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[一]三法度論卷上
世賢尊者本 衆(zhòng)軍開士釋
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
德品第一
知生苦無量 善寂趣彼安 用悲衆(zhòng)生故 輪轉(zhuǎn)於多劫.
捨已之妙善 爲(wèi)一切說法 普智滅諸趣 稽首禮最覺.
開此三法門 功德之所歸 安快彼衆(zhòng)生 離於一切苦.
前禮於善逝 法及無上衆(zhòng) 今說真諦法 三三如其義。
說曰.今說三法。問.尊云說三法.三法何義。答.此經(jīng)因法故惟三相續(xù)撰.三法者是假
想。問.何故三法撰。答.[二]此佛經(jīng)依無量想.衆(zhòng)生爲(wèi)惡世所壞.命以食存.欲求其真.爲(wèi)彼
開想故及善持故.此三法撰。一切世間亦依真想及假想.是以開想故三法撰。問.已
答三法撰.三法惟願(yuàn)說。答.
注:
[一]此論勘同苻秦鳩摩羅佛提譯四阿鋡暮鈔解.原刻南宋思溪本題尊者山賢造東晉太始元年三藏僧伽提婆共慧遠(yuǎn)譯.今改正.
[二]秦譯次四句.作大佛經(jīng)章繫無數(shù)相.婬恚懷味精進(jìn)因緣食持.衆(zhòng)生少智求聖諦.是輩想當(dāng)知義疾知義.
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德惡依覺.[一]善勝法[二]門。
若覺德惡依.則善勝法門。此三法經(jīng)本.三三品說.品各三真度。[三]問.可說三品.但於說
有咎.所以者何.善勝者應(yīng)前說是善勝.說善勝已然後說德惡依當(dāng)覺。答.已樂所向
者則不應(yīng)說.此一切世間樂向善勝.乃至蜫蟲亦樂向樂.所以者何.爲(wèi)食故有所求.
善勝者樂妙愛如是比義說善勝.世間者多樂向樂而背樂因.樂者大涅槃及無病.
是多樂向但背是因。若已樂向不應(yīng)爲(wèi)說.譬人趣道.若已知道則不語道.彼亦如是.
是故無咎。問.云何此德惡依覺便有善勝.頗有見金得富見藥病無耶.是故不可德
惡依覺而有善勝。答.雖有此言.是義不然.當(dāng)取如燈譬.如然燈卽時(shí)壞闇.非然燈已
後壞闇.如是智生卽有善勝.智覺是一義。問.德名何等.爲(wèi)衆(zhòng)生數(shù).爲(wèi)色味香比.爲(wèi)攝
爲(wèi)諍爲(wèi)伏耶。答.我欲不樂自想作經(jīng).而此中
德者.福根無惡。
福根無惡者.此三是德想。白淨(jìng)法及法果我以爲(wèi)德想.是一切此三中攝.今當(dāng)相續(xù)
注:
[一]善勝.秦譯作解脫.
[二]門原刻作問今依麗刻再雕大藏本改.
[三]問原刻作門.今依麗刻改.
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顯示。問.已說福根無惡.何等爲(wèi)福。答.
福者.施戒修。
數(shù)數(shù)處善勝謂之福.亦揚(yáng)去人惡謂之福.是三種.施戒修.如所說.福者數(shù)數(shù)將人善
處亦揚(yáng)去惡故謂爲(wèi)福。問.已說福施戒修.何等爲(wèi)施。答.爲(wèi)已他攝故.捨財(cái)時(shí)俱思願(yuàn)
及無教.是三種施。問.此云何。答.
