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舍利弗阿毗曇論卷第十四
姚秦天竺三藏曇摩耶舍共曇摩崛多譯
非問(wèn)分道品之餘
何謂五根.信根進(jìn)根念根定根慧根是名五根。
五力亦如是。
何謂五解脫處.謂比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡
未得無(wú)上安隱得安隱.何謂五.若世尊爲(wèi)比丘說(shuō)法若師說(shuō)若慧梵淨(jìng)行者說(shuō)隨順如
來(lái)說(shuō)若師若慧梵淨(jìng)行者說(shuō)聽(tīng)已受法受義受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除
身除已受樂(lè)受樂(lè)已心定心定已如實(shí)知見(jiàn)如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解
脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱是名初解脫處.復(fù)次比丘非世尊
非師非慧梵淨(jìng)行者說(shuō)時(shí)如先所聞法廣讀誦通利如比丘先所聞法廣讀誦通利受
法受義如比丘受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂(lè)受樂(lè)已心定心
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定已如實(shí)知見(jiàn)比丘如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏
盡未得無(wú)上安隱得安隱是名第二解脫處.復(fù)次比丘非世尊非師非慧梵淨(jìng)行者說(shuō)
時(shí)非先所聞法廣讀誦通利時(shí)如比丘先所聞法通利廣爲(wèi)他說(shuō)如比丘隨。彼所聞法
通利廣爲(wèi)他說(shuō)受法受義比丘受法受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂(lè)
受樂(lè)已心定心定已如實(shí)知見(jiàn)比丘如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫
諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱是名第三解脫處.復(fù)次如比丘非世尊非師
非慧梵淨(jìng)行者說(shuō)時(shí)非先所聞法廣讀誦通利時(shí)非先所聞法通利廣爲(wèi)他分別時(shí)如
比丘先所聞法通利自心分別如比丘隨所聞法通利自心分別受法受義比丘受法
受義已生悅悅已生喜喜已得身除身除已受樂(lè)受樂(lè)已心定心定已如實(shí)知見(jiàn)比丘
如是不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得.
安隱是名第四解脫處.復(fù)次比丘非世尊非師非慧梵淨(jìng)行者說(shuō)時(shí)非先所聞法廣讀
誦通利時(shí)非先所聞法通利廣爲(wèi)他分別時(shí)非先所聞法通利自心分別時(shí)如比丘善
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取定相善思惟善解射比丘善取定想善思惟善解射已受法受義受法受義已生悅
悅已生喜喜已得身除身除已受樂(lè)受樂(lè)已心定心定已如實(shí)知見(jiàn)比丘如是不放逸
勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱是名第
五解脫處.是名五解脫處。
五出界.如界品說(shuō)。
云何五觀(guān)定.如正信經(jīng).舍利弗白佛言世尊復(fù)有無(wú)勝法如世尊說(shuō)法入定觀(guān).世尊有
此入定觀(guān)或有沙門(mén)婆羅門(mén)勤精進(jìn)勇猛正思惟多學(xué)行心如法思惟入定入定已觀(guān)
身從頂至足從足至頂乃至薄皮皆是不淨(jìng)是名初入定觀(guān).復(fù)次或有沙門(mén)婆羅門(mén)勤
精進(jìn)勇猛正思惟多學(xué)行心如法思惟入定入定已不觀(guān)皮血肉但觀(guān)人骨此身中有
骨齒爪是名第二入定觀(guān).復(fù)次或有沙門(mén)婆羅門(mén)勤精進(jìn)勇猛正思惟多學(xué)行心如法
思惟入定入定已不觀(guān)皮血肉骨但觀(guān)人識(shí)識(shí)住此世住他世識(shí)未斷不離二世是名
第三入定觀(guān).復(fù)次或有沙門(mén)婆羅門(mén)勤進(jìn)勇猛正思惟多學(xué)行心如法思惟入定入定
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已不觀(guān)皮血肉骨復(fù)觀(guān)人識(shí)識(shí)不住此世住他世識(shí)斷離此世未斷離他世是名第四
入定觀(guān).復(fù)次或有沙門(mén)婆羅門(mén)勤進(jìn)勇猛正思惟多學(xué)行心如法思惟入定入定已不
觀(guān)皮血肉骨復(fù)觀(guān)人識(shí)識(shí)不住此世不住他世識(shí)善斷離二世是名第五入定觀(guān).如是
無(wú)勝入定觀(guān)世尊善知無(wú)勝世尊善通達(dá)無(wú)有能過(guò)者如我意所知或有沙門(mén)婆羅門(mén)
能勝出世尊知者無(wú)有是處.是名第五入定觀(guān)。
何謂五起解脫法.如世尊說(shuō)五法親近多修學(xué)已得解脫.何謂五.如比丘觀(guān)身不淨(jìng)想
觀(guān)食不淨(jìng)想觀(guān)諸行無(wú)常想觀(guān)世不樂(lè)想觀(guān)身死想如是五法親近多修學(xué)能得解脫
是名五起解脫法。
云何六念.念佛乃至念天.何謂念佛以佛爲(wèi)境界念善順不逆是名念佛.何謂念法以
法爲(wèi)境界念善順不逆是名念法.何謂念僧以僧爲(wèi)境界念善順不逆是名念僧.何謂
念戒戒謂身口戒以戒爲(wèi)境界念善順不逆是名念戒.何謂念施施有二種財(cái)施法施
以施爲(wèi)境界念善順不逆是名念施.何謂念天[一]若過(guò)摶食化生天彼天不觀(guān)宿業(yè)不分
注：
[一]原刻作名.今依麗刻改.
