根果以爲(wèi)供養(yǎng).
注:
[一]疑誤.
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彼人樂(lè)肉以破我頭以慈悲說(shuō)法語(yǔ)其善道.如是以衆(zhòng)願(yuàn)門(mén)當(dāng)念世尊本生功德。云何
當(dāng)念世尊自拔身功德.世尊有如是等本生具足.爲(wèi)年少時(shí)斷一切居止著斷兒婦父
母親友著.以?huà)坞y捨獨(dú)往空閑無(wú)所有處欲求無(wú)爲(wèi)泥洹寂滅.於摩伽陀國(guó)渡尼連禪
河坐菩提樹(shù)降伏魔王及諸鬼兵.於初夜時(shí)自憶宿命.於中夜分修得天眼.於後夜中
知苦斷集得證醍醐界.修行八正道分作證漏盡得菩提覺(jué).從於世間拔出自身住第
一清淨(jìng)漏盡之地.如是以衆(zhòng)行門(mén)當(dāng)念世尊自拔身功德。云何當(dāng)念世尊得勝法功德.
如是世尊有解脫心解脫以如來(lái)十力以十四佛智慧以十八佛法已與不一禪法成
就到自在彼岸.當(dāng)念云何世尊成就十力.如來(lái)知是處非處如實(shí)而知.如來(lái)知過(guò)去未
來(lái)現(xiàn)在善業(yè)因緣以戒以因若果報(bào)等如實(shí)而知.如來(lái)知至一切處具足如實(shí)而知.如
來(lái)知不以一戒種種戒世間如實(shí)而知.如來(lái)知衆(zhòng)生種種欲樂(lè)如實(shí)而知.如來(lái)知衆(zhòng)生
種種諸根如實(shí)而知.如來(lái)知禪解脫定正受有煩惱無(wú)煩惱如實(shí)而知.如來(lái)知宿命如
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實(shí)而知.如來(lái)知衆(zhòng)生生死如實(shí)而知.如來(lái)知漏盡如實(shí)而知.以此十力世尊成就.云何
世尊成就十四佛智慧.謂苦智.集智.滅智.道智.義辯智.法辯智.辭辯智.樂(lè)說(shuō)辯智.諸根
智.衆(zhòng)生欲樂(lè)煩惱使智.雙變智.大慈悲定智.一切智.不障礙智.以此十四智世尊成就.
云何世尊成就十八法.於過(guò)去佛智不障礙.未來(lái)佛智不障礙.現(xiàn)在佛智不障礙.隨於
佛智遍起身業(yè).隨於佛智遍起口業(yè).隨於佛智遍起意業(yè).以此六法世尊成就.欲無(wú)退.
精進(jìn)無(wú)退.念無(wú)退.定無(wú)退.慧無(wú)退.解脫無(wú)退.以此十二法世尊成就.無(wú)可疑事無(wú)誣師
事無(wú)不分明無(wú)有急事無(wú)隱覆處無(wú)不觀捨.無(wú)可疑事者無(wú)有威儀爲(wèi)於狡獪.[一]無(wú)誣師
事者無(wú)急速威儀.無(wú)不分明者以知無(wú)不觸.無(wú)急事者無(wú)威儀以急事.無(wú)隱覆者心行
無(wú)有非不憶智.無(wú)不觀捨者無(wú)有不知捨.以此十八佛法世尊成就.復(fù)次世尊以四無(wú)
畏以四念處以四正勤以四如意足以五根以五力以六神通以七菩提分以八聖道
分以八除入以八解脫以九次第定以十聖居止以十漏盡力以餘不一善法世尊成
注:
[一]此字依文義加.