施者.法無畏財(cái)。
法施.無畏施.財(cái)施.是三說施。法施者.說經(jīng)出於世間。無畏施者.八種三歸爲(wèi)首.如世
尊說.歸佛爲(wèi)無量衆(zhòng)生施無畏不結(jié)恨無惡法衆(zhòng)亦如是。問.如三歸亦殺生.云何施
爲(wèi)無畏首。答.不說一切衆(zhòng)生.但如此邪見爲(wèi)癡殺生盜他財(cái)作衆(zhòng)惡是三歸者所不
作.已得正見故.若三歸無正見者則非三歸.是故施無量衆(zhòng)生無畏爲(wèi)首無咎。財(cái)施
者.飲食爲(wèi)首.攝他故施.供養(yǎng)等以香華爲(wèi)首.自爲(wèi)故或復(fù)俱故.是已俱德故得大果。
此中施淨(jìng)應(yīng)廣分別.如所說.譬樹用其根時(shí)復(fù)用其枝或有二俱用是事世之常.如
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是方便成是施得大果有從因緣淨(jìng)俱功德亦然。問.云何戒。答.
戒者.身口二攝他不嬈[一]饒益。
戒者有三相.從身口生。問.此云何。答.攝他.不嬈他.及饒益。攝他者.飢乏時(shí)衆(zhòng)生愛命
恕已不害.離他財(cái)他妻亦如是.此是攝他。離兩舌惡口妄言綺語.是不嬈他。復(fù)次.七
支不逼他是不嬈他.衆(zhòng)苦所逼無所歸依而救濟(jì)是攝他。受持此二若福相續(xù)生是
饒益.我從今離殺生.發(fā)心卽饒益增長(zhǎng).譬如出物日有滋息.受戒心生善相續(xù)受.實(shí)
已滅如種有萌牙饒益.若不捨善相續(xù)乃至眠亦增益福.此是饒益.是謂戒。問.云何
修。答.
修者.禪無量無色。
此修於善行是故修.如華熏麻。習(xí)是修.如習(xí)近王.譬如王善習(xí)近必成其果.如是習(xí)
修必得白淨(jìng)果.故說修。禪者是念義.此四種。問.此云何。答.
禪者.離欲觀喜苦樂。
注:
[一]饒益秦譯作增
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是四禪。初者.已離惡不善法緣善繫心住.謂之離欲。第二離觀.觀者微於覺.如鈴有
餘聲.是此中無.謂之離觀.欲前已離。第三離喜.喜者心悅.如海涌波.是此中無及欲
觀.故說離喜。第四離苦樂.樂者身心不逼.苦者逼.是此中無及欲觀喜.故說離苦樂.
是四說禪。問.云何無量。答.
無量者.慈悲喜護(hù)。
是四假想爲(wèi)無量.無量衆(zhòng)生彼緣故無量.亦不可數(shù)功德故無量。慈[一]者.愍一切衆(zhòng)生
心行.一切衆(zhòng)生潤(rùn)在前念是慈。悲者.苦惱衆(zhòng)生愍傷在前.離憂惱念是悲。喜者.於多
樂衆(zhòng)生繫縛悅踴是喜。護(hù)者.無求不勇猛恕衆(zhòng)生過.若衆(zhòng)生作惡是不作爲(wèi)快.是反
觀衆(zhòng)生自業(yè).如是恕過謂之護(hù)。問.已說無量.云何無色。答.
無色者.空識(shí)無所有非想非非想處。
處者依.是四種。空者.除色.見色過.是離欲一心緣空.於空繫想.是空處。不猗於空但
有識(shí).緣識(shí)便有識(shí)處。是亦爲(wèi)依.無依乃勝.若無所有是謂無[二]所有處。於想見過.滅想
注:
[一]者字依麗刻加.
[二]所字依麗刻加.
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見怖.一心是非想非非想處。是無色道.是名一切福。問.根云何。答.
根者.無貪無恚無愚癡。
不貪.不瞋.不癡.此三根相。問.此是誰根。答.非是前說德本耶。是一切趣善勝法之本.