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別宿業(yè)以天爲(wèi)境界念善順不逆是名念天.是名六念。
六空.如空三昧說(shuō)。
六出界.如界品說(shuō)。
何謂六明分法.如世尊說(shuō)六法親近多修學(xué)生明得明分能令明廣大.何謂六.無(wú)常想
無(wú)常苦想苦無(wú)我想食不淨(jìng)想一切世間不樂(lè)想無(wú)想。何謂無(wú)常明分想.如比丘或樹(shù)
下露處作是思惟色無(wú)常受想行識(shí)無(wú)常若如是五受陰觀(guān)無(wú)常行.如世尊說(shuō)有爲(wèi)法
三相生住滅如是比丘思惟生住滅調(diào)心修令柔輭柔輭已思惟色無(wú)常受想行識(shí)無(wú)
常.行人若想憶想是名無(wú)常想親近多修學(xué).親近多修學(xué)已生明得明得明分能令明
廣大是名無(wú)常想明.分法。何謂無(wú)常苦想明分.如比丘或在樹(shù)下露處如是思惟色無(wú)
常若無(wú)常則是苦受想行識(shí)無(wú)常若無(wú)常則是苦若是五受陰觀(guān)苦行.如世尊說(shuō)若色
生住卽是生苦有病有老死若受想行識(shí)生住卽是生苦有病有老死.復(fù)次如世尊說(shuō)
三苦行苦苦苦變易苦.何謂行苦五受陰行自性苦形或苦自相苦是名行苦.何謂苦
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苦五受陰行自性苦生等生起等起出等出具足成就生種種病因熱生病因痰陰因
風(fēng)因過(guò)力因力因他惱因時(shí)變因諸大相違因食飲不消因宿業(yè)報(bào)因諸大不調(diào)生病
生眼病耳鼻舌身病生頭痛面痛口齒咽痛胸痛病生蛇身病呼呷痛謦嗽病嘔吐病
生[疒@(虧-一)]病身熱腹痛病生癬胞疥瘙微風(fēng)[一]侵婬瘡癰疽白癩乾枯顛狂病生痔病[病-丙+帶] 下赤
腫蟲(chóng)食病等蚤壁蝨蚊蝱蟻?zhàn)哟松砟酥烈幻師o(wú)不有蟲(chóng)如人癰瘇上生毒腫五受
陰行性苦亦如是生等生起等起出等出具足成就生種種病因熱生病乃至一毛處
無(wú)不有蟲(chóng)是名苦苦.何謂變易苦如五受陰行轉(zhuǎn)變衰熟壞敗盡滅終沒(méi)離滅是名變
易苦.如比丘於彼行苦苦苦變易苦調(diào)心修令柔輭柔輭已思惟色苦思惟受想行識(shí)
苦.如行人若想憶想是名無(wú)常苦想親近多修學(xué)生明得明得明分能令明廣大是名
無(wú)常苦想明分法。何謂苦無(wú)我想明分法.如比丘在樹(shù)下露處如是思惟色無(wú)常若無(wú)
常卽是苦若苦卽無(wú)我受想行識(shí)無(wú)常若無(wú)常卽是苦若苦卽是無(wú)我若於此想五受
陰觀(guān)無(wú)我行.如世尊說(shuō)色無(wú)我色若是我色應(yīng)不受苦患色應(yīng)得自在如是有如是非
注：
[一]原刻作[病-丙+帶].今依麗刻改.
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有以色非我故色受苦患色不得自在如是有如是非有受想行識(shí)無(wú)我受想行識(shí)若
是我識(shí)不應(yīng)受苦患識(shí)應(yīng)得自在如是有如是非有.如比丘如是調(diào)心修令柔輭柔輭
已思惟色無(wú)我受想行識(shí)無(wú)我.如行人若想憶想是名苦無(wú)我想親近多修學(xué)生明得
明得明分能令明廣大是名苦無(wú)我想明分法。何謂食不淨(jìng)想明分法.何等食.食有四
種謂摶食觸食思食識(shí)食.如世尊說(shuō)衆(zhòng)生有四種食食此食能令衆(zhòng)生住能令陰和合
能有利益.何等四一謂摶食二觸食三思食四識(shí)食.何等謂摶食摶食有二種麤細(xì).何
謂麤除天淨(jìng)食天香食除衣服澡浴調(diào)身食若餘摶食是名麤摶食.何謂細(xì)摶食天淨(jìng)
食天香食衣服澡浴調(diào)身食是名細(xì)摶食.復(fù)次麤摶食除天香食除衣服澡浴食若餘
摶食是名麤摶食.復(fù)次細(xì)摶食天香食衣服澡浴調(diào)身食是名細(xì)摶食.何謂觸食六觸
眼觸耳鼻舌身意觸是名觸食.何謂思食六思身色思聲香味觸法思是名六思身是
名思食.何謂識(shí)食六識(shí)身眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)是名六識(shí)身是名識(shí)食.摶食或是食。或
非食觸思識(shí)食或是食或非食.何謂摶食是食若緣摶食得諸根增長(zhǎng)不損壞不減夀
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是名摶食是食.云何摶食非食若緣摶食諸根不增長(zhǎng)損壞減夀是名摶食非食.何謂
觸思識(shí)食是食若緣識(shí)食諸根增長(zhǎng)不損壞不減夀是名識(shí)食是食.何謂識(shí)食非食若
緣識(shí)食諸根不增長(zhǎng)損壞減夀是名識(shí)食非食.比丘受摶食如食子肉觀(guān)不淨(jìng)想觸思
識(shí)食有解射想思惟滅依離欲染.如行人若想憶想是名食不淨(jìng)想親近多修學(xué)已生
明得明得明分能令明廣大是名食不淨(jìng)想明分法。何謂一切世間不樂(lè)想明分法.如
比丘於一切世間厭離不樂(lè)地獄世畜生世餓鬼世人世天世衆(zhòng)生世行世厭離不樂(lè).
如比丘於此世間有取心者必執(zhí)所見(jiàn).如此丘斷離不受如是諸見(jiàn).如行人若想憶想
是名一切世間不樂(lè)想親近多修學(xué)已生明得明得明分能令明廣大是名一切世間
不樂(lè)想明分法。何謂死想明分法.如比丘或在樹(shù)下露處如是思惟我是死法有死過(guò)
患若餘衆(zhòng)生亦有死法有死過(guò)患若地獄畜生餓鬼人天及一切衆(zhòng)生往來(lái)生死得名
衆(zhòng)生者皆有死法有死過(guò)患.比丘思惟陰壞捨身憶念死.比丘思惟死知死解死覺(jué)死.
