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三法度論卷中
世賢尊者本 衆(zhòng)軍開士釋
東晉罽賓三藏瞿雲(yún)僧伽提婆譯
德品之餘
問.前說由者具方便果.於中已說具方便.云何果。答.
果者.佛辟支佛聲聞。
佛.辟支佛.聲聞?wù)?此三是果。問.爲(wèi)誰果。答.戒上止智。問.今說由.由者是道.云何果亦
是道耶。答.此果說是有餘.前說無餘.無餘般涅槃故.是故無咎。佛者.離一切障礙.得
十力.逮四無畏.獲一切佛法.諸佛戒定慧等無差降。辟支佛者.爲(wèi)自覺.不爲(wèi)他而自
覺故說辟支佛。聲聞?wù)?由他說。復(fù)次解脫具有二種.一者悲二者厭.若從悲具得道
者是佛.厭具有二種一者由自得二由他得.若自得者是辟支佛.若由他得是聲聞。
復(fù)次.若普知盡具功德離諸惡者是佛.辟支佛者雖離諸惡餘事不如.聲聞?wù)呔壦?BR>
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離諸惡。問.云何知諸佛無差降.聲聞亦復(fù)爾耶爲(wèi)不。答.
聲聞?wù)?離欲未離欲阿羅漢。
聲聞有差降.分別根故.信首五根有軟中上.依是故諸聲聞有差降一切諸地。問.云
何離欲。答.
[一]無欲者.信解見到身證。
以信爲(wèi)首度故曰信解脫.以慧爲(wèi)首度故曰見到.二俱是身證.是無量種.今當(dāng)現(xiàn)示。
信解脫者.上流行無行般涅槃。
上流般涅槃.行般涅槃.無行般涅槃.此三是信解脫。上流者.愛彼將至上。復(fù)次.流者
道.彼於欲界將至上故曰上流。行般涅槃?wù)?行謂之有爲(wèi).多方便及道緣行至無爲(wèi)
故曰行般涅槃。無行般涅槃?wù)?無行謂之無爲(wèi).少方便及道緣無爲(wèi)至無爲(wèi)故曰無
行般涅槃。是謂三種信解脫。問.云何見到。答.
見到者.中生般涅槃亦上流。
注:
[一]無字依麗刻加.
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見到亦三種.中般涅槃.生般涅槃.上流般涅槃。中般涅槃?wù)?此命終未生餘得道中
般涅槃.如小火迸未墮已滅.此義亦爾。生般涅槃?wù)?如火迸墮地卽滅.如是始生次
第得道般涅槃。上流如前說。此無色界亦如是.此三是見到。問.云何身證。答.
身證者.行無行生般涅槃。
此前已說。問.非爲(wèi)重說耶。答.不.界異故.離欲界及離色界.是二種盡除中陰.非有無
色界中陰。復(fù)次.前說無解脫.身證者有解脫.解脫後當(dāng)說。問.是離欲.云何未離欲。答.
未離欲者.第八須陀洹薄地。
第八.須陀洹.薄地.此三是未離欲。問.云何第八.若數(shù)者應(yīng)第一不第八.初向後至阿
羅漢.云何此是阿羅漢耶。答.不.當(dāng)觀如是人有八兒.彼非以長爲(wèi)第八.以幼爲(wèi)第八.
如是世尊功德子有八.彼阿羅漢爲(wèi)長.諸漏已盡故.謂初向爲(wèi)幼.是以說第八。問.是
云何。答.
第八者.信慧俱。
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此族姓凡人時(shí)有如是具信及慧.彼或信勝慧隨或慧勝信隨或等。是生法智已.從
信行爲(wèi)鈍根.從法行爲(wèi)中根.俱行爲(wèi)利根.此三是第八。已見諦.若信爲(wèi)勝是極七.慧
勝者中.俱勝者家家.此是見地。若升修地者在薄地.信勝者一往來.慧勝者中.俱勝
者一種。若離欲界欲.信勝者信解脫.慧勝者見到.俱勝者離色得身證。若一切漏盡.