隨其義一增餘相隨.如無貪於施增.無恚於戒增.無愚癡於修增。復(fù)次.無貪於財(cái)施
增.無恚於無畏施增.無愚癡於法施增.是謂三種施增。復(fù)次.無貪於攝他增.無恚於
不嬈他增.無愚癡於饒益增.是謂三種戒增。復(fù)次.無貪於禪增.無恚於無量增.無愚
癡於無色增.是謂三修增。復(fù)次.無貪於不惡增.無恚於忍辱增.無愚癡於多聞增.如
是於力根.如是當(dāng)知一切善行根.無貪者於所有衆(zhòng)具不利不著意.無恚者滅於恚.
無愚癡者滅於癡.故曰根。問.云何無惡。答.
無惡者.忍辱多聞[一]不惡。
無惡者是俗數(shù)假想.復(fù)次惡者是憎惡.是不憎惡故曰無惡.如所說.無惡者妙善之
言。
注:
[一]不惡.秦譯作聖分.
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忍辱者.苦貴賤力自制不怒恕。
忍辱爲(wèi)苦.貴力.賤力.隨其事自制不怒恕。爲(wèi)苦所逼自制.是堪耐義。爲(wèi)貴力所迫怒.
而不能報(bào).但弊惡人故起怒.若於大力所迫不起怒.是忍辱。爲(wèi)賤力所加恕.賤力怨
家能報(bào).若不報(bào)者是恕。如是衆(zhòng)生過.及行過堪耐此義今當(dāng)說.
苦者.寒熱飢渴風(fēng)日勤勞。
爲(wèi)衆(zhòng)苦所逼當(dāng)自制.此苦從二事起惱於身.不怒於無情.怒者衆(zhòng)生因緣說.是以依
二逼身當(dāng)堪忍。問.已說忍辱.云何多聞。答.
多聞?wù)?契經(jīng)阿毗曇律。
多聞?wù)?若能除婬怒癡是多聞.餘者非多聞。是三種.契經(jīng).阿毗曇.律。於中契經(jīng)者.薩
云若說及彼所印可.顯示穢污白淨(jìng).明四聖諦.離無量惡。阿毗曇者.於契經(jīng)所有盡
分別。律者.說威儀禮節(jié)令清淨(jìng)。是謂三種多聞。於中律[一]多制欲.阿毗曇多制恚.阿毗
曇者說諸業(yè)性以此止恚.因恚起犯戒.因犯戒墮地獄.契經(jīng)多制癡.契經(jīng)者說十二
注:
[一]多原刻作名.今依麗刻改.
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因緣。問.是多聞.云何不惡。答.
不惡者.[一]真知識(shí)御意由。
真知識(shí).真御意.真由.是謂不惡。
真知識(shí)者.慈善能.師弟子同學(xué)。
若慈善能者.是謂真知識(shí)。彼三種.師.弟子.同學(xué)。問.云何.若慈是師善是弟子能是同
學(xué)說如是耶。答.不.所以者何.說無差降.慈善能者謂真知識(shí)相.是說當(dāng)觀師弟子同
學(xué)。此中慈相最勝.餘二支所成。或慈者但不善知事亦不能說.如父年老無德.或有
能者亦不善.彼雖有慈不善故教惡.如六師等.若有具足成就三相者當(dāng)知是真知
識(shí)。或有師過故壞.或弟子過.或同學(xué)過.是以具足成就三相真知識(shí)當(dāng)求。問.是真知
識(shí).云何真御意。[二]答.
真御意者.止舉護(hù)想勇猛。
止想.舉想.護(hù)想.向是勇猛。於中止者.止心逸意下.此中觀相故說止.舉者.意弱柔軟
注:
[一]真知識(shí)御意由.秦譯作善知識(shí)思惟得.
[二]答字依麗刻加.
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下.筋力扶起令高.此中觀相故說舉。護(hù)者.以平等意任其行.如善御乘遲者使速急
者制之等行而護(hù).此亦如是。四無量中護(hù)不可意衆(zhòng)生以慈爲(wèi)首護(hù).此中平等意護(hù)。
問.云何知如下意當(dāng)舉.舉意當(dāng)制.等者護(hù)。答.非爲(wèi)自隨所欲是真御意耶.是故此自
隨所欲.隨時(shí)隨方便義.若高下者此非真御意。問.是真御意.云何真由。答.