如行人若想憶想是名死想親近多修學(xué)已生明得明得明分能令明廣大是謂死想
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明分法。是名六明分法。
何謂六悅因法.如比丘悅已生喜.喜已得身除.身除已受樂(lè).受樂(lè)已心定.心定已如實(shí)
知見(jiàn).是名六悅因法。
何謂無(wú)喜六正覺(jué).念正覺(jué)乃至捨正覺(jué)是名無(wú)喜六正覺(jué).
何謂七正覺(jué).念正覺(jué)乃至捨正覺(jué)是名七正覺(jué)。
何謂七想.如世尊說(shuō)七想親近多修學(xué)得大功德得至甘露.何謂七不淨(jìng)想食厭想一
切世間不樂(lè)想死想無(wú)常想無(wú)常苦想苦無(wú)我想。謂不淨(jìng)想親近多修學(xué)多修學(xué)已得
大果報(bào)得大功德得至甘露以何緣故作是說(shuō).如比丘心知分別不淨(jìng)想令欲心退沒(méi)
不展當(dāng)漸漸除盡背捨厭離已正住如筋如鳥(niǎo)羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便
消盡比丘如是心知分別不淨(jìng)想令欲心退沒(méi)不展後便消盡背捨厭離已正住.如比
丘或有心知分別不淨(jìng)想心於欲想猶生津漏如本無(wú)異心不背捨不厭離不正住比
丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修不淨(jìng)想我未增益異名色我未得修果報(bào)如是比丘有正智.
********************
如比丘心知分別不淨(jìng)想於欲想心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實(shí)正
知我已修不淨(jìng)想我有增益異名色我得修果報(bào)此比丘有正智.行不淨(jìng)想親近多修
學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以是因緣故說(shuō)。如食不淨(jìng)想親近多修學(xué)已得大
果報(bào)得大功德得至甘露以何因故作是說(shuō).如比丘心知分別食不淨(jìng)想於搏食心退
沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭離已正住如筋如鳥(niǎo)羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便
消滅比丘如是心知分別摶食不淨(jìng)想令摶食淨(jìng)想退沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭離已
正住.如比丘或有心知分別摶食不淨(jìng)想心於摶食猶生津漏如本無(wú)異心不背捨不
厭離不正住比丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修摶食不淨(jìng)想我未增益異名色我未得修果
報(bào)如是比丘有正智.如比丘心知分別摶食不淨(jìng)想於摶食心不生津漏於本有異背
捨厭離正住比丘如實(shí)正知我已修摶食不淨(jìng)想我有增益於異名色我得修果報(bào)此
比丘有正[一]智. 摶食不淨(jìng)想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以是因緣故
說(shuō)。如一切世間不樂(lè)想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以何因緣故作
注：
[一]原刻作知.今依麗刻改.
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是說(shuō).如比丘心知分別一切世間不樂(lè)想世間種種想心退沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭
離已正住如筋如鳥(niǎo)羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消滅比丘如是心知分別
一切世間不樂(lè)想令世間種種想退沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭離已正住.如比丘或有
心知分別一切世間不樂(lè)想世間種種想心猶生津漏如本無(wú)異不背捨不厭離不正
住比丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修一切世間不樂(lè)想我未增益異名色我未得修果報(bào)如
是比丘有正智.如比丘心知分別一切世間不樂(lè)想於世間種種想心不生津漏於本
有異背捨厭離正住比丘如實(shí)正知我已修一切世間不樂(lè)想我有增益異名色我得
修果報(bào)此比丘有正智.一切世間不樂(lè)想親近多修學(xué)多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德
得至甘露以是因緣故說(shuō)。如死想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以何
因緣故作是說(shuō).如比丘心知分別死想倚恃命根而自貢高以命根決定堪忍常住心
貪著命根如是盡斷無(wú)餘.如比丘或有心知分別死想倚恃命根而自貢高以命根決
定堪忍常住心貪著命根如是未斷比丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修死想我未增益異名
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色我未修果報(bào)如是比丘有正智.如比丘心知分別死想倚恃命根而自貢高以命根
決定堪忍常住心貪著命根如是盡斷無(wú)餘如比丘如實(shí)自知我已修死想增益異名
色我得果報(bào)如是比丘有正智.死想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以
是因緣故說(shuō)。如無(wú)常想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以何因緣故作
是說(shuō).如比丘心知分別無(wú)常想於利養(yǎng)名譽(yù)恭敬心退沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭離已
正住如筋如鳥(niǎo)羽如頭羅草投於火中燋捲不展後便消盡比丘如是心知分別無(wú)常
想於利養(yǎng)名譽(yù)恭敬心退沒(méi)不進(jìn)漸當(dāng)除盡背捨厭離已正住.如比丘或有心知分別
無(wú)常想於利養(yǎng)名譽(yù)恭敬心猶生津漏如本無(wú)異不背捨不厭離不正住比丘如實(shí)自
知我便爲(wèi)未修無(wú)常想我未增益異名色我未得修果報(bào)如是比丘如實(shí)自知.如比丘
心知分別無(wú)常想於利養(yǎng)名譽(yù)恭敬心不生津漏於本有異背捨厭離正住比丘如實(shí)
正知我已修無(wú)常想我有增益異名色我得修果報(bào)比丘有正智.無(wú)常想親近多修學(xué)
多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至甘露以是因緣故說(shuō)。如無(wú)常苦想親近多修學(xué)已
********************
得大果報(bào)得大功德得至甘露以何因緣故作是說(shuō).如比丘心知分別無(wú)常苦想於懈
怠窳惰不信放逸不懃不觀(guān)等生恐怖大畏切逼想如臨死舉[一]刀觀(guān)無(wú)常苦想.比丘或
有心知分別無(wú)常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀(guān)等不生恐怖大畏切逼想非
如臨死舉刀如比丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修無(wú)常苦想我未增益異名色我未得修果
報(bào)如是比丘如實(shí)自知.如比丘心知分別無(wú)常苦想於窳惰懈怠不信放逸不懃不觀(guān)
等生恐怖大畏切逼想加臨死舉刀觀(guān)無(wú)常苦想如比丘如實(shí)正知我已修無(wú)常苦想
我增益異名色我得修果報(bào)此比丘有正智.無(wú)常苦想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大
功德得至甘露以是因緣故說(shuō)。如苦無(wú)我想親近多修學(xué)已得大果報(bào)得大功德得至
甘露以何緣故作是說(shuō).如比丘心知分別苦無(wú)我想於諸有識(shí)身及諸外物計(jì)我我所
生憍慢等俱離寂靜正解脫.如比丘或有心分別苦無(wú)我想於諸有識(shí)身及諸外物計(jì)
我我所生憍慢等心猶不離不寂靜不解脫如比丘如實(shí)自知我便爲(wèi)未修苦無(wú)我想
未增益異名色無(wú)我未得修果報(bào)如是比丘如實(shí)自知.如比丘心知分別苦無(wú)我想於
注：
[一]原刻作力.今依麗刻改.次文同.