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就到自在彼岸.如是以此門(mén)以此行當(dāng)念世尊得勝法功德。云何當(dāng)念世尊作饒益世
間功德.世尊成就一切行到一切功德彼岸.爲(wèi)慈悲衆(zhòng)生所轉(zhuǎn)法輪世間所不能轉(zhuǎn).以
密護(hù)無(wú)內(nèi)外開(kāi)醍醐門(mén).已作無(wú)量天人於沙門(mén)果無(wú)量衆(zhòng)生得功德分能令功德具足.
以三種變身變說(shuō)變教變令世間信.已伏邪見(jiàn)諸相咒師.已覆惡道已開(kāi)善趣.已往天
上得解脫果.已安聲聞住聲聞法.已制諸戒已說(shuō)波羅提木叉.已得勝利養(yǎng)得佛勝法.
已得自在遍滿(mǎn)世間.一切衆(zhòng)生恭敬尊重乃至天人皆悉聞知安住不動(dòng).慈悲世間饒
益世間所作世尊已作.以此門(mén)此行當(dāng)念世尊已作世間饒益功德。彼坐禪人以此門(mén)
此行以此功德現(xiàn)念如來(lái)其心成信.以信自在以念自在心常不亂.若心不亂滅蓋禪
分起內(nèi)行禪成住。問(wèn).何故念佛起內(nèi)行非安。答.佛功德者於第一義深智行處.第一義
事於深智行處心不得安.以細(xì)微故.復(fù)次當(dāng)念不一功德.若坐禪人憶念不一功德心
種種緣作意共起心成不安.是相爲(wèi)一切外行行處。問(wèn).若念不一功德心旣不一外行
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禪不當(dāng)成.若專(zhuān)一心外行禪成住。答.若念如來(lái)功德及念佛成一心是故無(wú)過(guò).復(fù)說(shuō)以
念佛四禪亦起。〈念佛已竟〉
問(wèn)云何念法.何修.何相.何味.何處.云何修行。答.法者謂泥洹及修行至泥洹.云何泥洹.
滅一切行出離一切煩惱滅愛(ài)無(wú)染寂滅此謂泥洹.云何修行至泥洹.謂四念處四正
勤四如意足五根五力七覺(jué)分八正道分此謂修行至泥洹.念法出離功德乘功德彼
念隨念正念此謂念法.彼心住不亂此謂修.起功德法爲(wèi)相.擇法爲(wèi)味.解義爲(wèi)處.念佛
功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念.[一]法者善說(shuō)世尊法.現(xiàn)證.
無(wú)時(shí)節(jié).來(lái)見(jiàn).[二]乘相應(yīng).智慧人現(xiàn)證可知.善說(shuō)世尊法者離兩邊故名爲(wèi)善說(shuō)不異故名
爲(wèi)善說(shuō)不謬故三種善故名善說(shuō)滿(mǎn)清淨(jìng)故名善說(shuō)令現(xiàn)泥洹及修行至泥洹故名善
說(shuō).現(xiàn)證者次第得道果故名現(xiàn)證作證泥洹及道果故爲(wèi)現(xiàn)證.無(wú)時(shí)節(jié)者不異時(shí)得果
故名現(xiàn)證.來(lái)見(jiàn)者汝來(lái)我處見(jiàn)我善法性堪教他是名來(lái)見(jiàn).乘相應(yīng)者若人受降伏成
注:
[一]淨(jìng)道論念法本母諸句同此.但缺後餘行念法義.
[二]原刻下衍無(wú)時(shí)節(jié)來(lái)見(jiàn)乘六字.今依文義刪.
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入醍醐界名爲(wèi)乘相應(yīng)向沙門(mén)果名乘相應(yīng).智慧人現(xiàn)證可知者若人受降伏不受他
教起於滅智無(wú)生智解脫智是名智慧現(xiàn)證。以餘行當(dāng)念法者.是眼是智是安樂(lè)是醍
醐乘門(mén)是出離是方便是至滅是至醍醐無(wú)有墮落是醍醐無(wú)爲(wèi)寂寂微妙非相師所
行是妙智人所知濟(jì)渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門(mén)以此行以此功德現(xiàn)念於法
其心成信.由其信念心住不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分得起外行禪成住.餘如初廣
說(shuō)。〈念法已竟〉
問(wèn)云何念僧.何相.何味.何處.何功德.云何爲(wèi)修。答.僧者聖人和合此謂爲(wèi)僧.現(xiàn)念僧修
行功德彼念隨念正念此謂念僧.彼念住不亂此謂修.令起僧功德?tīng)?wèi)相.心恭敬爲(wèi)味.