真由者.具方便果。
[一]真由者名向彼.或說習(xí)修是真由.具.方便.果。問.爲(wèi)誰具。答.前已說善勝。問.具名何等。
答.
具者.善損伏根近行禪。
此是資於善行故曰具.如行具足具.具者是支義。此具三種.善損.伏根.近行禪。問.云
何善損。答.
善損者.糞掃衣[二]無事乞食。
衆(zhòng)聚中損謂之善損.善損者是清薄義。工師作二種像.有增者有損者.損者石工木
注:
[一]真由原刻互倒.今依麗刻改.
[二]無事秦譯作阿練茹.
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工.增者泥工畫工.彼成二種像.若從損是能耐風(fēng)雨.餘雖有好色不耐風(fēng)雨.如是二
種人.在家及出家.出家者於家累意解脫已捨衆(zhòng)具損爲(wèi)妙.在家者因妻子親族爲(wèi)
增衆(zhòng)事得成.在家者雖有衆(zhòng)具爲(wèi)美味.但愛相別離憂悲鬬諍等爲(wèi)非法雨所壞意
無所耐.如畫像爲(wèi)雨所壞.非出家.如世尊說.如飾棄鳥青[一]項(xiàng)妙色終不能及鵝雁飛
行.在家如是不及比丘牟尼遠(yuǎn)離閑居坐禪.是謂善損。糞掃衣.無事.乞食.此三淨(jìng)功
德爲(wèi)十二本.餘九是眷屬.彼當(dāng)別說。世尊欲令難陀歡喜故亦說此三.難陀何見汝
無事糞掃衣知已樂於高捨離不染欲.以是故知此三是本。復(fù)次.四愛生.衣食坐處
有故.於中爲(wèi)衣愛所持說糞掃衣.爲(wèi)食愛所持說乞食.爲(wèi)坐愛所持說無事.若成就
此三功德是方便滅有愛.以善損故。復(fù)次有二種計(jì)著.我行及我所作.於中爲(wèi)貪衣
食坐處故生我所作計(jì)著.彼以此三淨(jìng)功德止.若滅一事必?cái)嘤?jì)我.是故說淨(jìng)功德。
問.云何糞掃衣。答.
糞掃衣者.三衣氈衣隨坐。
注:
[一]項(xiàng)原刻作鴟.今依北宋刻福州本改.
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此糞掃衣三種所滿.三衣. 氈衣.隨坐。若糞掃衣唯三者.應(yīng)有九淨(jìng)功德.若爾者經(jīng)相
違。糞掃衣者從冢間里巷拾弊壞衣.三衣者僧伽梨鬱多羅僧安陀羅會(huì)。或有持三
衣者爲(wèi)愛好衣所因汲汲行求.由此愛極煩勞.若不得多者三當(dāng)極妙。愛有二種.妙
愛多愛.譬如求一最勝女.或求不端正千.如是多愛三衣所制生.妙愛世尊爲(wèi)彼說
持三衣有六種.劫貝畢竟繒麻布葛紵布於中要用一.彼見已是好.是好多勞.爲(wèi)彼
說氈衣。彼如是持氈三衣.或在衆(zhòng)中.或在居家牀坐.若見餘好座移就坐.爲(wèi)彼說隨
坐。已坐.不應(yīng)爲(wèi)好故移坐.以我大故起他.是隨坐。如是三滿糞掃衣。問.無事云何。答.
無事者.樹下暴露正坐[一]受。
樹下受.暴露受.正坐受.此三滿無事。此四除處所愛.於中精進(jìn)人信施作舍.柔軟敷
大牀座.教化者貪著.世尊知已爲(wèi)彼說此事不應(yīng)捨自家著他家.當(dāng)捨此舍樂無事.