信勝者慧解脫.慧勝者俱解脫具得解[一]脫.俱勝者亦俱解脫具得解脫。復(fù)次.信勝者
鈍根.慧勝者中根.俱勝者利根.如是次至上。問.已廣說第八漸漸生功德林.而不知
此何謂.當(dāng)爲(wèi)顯示。答.
須陀洹者.極七家家中。
須陀洹者.是三種。住初果求第二須陀.洹者是道.升是道故謂洹。身見戒盜疑斷惡
趣盡.鈍根極七.受天人中樂要般涅槃。家家者.亦住初果三結(jié)已盡.思惟所斷少盡.
是於此中生.從家至家而般涅槃。中者.此二中.非一向從家至家般涅槃.亦不一向
極七天人生般涅槃.而於中間般涅槃。問.是須陀洹.云何薄地。答.
注:
[一]原刻下衍勝字.今依麗刻刪.
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薄地者.一來一種中。
欲界結(jié)薄住故曰薄地.此三.一來.一種.中。一來者此終生天上一來而般涅槃.一種
者受一有而般涅槃增益功德故.中者此二俱.是三謂未離欲。問.云何阿羅漢。答.
阿羅漢者.利鈍中根。
阿羅漢者.是說供養(yǎng)名.堪受供養(yǎng)故曰阿羅漢。問.誰堪受。答.爲(wèi)一切衆(zhòng)生故說阿羅
漢。是阿羅漢三種.利根.鈍根.中根。問.云何利根。答.
利根者.住法昇進(jìn)不動法。
住法. 昇進(jìn)法.不動法.當(dāng)知是利根。住法者.離方便除煩惱故故曰住法。昇進(jìn)者.除諸
煩惱求上勝能得故說昇進(jìn).勝者達(dá)通辯。不動法者.已得勝果一切談?wù)摬粍愚q才
是謂利根。問.云何鈍根。答.
鈍根者.退念護(hù)法。
退法.念法.護(hù)法.此三是鈍根。退法者.或差降退非聖諦故曰退法.或復(fù)於修地退.修
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者修習(xí).說[一]已不修習(xí)是名退.如學(xué)經(jīng)已不數(shù)習(xí)忘.如是不修習(xí)修地退.是病業(yè)誦和
諍遠(yuǎn)行觀故退.以是故名修地。念法者.已得阿羅漢劣行故及身劣.便作是念我所
作已作我何爲(wèi)住.如是思念者多品數(shù).亦思念財(cái)產(chǎn)及裁衣.但此中思念捨命。護(hù)法
者.不退亦不思念.但極大方便護(hù).如貧多方便得財(cái)守.是鈍根。問.中根云何。答.
中根者.慧解脫具不具解脫。
得慧解脫者下.俱解脫二.一得具解脫二不具俱解脫者.信及慧已得此二故勝。問.
云何解脫。答.
解脫者.欲色滅盡解脫。
欲界色界滅上心住.及三界盡.是三種解脫.解脫於煩惱故曰解脫。問.云何欲解脫。
答.
欲解脫者.內(nèi)色無色想不淨(jìng)亦淨(jìng)。
內(nèi)者自內(nèi).是二種.有色想及壞色想。於中內(nèi)色.塚間地觀腐爛肉段眼脫腹?jié)⒛c出
注:
[一]原刻下衍修字.今依麗刻刪.
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大小便處流出不淨(jìng)無量種蟲交亂其上烏鳥爭食手腳髑髏各在異處.見已起無
欲.此便作是念.是身以此故衆(zhòng)生怒鬬諍訟貢高憍慢起無量惡.如是觀已解脫惡
止心定.是謂內(nèi)色想不淨(jìng)解脫。第二內(nèi)壞色想.由定故如無色.如是得定觀他身亦
復(fù)如上.是謂內(nèi)無色想不淨(jìng)解脫。淨(jìng)解脫.青黃赤白色華衣等緣以發(fā)意思惟心住
不動是淨(jìng)解脫。此三種是欲解脫。問.色解脫云何。答.