歡喜和合功德?tīng)?wèi)處.念佛功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念
想.[一]善能修行世尊沙門(mén)衆(zhòng)隨從輭善世尊沙門(mén)衆(zhòng)隨從如法世尊聖衆(zhòng)隨從和合世尊
聖衆(zhòng)所謂四雙八輩世尊沙門(mén)衆(zhòng).堪可恭敬供養(yǎng)堪可合掌無(wú)上世間福田.於是善修
注:
[一]淨(jìng)道論念僧本母同此.但缺後餘行念僧義.
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行世尊沙門(mén)衆(zhòng)者隨從善說(shuō)法故名修行隨從爲(wèi)自他饒益故名修行隨從至已具足
故名修行隨從無(wú)怨具足故名修行隨從離二邊中具足故名修行.隨從離幻諂故名
輭善離身口邪曲惡故名輭善.隨從如者八正聖道彼隨從故名如隨從復(fù)次如者謂
泥洹爲(wèi)隨從得泥洹故如修行世尊所說(shuō)四聖諦隨從如智故名如修行.隨從和合者
隨從沙門(mén)和合具足故名隨從和合若如是隨從作和合事成大果大功德如是隨從
故名隨從和合.四雙八輩者住須陀洹道及住其果故爲(wèi)一雙住斯陀含道及住其果
故爲(wèi)一雙住阿那含道及住其果故爲(wèi)一雙住阿羅漢道及住其果故爲(wèi)一雙此謂四
雙者彼住道及道果故名四雙.八輩者四向四果此謂八輩.沙門(mén)者從聞成就故名沙
門(mén).僧者聖和合衆(zhòng)。可請(qǐng)可供養(yǎng)可施可恭敬無(wú)上世間福田.可請(qǐng)者堪受請(qǐng)名爲(wèi)可請(qǐng).
可供養(yǎng)者於衆(zhòng)施成大果堪受供養(yǎng).可施者若於衆(zhòng)施得大果報(bào).可恭敬者堪受恭敬
事名可恭敬.無(wú)上者最多功德故名無(wú)上.世間福田者是衆(zhòng)生功德處故多世間福田。
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以餘行當(dāng)念衆(zhòng)[一]者是勝衆(zhòng)真實(shí)衆(zhòng)是名醍醐戒具足定具足慧具足解脫具足解脫知
見(jiàn)具足。彼坐禪人以此門(mén)以此行以現(xiàn)念衆(zhòng)功德如是現(xiàn)念衆(zhòng)功德其心成信.由於信
念心成不亂.以不亂心能滅諸蓋禪分得起外禪成住.餘如初廣說(shuō)。〈念僧已竟〉
問(wèn)云何念戒.何修.何相.何味.何處.何功德.云何修行。答.以功德念清淨(jìng)戒彼念隨念正
念此謂念戒.念戒住不亂此謂修.令起戒功德?tīng)?wèi)相.見(jiàn)過(guò)患怖爲(wèi)味.歡喜無(wú)過(guò)樂(lè)是處。
若人修行念戒成得十[二]二功德.成尊重師.重法.重僧.重戒學(xué).重供養(yǎng).重不放逸.於細(xì)微
過(guò)患常見(jiàn)憂(yōu)怖.護(hù)自身.亦護(hù)他.從此世怖畏解脫.彼世怖畏解脫.多歡喜可愛(ài)一切戒
功德.是念戒功德。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念.[三]自身戒無(wú)偏
無(wú)穿無(wú)點(diǎn)無(wú)垢無(wú)雜自在智慧所歎無(wú)所觸令起定.若無(wú)偏是無(wú)穿.若無(wú)穿是不點(diǎn).如
是一切可知.復(fù)次若滿(mǎn)清淨(jìng)戒是善法住處故名不偏不穿.作姓稱(chēng)譽(yù)故名無(wú)點(diǎn)無(wú)垢.