彼已在無事.復(fù)作高大樓閣屋.此亦不應(yīng)爾.在無事中愛樂高閣屋如以馬乘具被
驢.是故樹下當(dāng)受持。彼已受樹下.不樂弊惡小樹.而復(fù)求好大華菓樹.世尊教彼當(dāng)
注:
[一]受原刻作愛今依麗刻改
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受持暴露.汝施主長(zhǎng)養(yǎng)身復(fù)何爲(wèi).此當(dāng)學(xué)神仙樂無暴露.汝無家非爲(wèi)愛所逼。彼已
在暴露.便作是念.我難行已行.由是捨正思惟卽便傾臥眠至日出.世尊教彼此事
不可.如人截耳而嚴(yán)飾首.是故汝當(dāng)受受持正坐布草結(jié)跏趺坐.觀世間如真而作
自業(yè).如是具足無事。問.是無事.云何乞食。答.
乞食者.一食過中不飲漿塚間。
出家者有二種.食僧食及乞食。僧食者.恆[一]精進(jìn)家得具足食.或復(fù)精進(jìn)者爲(wèi)除煩勞
故於外作房作食餉。乞食者.從家家乞至極少.是名乞食。餘者.邪命。彼僧食者作是
念.我能致彼施主食.便起貢高大慢.世尊爲(wèi)彼說當(dāng)乞食。彼乞食已數(shù)數(shù)食.至?xí)r以
是廢學(xué).世尊教彼當(dāng)一食.如所說.人當(dāng)有念意每食自知少則是[二]受用薄節(jié)消而保
夀。彼一食已著於食.便作是念.世尊唯聽飲漿而求種種漿.以是廢學(xué).世尊教彼汝
得如是苦處當(dāng)捨漿.渴者水亦能除.當(dāng)受持過中不飲漿。彼如是少食知足己復(fù)樂
澡浴塗身.世尊教彼此亦是食想貢高.所以者何.身者從食中生.雖有極肥亦當(dāng)棄
注:
[一]精進(jìn)家.秦譯作信家.
[二]受原刻作痛.今依麗刻改.
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塚間.是故汝當(dāng)樂塚間.觀於塚間從食所有爛壞散肨脹脂血流漫。見已滅此貢高.
如是乞食滿.是謂善損。問.云何伏根。答.
伏根者.[一]不害守降。
伏根者.能制諸根是伏根.是三種.不害.守.降。問.不害何等。答.前已說根.害根者不能
調(diào)根.如馬雖斷水穀無道不調(diào).飽以水穀以道則調(diào).如是害根不調(diào)攝諸根則調(diào)。若
害根謂調(diào).是盲者離欲.是故莫害根。但正御於境界正思惟攝卽得守.如所說.諸根
至境界當(dāng)遠(yuǎn)離衆(zhòng)想不可害境界但除其染著。降根者.若見極妙女色便起如毋想。
是謂三種伏根。
近行禪者.忍名想。
近於思惟.故曰近行禪。問.爲(wèi)近誰。答.如前說善勝。問.如前已說四禪.何故重說。答.前
說禪是.趣生死勝.此趣出要?jiǎng)佟４舜蔚谟^真諦.如人始[二]度曠野.見種種妙好華池若
干清泉盈滿及園觀種種[三]華樹嚴(yán)飾.見已作是念.此非空野中可得必近城邑.如是
注:
[一]不害守降.秦譯作不可強(qiáng)止自制不染有.
[二]度原刻作瞻.今依麗刻改.
[三]華原刻作葉.今依麗刻改.
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行者在生死曠野婬怒癡煩勞.得真知識(shí)故.正思惟觀陰界入無常苦空無我時(shí)若
欲樂是謂忍正.思惟意不動(dòng)是謂名.如夢(mèng)中見親如鏡中像如是苦觀想.是世間第
一法由世尊想.是謂近行禪。彼次第如夢(mèng)覺見親後得.聖諦觀亦如是。〈德品第一真度
竟〉
問.云何名方便。答.