********************
諸有識(shí)身及諸外物識(shí)我我所生憍慢等心俱離寂靜正解脫如是比丘如實(shí)知我已
修苦無(wú)我想我增益異名色得修果報(bào)此比丘有正智.苦無(wú)我想親近多修學(xué)已得大
果報(bào)得大功德得至甘露以是因緣故說(shuō)。是名七想。
何謂七定因緣法.正見(jiàn)正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命正進(jìn)正念是名七定因緣法。
何謂八聖道.正見(jiàn)乃至正定是名八聖道。
何謂八解脫.色觀(guān)色解脫是名初解脫.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色是名第二解脫.淨(jìng)解脫是名
第三解脫.離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想成就無(wú)邊空處是名第四解脫.離一
切空處成就無(wú)邊識(shí)處行是名第五解脫.離一切識(shí)處成就無(wú)所有處是名第六解脫.
離一切無(wú)所有處成就非想非非想處是名第七解脫.離一切非想非非想處成就滅
受想行是名第八解脫。何謂色觀(guān)色初解脫.如比丘不滅內(nèi)色想取外色想比丘以外
色調(diào)心修令柔輭修令柔輭已得色解脫.如比丘心知分別外色想心向彼尊上彼傾
向彼以彼解脫.何謂色如比丘未分別內(nèi)色未滅不沒(méi)不除是名色.何謂觀(guān)若外色以
********************
眼識(shí)曾見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)微見(jiàn)緣見(jiàn)以意識(shí)分別如實(shí)分別微分別緣分別是名觀(guān).何謂初八
解脫次順不逆以次入定行是初是始是前是名初.何謂得解脫心向彼尊上彼傾向
彼以彼得解是名解脫。何謂內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色第二解脫.如比丘滅內(nèi)色想已取外色
想以外色調(diào)心修令柔輭修令柔輭已得解脫.如比丘心知分別外色想心向彼尊上
彼傾向彼以彼解脫.何謂內(nèi)無(wú)色想如比丘內(nèi)色想分別滅沒(méi)除已是名內(nèi)無(wú)色想.何
謂觀(guān)若外色以眼識(shí)曾見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)微見(jiàn)緣見(jiàn)以意識(shí)分別如實(shí)分別微分別緣分別是
名觀(guān).何謂第二八解脫以次順不逆以次入定行第二與初無(wú)有中間是名第二.何謂
解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼得解脫是名解脫。何謂第三淨(jìng)解脫.如比丘取一淨(jìng)
色想若火相日月星宿摩尼珠七寶宮殿綵色衣被華果金銀銅環(huán)瑠璃真珠珂貝珊
瑚玉石及餘寶性比丘取是諸淨(jìng)色相已得淨(jìng)解脫.比丘心如分別淨(jìng)色想心向彼尊
上彼傾向彼以彼爲(wèi)解脫.何謂淨(jìng)諸色好展轉(zhuǎn)相照適意觀(guān)無(wú)厭是名淨(jìng).何謂解心向
彼是名解.何謂第三八解脫以次順不逆以次入定行第三與二無(wú)有中間是名第三.
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何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切色想滅瞋恚想不
思惟若干想成就無(wú)邊空處行第四解脫.何謂色想若眼識(shí)相應(yīng)想是名色想.何謂瞋
恚想若忿怒相應(yīng)想是名瞋恚想.何謂若干想若外穢濁非善分想是名若干想.復(fù)次
色想若不離色界想及眼識(shí)相應(yīng)[一]想是名色想.復(fù)次瞋恚想若五識(shí)身相應(yīng)想及忿怒
相應(yīng)想是名瞋恚想.復(fù)次若干想若諸衆(zhòng)生諸物諸境界諸清淨(jìng)諸煩惱是名若干想.