色解脫者.無色離色欲已。
四種心住亦復(fù)有漏.是謂色解脫.此前已說。問.云何滅盡解脫。答.心等諸心想應(yīng)滅.
是謂滅盡解脫。〈德品第三真度竟〉
惡品第二
問.已廣說德品三真度.云何爲(wèi)惡。答.
惡者.惡行愛無明。
惡行.愛.無明.此三當(dāng)知是惡.污善行故曰惡.此亦污人.謂污人意樂於惡.如豬樂不
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淨(jìng).於中初身口意惡行.此衆(zhòng)惡初.是三種。
身口意.惡行。
惡行者.惡人所行故曰惡行.復(fù)次此行是惡故曰惡行。是身所作惡謂之身惡行.口
意亦如是。問.云何身惡行。答.
身惡行者.殺盜婬。
身惡行當(dāng)知是三種.殺.盜.婬。問.已知身惡行是三種.云何爲(wèi)殺。答.
殺者.念教作。
念.教.作.是說殺三種.餘亦如是。如身惡行殺三種念教作.盜婬亦如是.口業(yè)亦如是。
問.知餘亦如是.而未知念云何爲(wèi)念。答.
念者.心欲欲使他作喜。
念名思惟.是三種.心欲作.欲使作.他作喜。如意殺衆(zhòng)生是欲作.意使殺是欲使作.他
殺已意悅是他作喜.是謂三種念。問.云何爲(wèi)教。答.
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教者.誨令可。
誨令可者.是謂三種教。誨者.如外道說殺豬羊以祠天是誨。令者.如王令臣.我有怨
敵卿往害之.是謂令。可者.如人問[一]某是我怨欲往殺之.使卽然可.是謂可。此三是教。
問.云何爲(wèi)作。答.
作者.衆(zhòng)生想捨斷命。
作名施行事.若說殺生者當(dāng)知誨令可.意惡行亦如是。於中有他衆(zhòng)生想.捨衆(zhòng)生.斷
衆(zhòng)生命.是三作具滿。醫(yī)者不曉破癕.若破癕時(shí)死者.非以醫(yī)殺生.彼無害意故.如是
三事不具[二]非殺生.是謂三種作。問.云何盜。答.
盜者.他物想偷意取。
他物想.偷意.取.是三種盜滿。所以者何.設(shè)使有他物.非盜意取物者.是我許.以相似
故非偷.若他物不偷意取無盜.如取知識物.如是三事不具非盜.具是盜.是謂三種
盜。問.云何邪婬。答.
注:
[一]某原刻作其.今依麗刻改.
[二]非原刻作無殺生具者.今依麗刻改.
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邪婬者.他法受非道行。
邪婬三種.犯他受.犯法受.犯非道。問.說婬是本.以何等故說邪婬。答.人有二種.出家
及在家.於中出家者行淫是說惡行.在家婬非惡行而邪是惡行.若在家婬是惡行
者.須陀洹行婬應(yīng)墮地獄.若不爾者邪爲(wèi)惡行.故經(jīng)說二種無咎。問.云何他受。答.
他受者.[一]主親王。
主所受.親所受.王所受.是一切他受。主有二.有至竟.有少時(shí).至竟者如方[二]土家法女
屬主若婬此女從彼邪婬.少時(shí)主者若女從彼取物齊限有時(shí)若婬此女從彼邪婬。
親者.父母兄弟舅等及養(yǎng)女若棄女取養(yǎng)。王受者.若無親無主而受王稟。問.云何法
受。答.
法受者.學(xué)齋族法。
若受學(xué)法是學(xué)法受.若受齋法是齋法受.若受族法是族法受.是俱中可說。學(xué)法受
者.若主前聽學(xué).後犯者是邪.是謂學(xué)法受。齋法受者.若主先聽受齋.後犯者是邪.是
注:
[一]主.秦譯作夫.