方便者.戒上止智。
方便者是道.是趣善勝故說方便.是三陰.戒.上止.智。問.非爲(wèi)重說戒耶。答.前已說善
勝有二種.一[一]受生二出要.前戒受生.此出要.戒義者是習(xí)義。問.此云何。答.
戒者.正語業(yè)命。
正語.正業(yè).正命.是三種名戒。正語者.離兩舌惡口妄言綺語。正業(yè)者.離殺盜婬。正命
者.比丘僧食乞食衣藥具是正命.餘邪命.優(yōu)婆塞離五業(yè)刀毒酒肉衆(zhòng)生是謂正命。
問.云何上止。答.
注:
[一]受生出要.秦譯作世間出世間.
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上止者.進(jìn)念定。
上止者滿具.復(fù)次滅婬怒癡謂之上止.向彼住故說上止。是三種.進(jìn).念.定。於中進(jìn)者
力.若說進(jìn)當(dāng)知己說力。復(fù)次.能作故說進(jìn).進(jìn)者行.此能進(jìn)至善勝故說進(jìn)。問.此云何。
答.
進(jìn)者.信勤不捨。
信.勤.不捨.是三假名進(jìn).所以者.何.信增一切善行.在一切善法前.於一切法最第一.
如所說.士有信行爲(wèi)聖所譽(yù)樂無爲(wèi)者一切縛解.是三種信。問.云何三種。答.
信者.淨(jìng)欲解。
是信淨(jìng).欲.解。於中淨(jìng)者除濁故.濁者人所惡.瞋恚貢高無慚無愧比。譬如象水牛等
混亂泉水是說濁.停住便澄清.如是人所瞋惡貢高無慚無愧比亂意謂之濁.無是
謂之淨(jìng)。欲者.愛樂於勝.如人爲(wèi)病所困不欲好食.病差已[一]而欲得.是人爲(wèi)惡所困不
樂欲聞法.得善知識(shí)已樂於法.便作是念此法極微妙更復(fù)說.是名[二]爲(wèi)欲。解者.執(zhí)持。
注:
[一]而原刻作不.今依麗刻改.
[二]原刻下衍聞字今依麗刻刪.
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譬如人爲(wèi)毒蛇所螫.師呪毒時(shí)彼意至到.便作是念實(shí)如說呪從此必差.已意解便
求藥.如是人爲(wèi)婬怒癡蛇所螫.世尊爲(wèi)彼慈心說法.彼若意解者無異彼必得除婬
怒癡.餘者不除.是解。問.是信.云何勤。答.
勤者.起習(xí)專。
起.習(xí).專.此三種謂之勤。起者始造善.如鑽火時(shí)造衆(zhòng)火具.習(xí)者數(shù)數(shù)作.專者著不捨
不散意成一緣.如救頭然.是三種謂勤。問.云何不捨。答.
不捨者.不止不厭不離。
不止.不厭.不離.此三謂不捨。不止者一切時(shí)不遠(yuǎn).我極精進(jìn)不廢是不厭.我一向勤
久時(shí)煩勞或有果或無捨[一]置何用.若以此不捨精進(jìn)是謂不離.此三事必獲得果.如
行人愛樂所至方。問.已說進(jìn).云何念。答.
念者.身痛心法內(nèi)外俱不忘。
內(nèi)外俱不忘.是三種念。爲(wèi)自己內(nèi).餘者外.二事爲(wèi)俱。復(fù)次.內(nèi)者受陰界入.外者他受
注:
[一]置原刻作最.今依麗刻改.
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及不受俱。復(fù)次.三煩惱.在內(nèi)在外俱.在內(nèi)者欲.在外者恚.恚者爲(wèi)他非自瞋。若作是
念欲亦爲(wèi)他.此不應(yīng)爾.所以者何.內(nèi)者染外爲(wèi)他生欲.以內(nèi)著故.如經(jīng)所說.人見女
如內(nèi)根。癡.俱行苦。滅此三煩惱.是三種念。彼身三.痛心法三.是十二種念。問.已說念.