如比丘離一切色想滅瞋恚想不思惟若干想如比丘身中孔若耳孔鼻孔口門(mén)飲食
入處飲食住處飲食出處思惟空知空解空受空.如比丘知身有飲猶如蒜皮思惟漸
令薄知薄解薄受薄思惟漸令破散知破散解破散受破散.如是比丘知內(nèi)色想已若
外物中孔若地中孔穴井甕坑谷坎窟思惟空知空解空受空.如比丘分別內(nèi)外色想
已觀(guān)空處寂靜思惟無(wú)邊空知無(wú)邊空解無(wú)邊空受無(wú)邊空.如行人若想憶想是名空
處想此想與定共生共住共滅是名入空處定.復(fù)次比丘大地及須彌山作火聚想思
惟煙知煙解煙受煙思惟然知然解然受然思惟燒知燒解燒受燒已比丘思惟無(wú)邊
注：
[一]此字依麗刻加
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空處寂靜勝思惟無(wú)邊空處知解受無(wú)邊空處寂靜勝如行人若想憶想是名空處想
此想與定共生共住共滅是名入空處定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)世欲想未來(lái)欲想
現(xiàn)世色想未來(lái)色想此想麤空處想寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)比丘思惟無(wú)邊空處寂靜勝處
知解受無(wú)邊空處寂靜勝如行人若想憶想是名空處想此想與定共生共住共滅是
名入空處定.復(fù)次比丘如是思惟現(xiàn)世欲想未來(lái)欲想現(xiàn)在色想。未來(lái)色想此想麤但
無(wú)邊空處永滅無(wú)餘寂靜勝比丘思惟無(wú)邊空處寂靜知解受無(wú)邊空處如行人若想
憶想是名空處想此想與定共生共住共滅是名入空處定.何謂第四八解脫以次順
不逆以次入定行第四與三無(wú)有中間是名第四.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以
彼解脫是名解脫。何謂離一切空處成就無(wú)邊識(shí)處行是第五解脫.如比丘如是思惟
我已成就無(wú)邊空處行頗有法勝無(wú)邊空處不比丘便作是念唯有空處行.如人以大
器覆小器如是思惟此器勝彼器此器以何因故勝我以此器覆彼器故.如比丘如是
思惟我已遍解無(wú)邊空處行頗有法勝無(wú)邊空處不比丘便作是念唯有識(shí)勝無(wú)邊空
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處行識(shí)以何因故勝我以識(shí)遍解無(wú)邊空處故.如比丘思惟無(wú)邊識(shí)處寂靜知解受無(wú)
邊識(shí)處空寂靜加行人若想憶想是名識(shí)處想.此想與定共生共住共滅是名入識(shí)處
定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想未來(lái)欲想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想等麤識(shí)處
想寂靜勝比丘思惟無(wú)邊識(shí)處寂靜勝知解受無(wú)邊識(shí)處寂靜勝如行人若想憶想是
名識(shí)處想此想與定共生共住共滅是名入識(shí)處定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想
未來(lái)欲想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想等但識(shí)處永滅無(wú)餘唯識(shí)處寂靜勝比丘思惟
無(wú)邊識(shí)處寂靜勝知解受無(wú)邊識(shí)處寂靜勝如行人若想憶想是名識(shí)處想此想與定
共生共住共滅是名入識(shí)處定.復(fù)次比丘如是思惟.無(wú)邊空處入麤無(wú)邊識(shí)處入寂靜
勝微細(xì)善淨(jìng)如比丘思惟無(wú)邊識(shí)處寂靜勝知解受無(wú)邊識(shí)處寂靜勝如行人若想憶
想是名識(shí)處想此想與定共生共住共滅是名入識(shí)處定.復(fù)次比丘如是思惟若入空
處定麤若入識(shí)處定寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)如比丘思惟無(wú)邊識(shí)處寂靜勝知解受無(wú)邊識(shí)
處寂靜勝如行人若想憶想是名識(shí)處想此想與定共生共住共滅是名入識(shí)處定.何
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謂第五八解脫以次順不逆以次入定行第五與四無(wú)有中間是名五.何謂解脫心向
彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切識(shí)處成就無(wú)所有處行是第六解
脫.如比丘如是思惟我已遍解無(wú)邊識(shí)處行頗有法勝無(wú)邊識(shí)處不比丘便作是念唯
有識(shí)無(wú)所有處勝.如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受無(wú)所有處寂靜勝如行人若
想憶想是名無(wú)所有處想.此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有處定.復(fù)次比丘如
是思惟我非我所有我所非我有如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受無(wú)所有處寂
靜勝如行人若想憶想是名無(wú)所有想處此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有處
定.復(fù)次比丘觀(guān)一切世間空世間空已想無(wú)依止處如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知
解受無(wú)所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無(wú)所有處想此想與定共生共住共滅
是名入無(wú)所有處定.復(fù)次比丘以大地須彌山作火聚想思惟煙知解受煙思惟然知
解受然思惟焼知解受燒燒已比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受無(wú)所有處想寂靜
勝如行人若想憶想是名無(wú)所有處想此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有處定.
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復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想未來(lái)欲想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想識(shí)處想此想
麤無(wú)所有處想寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受無(wú)所有處想
此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有處定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想未來(lái)
欲想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想識(shí)處想無(wú)餘寂靜勝如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝
知解受無(wú)所有處寂靜勝如行人若想憶想此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有
處定.復(fù)次比丘如是思惟無(wú)邊空處入麤識(shí)處入麤無(wú)所有處入寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)如
比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受無(wú)所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無(wú)所有
處想此想與定共生共住共滅是名入無(wú)所有處定.復(fù)次比丘如是思惟若入空處定
識(shí)處定麤若入無(wú)所有處定寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)如比丘思惟無(wú)所有處寂靜勝知解受
無(wú)所有處寂靜勝如行人若想憶想是名無(wú)所有處想此想與定共生共住共滅是名
入無(wú)所有處定.何謂第六八解脫以次順不逆以次入定行第六與五無(wú)有中間是名
六.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切無(wú)所有處成就
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非想非非想處行是第七解脫.如比丘如是思惟想是我過(guò)患想是癰瘡想是我箭非
想非非想處寂靜勝.比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝
如行人若想憶想是名非想非非想處想.此想與定共生共住共滅是名入非想非非
想處定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想未來(lái)欲想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想識(shí)處
想無(wú)所有處想等麤非想非非想處想寂靜勝微細(xì)善淨(jìng)比丘思惟非想非非想處寂
靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想是名非想非非想處想此想與
定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復(fù)次比丘如是思惟若現(xiàn)在欲想未來(lái)欲
想現(xiàn)在色想未來(lái)色想空處想識(shí)處想無(wú)所有處想但非想非非想處永滅無(wú)餘寂靜
勝比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想
是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復(fù)次比丘
如是思惟若無(wú)邊空處入無(wú)邊識(shí)處入無(wú)所有處入麤非想非非想處入寂靜勝微細(xì)
善淨(jìng)比丘思惟非想非非想寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人若想憶想
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是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.復(fù)次比丘
如是思惟若入無(wú)邊空處定若入識(shí)處定若入無(wú)所有處定麤若非想非非想處寂靜
勝微細(xì)善淨(jìng)比丘思惟非想非非想處寂靜勝知解受非想非非想處寂靜勝如行人
若想憶想是名非想非非想處想此想與定共生共住共滅是名入非想非非想處定.