[二]土原刻作士.今依麗刻改.
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謂齋法受。族法受者.如前說親受.但作經(jīng)者欲令滿三法故重說。族法受母姊妹女
子?jì)D及同姓是一切不可犯.犯者邪。問.云何非道行。答.
非道行者.女產(chǎn)男不成男。
非道行.若女新產(chǎn)後犯道是非道行.及婬男.不成男.是謂三非道行。問.此說不具.所
以者何.此中更有餘邪婬.此說云何攝彼.若不攝者是故此說不具。答.此說已具.所
以者何.前已說離產(chǎn)時(shí)女.若說女當(dāng)知已說畜生.若說離產(chǎn)者當(dāng)知已說餘行.是故
具說無咎。問.此惡非義從何而生。答.
盡從婬怒癡生。
彼一切當(dāng)知從婬怒癡生。問.云何一切.爲(wèi)殺盜婬耶。答.不但是.[一]若但說是.作[二]經(jīng)者應(yīng)
當(dāng)說卽是.但攝一切故.當(dāng)求經(jīng)本一切身口意惡行.口意惡行當(dāng)別說。問.云何此從
三惡中生.此中有咎.所以者何.非以樂痛苦痛一時(shí)生.亦非以瞋樂痛所使.婬者說
樂習(xí)欲者婬.此中云何瞋。答.非爲(wèi)說從婬生瞋耶.此中說本願爲(wèi)愛牙毛故起瞋殺.
注:
[一]若原刻作名.今依麗刻改.
[二]經(jīng)原刻作婬.今依麗刻改.下文經(jīng)字同.
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如是前發(fā)恚.彼犯我婦我亦報(bào)彼而後行婬起愛.但本願從恚中生.欲從彼生故是
故無咎.餘[一]亦如是。問.前說一切從婬怒癡生.於中已說身惡行.但不知口惡行是云
何。答.
口惡行者.不實(shí)不虛綺語。
口惡行者四種.但撰三法故當(dāng)知是三.是三亦顯示四。問.云何不實(shí)。答.
不實(shí)者.爲(wèi)己他利諱實(shí)。
若不實(shí)口惡行.是爲(wèi)己故.他故.利故.意諱實(shí).諱實(shí)者意覆藏.如意知已口說異。是說
三種.爲(wèi)己爲(wèi)他爲(wèi)利.爲(wèi)己者自命故.爲(wèi)他者親故.爲(wèi)利者財(cái)物故.是謂三種.如世尊
說.在衆(zhòng)在眷屬因己因他因利知已妄語。問.已說口不實(shí)惡行.云何口不虛惡行。答.
不虛者.不愛別離俱行。
不虛名爲(wèi)不愛行.爲(wèi)別離行.爲(wèi)俱行。行者謂作.不愛行者名惡口.愛故說瞋是不惡
口.若不爾者無非惡口。惡口者爲(wèi)已生.若異者世尊亦惡口.彼爲(wèi)慈愍調(diào)達(dá)說而瞋.
注:
[一]亦字依麗刻加.
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是以爲(wèi)不愛行是惡口.如人瞎呼瞎瞋.雖有實(shí)言.但以惡意是故爲(wèi)不愛說是惡行。
別離行者.雖有實(shí)言.但爲(wèi)別離行故是兩舌.若不爲(wèi)別離行而能別離者是非兩舌.
若不爾者世尊亦當(dāng)兩舌.世尊者慈愍異學(xué)故過度爲(wèi)弟子.是以爲(wèi)別離行故惡。俱
行者.卽此二事作不實(shí)及不虛如是惡口.是以惡口亦名兩舌。問.云何綺語。答.