云何定。答.
定者.空無願(yuàn)無相。
空.無願(yuàn).無相.是三種定.事空故曰空。問.多有空.空村空舍如是比.此中說何等空。答.
空者.我行我作俱不見。
我行.我作.俱不見者.是謂空。問.何得不見我行我作.如世尊說我爾時(shí)名隨藍(lán)梵志.
復(fù)如所說比丘我手著虛空。答.非如是.我行我作是假號(hào).但於五陰中計(jì)我是我行.
世尊不行此.若於境界計(jì)著我許是名我作.是世尊亦無.如聖法印經(jīng)說空中觀世
間空如是比.彼亦我我所有俱得成.以故無咎.是謂空。問.云何無願(yuàn)。答.
無願(yuàn)者.過去未來現(xiàn)在不樂立。
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無願(yuàn)者不立義.是入此三中.過去未來現(xiàn)在.是一切有爲(wèi).如說處經(jīng)所說。彼若作是
意.我及涅槃彼不攝是三.此不應(yīng)爾.所以者何.一無二義故.涅槃?wù)唠x世一向無緣
彼中無意.我者離三世更無此不可說.是以三中不樂立是謂無願(yuàn)。問.無相云何。答.
無相者.事作俱相離。
事.作.俱相離.是無相。如所說.離一切有爲(wèi).一切者事及作.可作是事.能造是作。如由
無明福無福不動(dòng)作行.彼緣相續(xù)有生識(shí)是事.無明及行是作.如是一切有爲(wèi).若離
彼是說無相。復(fù)次.如聖法印經(jīng)所說.無相者不見其色相如是一切.彼中亦說此三
事作俱離。彼一切是三義.但說異.如言河無水不見水.一義而說異。空無願(yuàn)無相亦
如是.是謂定。問.云何智。答.
智者.見修無學(xué)地所行。
智者是覺.是三地.見地.修地.無學(xué)地.此中見故曰見。問.何等見何等。答.見未曾見聖
地根力覺道支及實(shí)。修者習(xí)義.如以淳灰浣衣.雖去垢白淨(jìng).猶有灰氣.然後須蔓那
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華等諸香華熏.如是見地清淨(jìng)意禪無量諸定斷除諸結(jié)盡極熏是謂修。無學(xué)地者.
婬怒癡盡無餘是謂無學(xué)。問.何等於見地智。答.
見地者.法觀未知智。
法智.觀智.未知智.此是見地智。於中法智者是現(xiàn)智義.譬如良醫(yī)知癕已熟.以利刀
破癕.然後以指貫通道.令不傷脈而復(fù)破癕.彼修行人亦如是.正思惟觀欲界苦時(shí)
斷見苦所斷煩惱.然後生第二智。如欲界苦無常.色無色界亦如是.從此比智斷色
無色界煩惱.是謂見苦三智。欲界愛苦因是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.
是見習(xí)三智。欲界滅止是法智卽是觀智.如是色無色界未知智.是謂見盡三智。此
道滅欲界苦是法智卽是觀[一]智.如是色無色界未知智.是謂見道三智。此十二智.見
地廣當(dāng)知。問.云何修地。答.
修地者.相行種知。
相知.行知.種知.此三修地。問.云何相。答.
注:
[一]原刻下衍如是觀智四字今依麗刻刪.
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相者.起住壞。
起者生.住者成.壞者敗。問.漫說於衆(zhòng)生涅槃?dòng)幸?衆(zhòng)生及涅槃亦有此相.若有者爲(wèi)
大過卽有無常.若不者此經(jīng)有過.應(yīng)當(dāng)說起住壞是有爲(wèi)相。答.衆(zhòng)生者於相是餘不
可說.若異卽有常.若是卽無常.是二過不可說.涅槃亦如是.是故分別當(dāng)知相者一
向有爲(wèi)相。問.今說功德.云何此相是功德。答.今說智.若此三中智是功德.非相。問.云
何行。答.