以斷愛(ài)故名爲(wèi)自在.聖所樂(lè)故無(wú)有過(guò)患智慧所歎.離戒盜故名無(wú)所觸.成不退處故
注:
[一]原刻作生.今依文義改.
[二]原刻作三.今依麗刻改.
[三]淨(jìng)道論念戒本母句同.仍缺餘行念義.
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令起定。以餘行當(dāng)念戒.名戒者是樂(lè)無(wú)過(guò)患是性可貴以財(cái)物自在.如先所說(shuō)戒功德
如是廣說(shuō)可知。彼坐禪人以此門(mén)以此行以此功德現(xiàn)念戒由信念心不亂.以不亂心
滅於諸蓋禪分成起外行禪成住.餘如初廣說(shuō)。〈念戒已竟〉
問(wèn)云何念施.何修.何相.何味.何處.何功德.云何爲(wèi)修。答.施者爲(wèi)利他故樂(lè)饒益他爲(wèi)他
人得捨自財(cái)物此謂施.以念施功德現(xiàn)念捨彼念隨念正念此謂念施.彼念住不亂此
謂修.令起施功德?tīng)?wèi)相.不畜爲(wèi)味.不慳爲(wèi)處。若人修行念施成得十功德.如是施隨樂(lè).
無(wú)慳.無(wú)貪意.爲(wèi)多人念.善取他意.於衆(zhòng)不畏.多歡喜.慈悲心.向善趣.向醍醐。云何修行
者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心自念施.[一]以所捨物我有利.我善得利.世人爲(wèi)
慳垢所牽我住無(wú)慳垢心.手常施與.常樂(lè)行施.常供給.常分布。彼坐禪人以此門(mén)以此
行以此功德現(xiàn)念施彼心成信.由信由念故心常不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起
外行禪成住.餘如初廣說(shuō)。〈念施已竟〉
注:
[一]淨(jìng)道論本母句同.
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問(wèn)云何念天.何修.何相. 何味. 何處.何功德.云何修行。答.依生天功德念自身功德彼念
隨念正念此謂念天.彼念住不亂此謂修.令起自身功德天功德等爲(wèi)相.於功德愛(ài)敬
爲(wèi)味.信功德果爲(wèi)處。若人修行念天成得八功德.如是彼人五法增長(zhǎng)所謂信戒聞施
慧.成天人所念?lèi)?ài)敬.於說(shuō)功德果報(bào)大歡喜踴躍.自重其身.及天人所貴.念戒念施以
入其內(nèi).向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念天.[一]有
四王天有三十三天有炎摩天有兜率天有化樂(lè)天有他化自在天有梵身天[二]有天常
生.以信成就諸天從此生彼我復(fù)如是有信.如是戒如是聞如是施如是慧成就彼諸
天從此生彼我復(fù)如是有慧.當(dāng)念其身當(dāng)念諸天信戒聞施慧。彼坐禪人以此門(mén)以此
行以功德現(xiàn)念天彼心成信.以由信由念心成不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外
行禪成住。問(wèn).何故念天功德不念人功德。答.諸天功德最妙生最妙地成妙處心於妙
處修行成妙.是故念天功德不念人功德.餘如初廣說(shuō)。〈念天已竟〉
注:
[一]淨(jìng)道論念天本母同此.缺當(dāng)念其身句.
[二]意謂以上猶有餘天也.
解脫道論卷第六
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