綺語者.不時(shí)不誠無義說。
不時(shí)說.不誠說.無義說.是三種綺語.分別爲(wèi)無量。不時(shí)說者.應(yīng)說時(shí)不說.不應(yīng)說時(shí)
說.如婚姻歡會時(shí)或有人說某族姓子一切合會皆歸磨滅萬物無常盛者必衰君
速捨此事.彼說此言佛辟支佛聲聞所稱.但非時(shí)說.故是綺語。不誠說者.若實(shí)想故
邪說.如[一]異學(xué)說我是[二]薩云若.彼雖有實(shí)想但綺語.所以者何.此非薩云若.但想爾.若
爲(wèi)人說佛薩云若者是妄語.所以者何.本非薩云若意。無義說者.笑歌儛愁憂說.是
謂口惡行。問.云何意惡行。答.
意惡行者.貪恚邪見。
注:
[一]異學(xué).秦譯作尼揵.
[二]薩云原刻作菩薩.今依麗刻改.
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意所行惡故曰意惡行.是三種.貪.恚.邪見。貪者.願他財(cái)物。問.若願他財(cái)物是貪者.重
說有咎.在念中故.彼中說念者心欲欲使作他作喜。答.此說非重.意欲爾故.念者意
欲爾欲作.此中不欲作而欲奪他物.貪故令此財(cái)物於我有.如是染污意著他財(cái)物
中.貪者向他物故說貪。恚者.逼迫他惡意。問.云何邪見。答.
邪見者.業(yè)果相違.無見。
業(yè)相違.果相違.無見.是略三種邪見.若分別無量.如此異見是邪見。問.云何業(yè)相違。
答.
業(yè)相違者.淨(jìng)不淨(jìng)意不淨(jìng)淨(jìng)意俱一意。
淨(jìng)不淨(jìng)意.不淨(jìng)淨(jìng)意.俱一意.是三種業(yè)相違。淨(jìng)不淨(jìng)意者善身口意業(yè)不善果.不淨(jìng)
淨(jìng)意者不善身口意業(yè)善果.俱一意者善不善身口意業(yè)善不善果。
果亦如是。
如分別[一]業(yè).分別果亦爾.天上苦涅槃苦如是比淨(jìng)果不淨(jìng)意.惡道樂生死樂如是比
注:
[一]原刻下衍分別業(yè)三字.今依麗刻刪.
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不淨(jìng)果淨(jìng)意.惡道苦非苦如是比俱一意。問.云何無見。答.
無見者.業(yè)果衆(zhòng)生無見。
無業(yè)見.無果見.無衆(zhòng)生見.是謂三種無見。無業(yè)見者.無施無齋.無說無方便.無作善
不善業(yè)。無果見者.作善不善無果報(bào).無地獄畜生餓鬼。無衆(zhòng)生見者.無父母無衆(zhòng)生
生世間.無實(shí)沙門梵志.是謂邪見無量種.此是三種。意惡行無量種.一切惡所作因
相違一切善所作因.彼前戒中已說。〈惡品第一真度竟〉
問.已說惡行.云何爲(wèi)愛。答.
愛者.染恚慢。
染.恚.慢.是三種當(dāng)知愛。愛者求.是三種.總說一。問.云何爲(wèi)染。答.
染者.欲有梵行著。
欲著.有著.梵行著.是三種染。於中欲者.五欲色聲香味細(xì)滑.是依三種衆(zhòng)生各各著
樂.餘事不爾。於中
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欲著者.女男不成男欲著。
女欲男.男欲女及不成男.不成男欲女欲男。問.前已說五欲著.今說女男不成男.非
爲(wèi)過耶。答.女男不成男女男不成男是重.於五欲中各各著於餘事不爾.如世尊所
說.我不見餘色愛如是男女色.如是五欲境界.是故無過。愛欲有三種.微中上.微者
男欲.中者女欲.上者不成男欲.是謂欲著。問.云何有著。答.
有著者.欲色無色有。
欲有.色有.無色有著.是謂有著。問.如[一]此欲著前已別說女男不成男.今何以復(fù)於有
著中說。答.有著爲(wèi)衆(zhòng)生故說.欲著爲(wèi)煩惱故說.一切欲界法說欲有.若著彼是謂欲
有著.色界法說色有.若著彼是謂色有著.無色界法說無色有.若著彼是謂無色有
著.是以別說故無咎。問.云何梵行著。答.