行者.無常苦非我見。
行者.盡知是行義.此相由是行知是行義。陰無常.若無常者是苦.若苦者是不自在
故非我。無常者不久住故如水泡.苦者逼迫故如箭在體.非我者不自在故如借瓔
珞.是謂行。問.云何種。答.
種者.味患離。
種者.是味.是患.是離。問.是誰。答.是有爲(wèi)。於中味者是妙.患者是惡.離者俱息。於中天
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人樂是味.三惡道苦是患.離罪福是離。若如是觀正見功德故卽得解脫.是謂種.此
是修地智。問.云何無學(xué)地智。答.
無學(xué)地者.達(dá)通辯智。
達(dá)智.通智.有辯智.是三無學(xué)地智。問.云何達(dá)智。答.
達(dá)者.宿命生死漏盡智。
宿命智.生死智.漏盡智.是謂達(dá).能達(dá)故曰達(dá).達(dá)是知義。於中宿命智憶過去所作行.
生死智知得業(yè)果.漏盡智後當(dāng)說。復(fù)次.煩惱有三種.過去未來現(xiàn)在處.過去者十八
見.未來四十四見.現(xiàn)在處身見.由此故生現(xiàn)在故分別過去未來.於中若得宿命智
者不謗過去.得生死智者不癡於未來.得漏盡智者不著現(xiàn)在處。問.云何漏盡智。答.
漏盡智者.盡無生願(yuàn)智。
我煩惱盡.觀如是是盡智.不復(fù)生者是無生智。譬如師治蛇所螫.知已除毒是一智.
不爲(wèi)前氣所[一]熏是第二智.盡智無生智亦如是。願(yuàn)智者.若聲聞以宿命智自憶生相
注:
[一]熏原刻作勳.今依麗刻改.
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續(xù)非餘是願(yuàn)智.以願(yuàn)故亦知他.是謂願(yuàn)智。問.云何通。答.
通者.如意足天耳他心智。
如意足.天耳.他心智.此三是通。如意足者.後當(dāng)說。天耳者.以定力故處一緣中增長(zhǎng)
四大淨(jìng).此天人至惡趣聞聲隨其力.如眼或見近或見遠(yuǎn)隨其眼力.如是隨其定力
得天耳。他心智者.如見衆(zhòng)生.若聞聲知彼心念如是如是。問.云何如意足。答.
如意足者.遊空變化聖自在。
如意足者.得如意故說如意.如意是自在義。遊空自在.變化自在.聖自在.是謂三種
如意足。遊空自在者.履水蹈虛.能徹入地.石壁皆過.捫摸日月.是謂遊空自在。變化
自在者.現(xiàn)人象馬車.山林城郭皆能化現(xiàn)。聖自在者.能化夀.化水爲(wèi)酥.化土石爲(wèi)金
[一]銀.如是比.是謂如意足。聖所增長(zhǎng)養(yǎng)如意足天耳他心智.是謂通。宿命智生死智.是
凡夫五通。問.云何辯。答.
辯者.法義辭應(yīng)。
注:
[一]銀原刻作餘.金衣麗刻改.
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善知法.善知義.善知辭.善知應(yīng).此四是辯。知法者.知名句味。知義者.卽知彼性實(shí)如
火是名彼熱是義.於中不癡。知辭者.此文飾如是次第。知應(yīng)者.不顛倒說句.文飾亦
不差錯(cuò).是謂辯。此亦於學(xué)地智已廣說。問.如戒及定.學(xué)無學(xué)地中亦可得戒定.何以
不三種說。答.無戒戒差別非爲(wèi)學(xué)離殺生衆(zhòng)生極護(hù)無學(xué)不如是.若學(xué)不殺生卽是
無學(xué).以是無差降.故不說三種。〈德品第二真度竟〉
三法度論卷上
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