何謂第七八解脫以次順不逆以次入定行第七與六無(wú)有中間是名七.何謂解脫心
向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。何謂離一切非想非非想處成就滅受想定
是第八解脫.如比丘依戒住戒增修二法定慧依定慧滅受想若滅受想是名滅盡定.
復(fù)次比丘住觸證勝想住觸證勝想時(shí)如是思惟我有思猶惡無(wú)思便善我有思則有
作有作則爲(wèi)有樂(lè)想有樂(lè)想則有餘地麤想生比丘如是思惟若我無(wú)思無(wú)作無(wú)作已
則樂(lè)想不生樂(lè)想不生餘地麤想亦不生如比丘無(wú)思惟無(wú)作無(wú)作已則樂(lè)想滅樂(lè)想
滅餘地麤想亦滅得觸證滅盡定.何謂第八解脫次順不逆以次入定行第八與七無(wú)
有中間是名八.何謂解脫心向彼尊上彼傾向彼以彼解脫是名解脫。是名八解脫。
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云何八勝[一]入非八解入.內(nèi)色想觀(guān)外色少好色非好色勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)色想觀(guān)
外色無(wú)量好色非好色勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色少好色非好色勝知?jiǎng)?BR>
見(jiàn)有如是想.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色無(wú)量好色非好色勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外
色青青色青光如優(yōu)摩華青青色青光如波羅捺衣善染青青色青光觀(guān)如是妙色青
青色青光勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色黃黃色黃光如迦尼伽羅華黃黃色
黃光如波羅捺善染衣黃黃色黃光觀(guān)如是妙色黃黃色黃光勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)
無(wú)色想觀(guān)外色赤赤色赤光如槃?lì)^華赤赤色赤光如波羅捺善染衣赤赤色赤光觀(guān)
如是妙色赤赤色赤光勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色白白色白光如鹵土星
白白色白光如波羅捺善浣衣白白色白光觀(guān)如是妙色白白色白光勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如
是想。何謂內(nèi)色想觀(guān)外色少好色非好色勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.謂比丘未滅內(nèi)色想取
外少色好色非好色適意不適意可惡不可惡.比丘以外少色調(diào)心修令柔輭修令柔
輭已得色勝解脫.比丘知見(jiàn)分別外少色心向彼尊上彼傾向彼以彼勝解.何謂內(nèi)色
注：
[一]原刻作處.今依麗刻改.
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想比丘未滅內(nèi)色想不滅不沒(méi)不除是名內(nèi)色想.何謂觀(guān)外色若外少色眼識(shí)曾見(jiàn)如
實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)分別如實(shí)分別緣分別是名觀(guān)外色.何謂少若可計(jì)數(shù)量非無(wú)邊無(wú)量
非阿僧祇非無(wú)邊無(wú)際是謂少.何謂好色非好色淨(jìng)不淨(jìng)是名好色非好色.何謂勝知
勝見(jiàn)彼勝解是名勝知?jiǎng)僖?jiàn).何謂有如是想若有不分散不相離一向少色想是名有
如是想。何謂內(nèi)色想觀(guān)外色無(wú)量好色非好色勝知?jiǎng)僖?jiàn)有如是想.謂比丘不滅少色
想取外無(wú)量色想好色非好色適意非適意可惡不可惡.比丘以彼外無(wú)量色調(diào)心修
令柔輭修令柔輭已得[一]色勝解.比丘知見(jiàn)分別外無(wú)量色心向彼尊上彼於彼勝解.何
謂內(nèi)色想比丘未滅內(nèi)色想未沒(méi)未除是名內(nèi)色想.何謂觀(guān)外色若外無(wú)量色眼識(shí)曾
見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)分別緣分別是名觀(guān)外色.何謂無(wú)量非少非可稱(chēng)量無(wú)邊無(wú).量阿
僧祇無(wú)邊無(wú)際是名無(wú)量.何謂好色非好色若淨(jìng)不淨(jìng)是名好色非好色.何謂勝知?jiǎng)?BR>
見(jiàn)若於彼法勝受已知見(jiàn)分別是名勝知?jiǎng)僖?jiàn).何謂有如是想若想不分散不相離一
定無(wú)量色想是名有如是想。何謂內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色青青色青光若於是色勝知見(jiàn)有
注：
[一]此二字原刻互倒.今依麗刻改.