梵行著者.得未得失著欲憂。
梵行著已得便著.未得便求.失便憂.以此義亦應(yīng)說欲有著已得便著未得便求失
注:
[一]此欲原刻互倒.今依麗刻改.
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便憂.如是欲有梵行著各三.應(yīng)說九。復(fù)次.得女便著.未得便求.失便憂.如是男不成
男欲著亦應(yīng)說九種.如是有著梵行著應(yīng)說二十七。問.可得爾.梵行著是煩惱耶。答.
有.如世尊說.三求欲求有求梵行求.求愛染[一]著是一義。復(fù)次如所說.欲及梵行離愛
常念。問.若爾者.梵行不可行.所以者何.有著故.復(fù)次[二]若如所說一切梵行者應(yīng)有著。
答.應(yīng)方便行.如釋種所行.釋種者行梵行不著梵行.彼離罪福故行道.不以求果。求
果者是說著.我以此戒以此苦行以此梵行生天上.及餘如是行著染污求.我何時(shí)
當(dāng)?shù)描笮惺刮疑迫ぶ小Ｈ?span id="be2gy7viug" class="h">[三]梵行著後世樂.樂愛所持.作非梵行生悔.咄我退.是謂
憂.是謂梵行著。問.云何爲(wèi)恚。答.
恚者.己親怨故忿怒。
己故.親故.怨故忿怒者.是三種恚。問.云何恚愛處說。答.恚者求惡.求非愛耶。是己故
四門中行.親怨故亦四門中行。問.此云何。答.爲(wèi)己及親未得樂求.已得令不失.已得
苦欲捨.未得不欲令得.如是己及親四種.爲(wèi)怨未得苦欲使得.已得欲令不捨.未得
注:
[一]著原刻作若.今依麗刻改.
[二]若原刻作著.今依麗刻改.
[三]梵字依麗刻加.
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樂欲使不得.已得欲使速失.是謂爲(wèi)怨求惡是恚.是以愛處說恚無咎。問.云何爲(wèi)己
故。[一]答.
爲(wèi)己故者.三時(shí)求不利。
三時(shí)名過去未來現(xiàn)在.如所說.彼爲(wèi)我求不利.當(dāng)求不利.今求不利生恚.是謂爲(wèi)己
三時(shí)求不利生恚。問.云何爲(wèi)親。答.
親亦如是。
如爲(wèi)己三時(shí)求不利生恚.如是爲(wèi)親三時(shí)求不利生恚。[二]問.此云何。答.如所說.若我親
愛彼爲(wèi)此已求不利當(dāng)求不利今求不利生恚.是謂親。問.云何怨。答.
異.怨.
怨家異.如所說.如我怨彼爲(wèi)此已求利當(dāng)求利今求利生恚.如是爲(wèi)怨求利三時(shí)生
恚.是謂九種恚。問.此恚。三惡行中恚.何差別。答.此依方便生.惡行恚者當(dāng)知從無智
瞋。問.一切衆(zhòng)生九種恚爲(wèi)等不。答.
注:
[一]答原刻作若.今依麗刻改.
[二]問字依麗刻加.
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此住.如畫水地石。
此恚隨衆(zhòng)生.當(dāng)知如畫水地石。衆(zhòng)生者若干種.當(dāng)知悉有輭中上.如畫水卽時(shí)壞.畫
地少時(shí)若風(fēng)雨及餘因緣乃滅.畫石至石住無石乃滅。如是衆(zhòng)生若干種恚.或始生
恚時(shí)便自責(zé).我不是衆(zhòng)生者.自然滅法.無量苦所逼自當(dāng)滅.我無辜壞他故生惡意.
如是彼瞋自止.如畫水。或復(fù)生恚不能自制.若師善友慈愍訶責(zé)乃得止.如畫地。或
復(fù)惡意不正思惟生恚.彼佛辟支佛聲聞不能止.與身俱滅.如畫石.是謂恚。問.云何
慢。答.