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如是想.如比丘滅內(nèi)色想已取外青色想.比丘以外青色調(diào)心修令柔輭柔輭已得色
勝解.比丘知見(jiàn)分別外青色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解.何謂內(nèi)無(wú)色想內(nèi)色想
滅沒(méi)除是名內(nèi)無(wú)色想.何謂觀(guān)外色若外青色眼識(shí)曾見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)分別如實(shí)
分別緣分別是名觀(guān)外色.何謂青青有二種有性青染青是名青.何謂勝知見(jiàn)若於彼
色受已知見(jiàn)分別心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解是謂勝知見(jiàn).何謂有如是想若有
想不分散不相離一定青想是名有如是想。何謂內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色黃黃光於是色勝
知見(jiàn)有如是想.如比丘滅內(nèi)色想取外黃色想.比丘以外黃色調(diào)心修令柔輭柔輭已
得黃勝解.比丘知見(jiàn)分別外黃色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解.何謂內(nèi)無(wú)色想比
丘內(nèi)色想滅沒(méi)除是名內(nèi)無(wú)色想.何謂觀(guān)外色若外黃色眼識(shí)曾見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)
分別如實(shí)分別緣分別是名觀(guān)外色.何謂黃黃有二種有性黃染黃是謂黃.何謂勝知
見(jiàn)若於彼色勝受已知見(jiàn)分別心向彼尊上彼傾向彼於彼勝解是名勝知見(jiàn).何謂有
如是想若有想不分散不相離想一定黃是謂有如是想。何謂內(nèi)無(wú)色想觀(guān)外色赤赤
********************
光若於是色勝知見(jiàn)有如是想.如比丘滅內(nèi)色想已取外赤色想.比丘以外赤色調(diào)心
修令柔輭柔輭已比丘得赤勝解.比丘知見(jiàn)分別赤色心向彼尊上彼傾向彼於彼勝
解.何謂內(nèi)無(wú)色想比丘內(nèi)色想滅沒(méi)除是謂內(nèi)無(wú)色想.何謂觀(guān)外色若外赤色眼識(shí)曾
見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)分別如實(shí)分別緣分別是謂觀(guān)外色.何謂赤赤有二種有性赤有
染赤是名赤.何謂勝知見(jiàn)若於彼色勝受已知見(jiàn)分別心向彼尊上彼傾向彼於彼勝
解是謂勝知見(jiàn).何謂有如是想若有想不分散不相離一定赤是名有如是想。何謂內(nèi)
無(wú)色想觀(guān)外色白白光若於是色勝知見(jiàn)有如是想.如比丘滅內(nèi)色想取外白色想.比
丘取外白色調(diào)心修令柔輭柔輭已得白勝解.比丘知見(jiàn)分別白色心向彼尊上彼傾
向彼於彼勝解.何謂內(nèi)無(wú)色想比丘內(nèi)色想滅沒(méi)除是謂內(nèi)無(wú)色想.何謂觀(guān)外色若外
白色眼識(shí)曾見(jiàn)如實(shí)見(jiàn)緣見(jiàn)意識(shí)分別如實(shí)分別緣分別是名觀(guān)外色.何謂白白有二
種有性白染白是名白.何謂勝知見(jiàn)若於彼色勝受已知見(jiàn)分別心向彼尊上彼傾向
彼於彼勝解是名勝知見(jiàn).何謂有如是想若有想不分散不相離一定白色是謂有如
********************
是想。是名八勝處。
何謂九滅.若入初禪定言語(yǔ)剌滅.若入二禪定覺(jué)觀(guān)剌滅.若入三禪定喜剌滅.若入四
禪定出息入息剌滅.若入空處定色想剌滅.若入識(shí)處定空處剌滅.若入無(wú)所有處定
識(shí)處剌滅.若入非想非非想定無(wú)所有處剌滅.若入滅盡定受想剌滅.是名九滅。
何謂九次第定.如比丘離欲惡不善法有覺(jué)有觀(guān)離生喜樂(lè)成就初禪行乃至離非想
非非想處成就滅受想定.是名九次第定。
何謂九想.不淨(jìng)想食厭想一切世間不樂(lè)想死想無(wú)常想無(wú)常苦想苦無(wú)我想斷想離
欲想.是名九想。
何謂十想.不淨(jìng)想食厭想一切世間不樂(lè)想死想無(wú)常想無(wú)常苦想苦無(wú)我想斷想離
欲想滅想.是名十想。
何謂十直.正見(jiàn)正覺(jué)正語(yǔ)正業(yè)正命正進(jìn)正念正定正解脫正智.是名十直。
何謂十一切入.地一切入以一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.水一切入火一切入風(fēng)一切入
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青一切入黃一切入赤一切入白一切入空一切入識(shí)一切入以一想上下縱廣無(wú)二
無(wú)量。何謂地一切入以一[一]想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂地地謂地界地大是名地.何謂
一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘界如人入地一切入是名一.何謂想
若想不分散不相離一向地想是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方
如人若上下縱廣皆思惟地知解受地是名上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二
縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有地想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於
地?zé)o異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂水一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂水水界水大
是名水.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘界如人入水一切入是
名一.何謂想若想不分散不相離一向水想是謂想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地
縱廣謂四方如人若上下縱廣皆思惟水知解受水是名上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上
無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有水想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇
無(wú)邊無(wú)際於水無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂火一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂
注：
[一]原刻作切.今依麗刻改.