慢者.卑等上起意。
以此猗故曰慢.復(fù)次稱量彼彼故曰慢.是三種.我卑起意.我等起意.我上起意。若有
色富族術(shù)我不如彼.故曰我卑起意。若有色富族術(shù)我與彼等.故曰我等起意。若有
色富族術(shù)我於彼勝.故曰我上起意。問.已說卑等上慢相.云何知此真度分別一切
慢.慢[一]有無量種.如麤雜中說。答.
注:
[一]有原刻作者.今依麗刻改.
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卑者.邪不如極下慢。
卑慢者.三種.邪慢.不如慢.極下慢。邪慢者我極作惡業(yè)起貢高.不如慢者受他稱歎
讚說善哉汝有大德聞已內(nèi)懷歡喜於我云何得無爾乎.極下慢者懈怠作是念人
不能趣勝.是三卑慢。問.云何等慢。答.
等慢者.我貢高不敬慢。
等慢三種.我慢.貢高慢.不敬慢。我慢者見五陰是我已於惡中計(jì)功德.貢高慢者受
他恭奉.不敬慢者不敬師長.是謂三種等慢。問.上慢云何。答.
上慢者.大慢慢大慢增上慢。
大慢者.於卑及等.我勝生慢。慢大慢者.於勝.我勝生慢。增上慢者.於未得勝.謂得生
慢。是謂三種上慢.是一切慢從愛樂受具生.是以愛處說。〈惡品第二真度竟〉
問.已說愛.云何無明。答.
無明者.非邪惑智。
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非智邪智.惑智者.此三種是無明。無明者癡假名.是分別字者說。彼毀訾而立名.如
人有惡子說無子.如是此無明.惡明故說無明。問.此云何。答.
非智者.有爲(wèi)無爲(wèi)不可說不知。
有爲(wèi)無爲(wèi)不可說不知.是謂三種非智。問.二種有爲(wèi).受及不受.此中何者是。答.
有爲(wèi)者.受不受俱。
若非智者.當(dāng)知受癡.不受癡.俱癡。於中受者陰界入二種自受他受.不受者草木牆
壁比.於中若他受若不受者是當(dāng)知不受.此中一一癡暗.是謂非智.如世尊說.六更
入非智不見.如是廣如經(jīng)所說。受名者.取義也.因業(yè)及煩惱癡意計(jì)我是.我所是.名
受。問.無爲(wèi)是涅槃是一.云何說三。答.
無爲(wèi)者.有餘無餘俱。
雖涅槃一無爲(wèi).但事故說二種.有餘及無餘。有餘者.業(yè)及煩惱所受身是說有餘.彼
斷一切煩惱盡作證已故有餘.是說有餘。無餘者.若此受陰捨更不相續(xù).如燈滅.是
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涅槃.此名無餘.於中一一及俱癡.是無爲(wèi)不知。問.云何不可說。答.
不可說者.受[一]過及滅施設(shè)。
受施設(shè).過去施設(shè).滅施設(shè).若不知者.是謂不可說不知。受施設(shè)者.衆(zhòng)生[二]已受陰界入.
計(jì)一及[三]餘。過去施設(shè)者.因過去陰界入說.如所說.我於爾時(shí)名瞿旬陀。滅施設(shè)者.若
已滅是因受說.如所說.世尊般涅槃。復(fù)次.過去施設(shè)者制衆(zhòng)生斷.滅施設(shè)者制有常.
受施設(shè)者制無.不受施設(shè)者制有.彼中一一無知.是謂不可說無智。問.已說無智.云
何邪智。答.
邪智者.身邊盜見。
見身.見邊.見盜.是三種邪智。邪者是顛倒.非如不真同一義。
身見者.我是我自在必爾。
我必爾.是我必爾.自在必爾.是身見。我必爾者陰幻化野馬響水月形相似五陰計(jì)
著是我.是我必爾者假借瓔珞樹菓怨相似五陰計(jì)是我所有.自在必爾者芭蕉樹
注：
[一]過.秦譯作方便.