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火火界火大是名火.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘界如人入
火一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向火想是名想.何謂上下縱廣上謂
虛空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上
無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有火想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於火無(wú)異想是
名無(wú)二無(wú)量。何謂風(fēng)一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂風(fēng)風(fēng)界風(fēng)大是名風(fēng).何謂
一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘界如人入風(fēng)一切入是名一.何謂想
若想不分散不相離一向風(fēng)想是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方
如人上下縱廣皆思惟風(fēng)知解受風(fēng)是謂上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱
廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有風(fēng)想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於風(fēng)
無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂青一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂青青有二種性
青染青是名青.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘如人入青一切
入是名一.何謂想若想不分散不相離一向青想是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下
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謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟青知解受青是謂上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量
上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有青想無(wú)量無(wú)邊阿僧
祇無(wú)邊無(wú)際於青無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂黃一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何
謂黃黃有二種性黃染黃是名黃.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非
餘如人入黃一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向黃想是名想.何謂上下
縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟黃知解受黃是名上下縱
廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有黃
想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於黃無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂赤一切入一想上下
縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂赤赤有二種性赤染赤是名赤.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一
切.何謂一若獨(dú)非餘如人入赤一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向赤想
是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣皆思惟赤知解
受赤是名上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)
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量無(wú)二想唯有赤想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於赤無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂白
一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂白白有二種性白染白是名白.何謂一切若盡
無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘如人入白一切入是名一.何謂想若想不分散
不相離一向白想是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方如人上下縱
廣皆思惟白知解受白是名上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)
量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有白想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊無(wú)際於白無(wú)異想是名
無(wú)二無(wú)量。何謂空一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂空空有二種內(nèi)空界外空界
是名空.何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若獨(dú)非餘如人入空一切入是名
一.何謂想若想不分散不相離一向空想是名想.何謂上下縱廣上謂虛空下謂地縱
廣謂四方如人上下縱廣皆思惟空知解受空是名上下縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二
下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有空想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊
無(wú)際於空無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。何謂識(shí)一切入一想上下縱廣無(wú)二無(wú)量.何謂識(shí)六
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識(shí)身眼識(shí)身耳鼻舌身意識(shí)身是名識(shí).何謂一切若盡無(wú)餘方便是名一切.何謂一若
獨(dú)非餘如人入識(shí)一切入是名一.何謂想若想不分散不相離一向識(shí)想是名想.何謂
上下縱廣上謂虛空下謂地縱廣謂四方如人上下縱廣思惟識(shí)知解受識(shí)是名上下
縱廣.何謂無(wú)二無(wú)量上無(wú)二下無(wú)二縱廣無(wú)二上無(wú)量下無(wú)量縱廣無(wú)量無(wú)二想唯有
識(shí)想無(wú)量無(wú)邊阿僧祇無(wú)邊.無(wú)際於識(shí)無(wú)異想是名無(wú)二無(wú)量。是名十一切入。
何謂十一解脫入.如陀舍長(zhǎng)者詣阿難所稽首畢卻坐一面問(wèn)尊者阿難言頗有一法
如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱
得安隱不.尊者阿難答陀舍長(zhǎng)者言有也.長(zhǎng)者問(wèn)言何者是.阿難謂長(zhǎng)者言如比丘離
欲惡不善法有覺(jué)有觀(guān)離生喜樂(lè)成就初禪行比丘如是思惟此定正學(xué)正生若一切
正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比
丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比
丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安
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隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘滅覺(jué)觀(guān)內(nèi)正信一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)定生喜樂(lè)成就二禪行比丘如是
思惟此定正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸
漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不
還此世長(zhǎng)者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡
得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘離喜捨行念正智身受樂(lè)如諸聖人
解捨念樂(lè)行成就三禪行比丘如是思惟此定正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知是
無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故斷
五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比丘不放逸勤念正智
寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比
丘斷苦樂(lè)先滅憂(yōu)喜不苦不樂(lè)捨念淨(jìng)成就四禪行比丘如是思惟此定正學(xué)正生若
一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸
漏比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法
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如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安
隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘慈解心遍解一方行南西北方四維上下一切慈解心廣
大尊勝無(wú)二無(wú)量無(wú)怨無(wú)恚遍解諸世間行比丘如是思惟此慈解心正學(xué)正生若一
切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏
比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如
比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱
得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘悲心遍解一方行南西北方四維上下一切悲心廣大尊勝
無(wú)二無(wú)量無(wú)怨無(wú)恚遍解諸世間行比丘如是思惟此悲解心正學(xué)正生若一切正學(xué)
正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以
法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法比丘不放
逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)
次長(zhǎng)者如比丘喜心遍解一方行南西北方四維上下一切喜心廣大尊勝無(wú)二無(wú)量
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無(wú)怨無(wú)恚遍解世間行比丘如是思惟此喜解心正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知
是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故
斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比丘不放逸勤念正
智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如
比丘捨心遍解一方行南西北方四維上下一切捨心廣大尊勝無(wú)二無(wú)量無(wú)怨無(wú)恚
遍解世間行比丘如是思惟捨解心正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法
比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於
彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得
解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘離一切色想
滅瞋恚想不思惟若干想成就無(wú)邊空處行比丘如是思惟入此定正學(xué)正生若一切
正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比
丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比
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丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得
安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘離一切空處成就無(wú)邊識(shí)處行比丘如是思惟入此定正學(xué)正
生若一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解脫雖未
斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是
一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未解脫得解脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上
安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘離一切識(shí)處成就無(wú)所有處行比丘如是思惟入此定
正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)斷一切諸漏心得解
脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而般涅槃不還此世長(zhǎng)
者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解脫諸漏未盡得漏盡
未得無(wú)上安隱得安隱.復(fù)次長(zhǎng)者如比丘離一切無(wú)所有處成就非想非非想處行比
丘如是思惟入此定正學(xué)正生若一切正學(xué)正生已盡知是無(wú)常滅法比丘如實(shí)知見(jiàn)
斷一切諸漏心得解脫雖未斷諸漏比丘以法欲法樂(lè)故斷五下分煩惱於彼化生而
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般涅槃不還此世長(zhǎng)者此是一法如比丘不放逸勤念正智寂靜行心未得解脫得解
脫諸漏未盡得漏盡未得無(wú)上安隱得安隱.阿難說(shuō)已陀舍長(zhǎng)者言如人求一寶藏得
十一寶藏尊者阿難我亦如是求一解脫入得十一解脫入.尊者阿難如長(zhǎng)者子舍有
十一門(mén)爲(wèi)火所燒猛焰熾盛長(zhǎng)者長(zhǎng)者子意欲出時(shí)於諸門(mén)中自在得出尊者阿難我
亦如是於十一法門(mén)中所欲出處隨意得出.尊者阿難如邪見(jiàn)婆羅門(mén)猶爲(wèi)師求財(cái)供
養(yǎng)師況聞?wù)?jiàn)而不供養(yǎng).時(shí)陀舍長(zhǎng)者請(qǐng)毗耶離衆(zhòng)僧波多離衆(zhòng)僧請(qǐng)已作種種餚饍
以飯衆(zhòng)僧食充足已或以履屣或以白[疊*毛]萬(wàn)張以施衆(zhòng)僧別以三衣及好房舍奉上.阿
難是名十一解脫入。
舍利弗阿毗曇論卷第十四
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