[二]己受.秦譯作內(nèi)受.
[三]秦譯次文明我與藴非一非異.我非斷非常.今略.
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水泡沫相似五欲境界計(jì)自在.如空聚色。身見者是身我所有.見如是.是謂三種身
見。問.云何邊見。答.
邊見者.斷常俱。
斷.常.俱.是三種邊見受.邊者非以道理是邊見.於中斷常者.世間有常無常非有常
非無常.有邊無邊非有邊非無邊.衆(zhòng)生有終衆(zhòng)生無終非有終非無終.是身是命.如
是比。俱者.有常無常.有邊無邊.有終無終.如是比。是謂三種邊見。問.云何盜見。答.
盜見者.戒見依。
彼盜見從三中生.一戒.二見.三依。彼於中戒第一真度已說.由此戒得清淨(jìng)及受戒.
是謂二種戒盜。此真實(shí)餘虛非真是謂見盜.計(jì)是真必爾是亦說見盜.身縛依彼者.
若依戒及見是五陰.由此故或戒或見.計(jì)五陰淨(jìng)當(dāng)知是戒盜.計(jì)五陰第一非餘當(dāng)
知見盜.是依彼.是謂三種盜見。問.云何惑智。答.
惑智者.實(shí)諦定中不了。
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實(shí)不了.諦不了.定中不了.不了者不決疑猶豫同一義。問.云何寶。答.
寶者.佛法僧。
佛寶.法寶.僧寶.當(dāng)知是三寶。佛者.普智.成就一切功德.離一切惡。問.佛以何故名寶。
答.以此功德故.復(fù)次大慈大悲故.不空說法故.無事親故.難出世故如優(yōu)曇華.如是
不可計(jì)功德成就故說寶。法者.方便及方便果.但此中說涅槃是法寶.彼佛處在一
切法上.如經(jīng)所說.若有法有爲(wèi)及無爲(wèi)者彼無爲(wèi)涅槃是第一.此寶不敗[一]壞故.滅諸
苦故.至竟冷故.難得故.不可盡故.如是比.故說寶。僧者.前聲聞中已說是寶.廣福德
故.不違世尊教故.無上福田故.世尊稱譽(yù)故.不敗壞故.和合無諍故.如是比無量功
德成就故說寶。問.已說寶.云何爲(wèi)諦。答.
諦者.[二]等相第一義諦。
等諦.相諦.第一義諦.是三種諦。諦者.實(shí)有諦真諦不虛諦如諦故說諦。
等諦者.方俗族學(xué)舉。
注：
[一]壞原刻作德.今依麗刻改.
[二]等.秦譯作俗數(shù).
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方俗舉.族舉.學(xué)舉.是謂三種等諦。行種種事故曰等諦.行種種事者是智義。於中方
俗舉者.必爾義.此事是我許[一]某事某名.如水潤漬澤如是比.如是所舉是謂等諦。族
舉者.是我家法。[二]學(xué)舉者.以威儀禮節(jié)爲(wèi)行及解經(jīng)想.復(fù)次晝食不夜食.不截草.夏不
行.如是比行是謂等諦。問.云何相諦。答.
相諦者.苦習(xí)道。
苦諦. 習(xí)諦.道諦.是三相諦.以諦相觀故相諦。相者說生老無常.相者說幖幟.於中逼
相苦諦.轉(zhuǎn)成相習(xí)諦.出要相道諦.[三]滅者無相.此當(dāng)別說。復(fù)次.苦諦者陰界入. 習(xí)諦者
婬怒癡.道諦者戒定智.是謂相諦。問.云何第一義諦。答.
第一義者.作字念至竟止。
作.字.及一切念至竟止.是謂第一義諦.作者身業(yè).字者口業(yè).念者意業(yè).若此三至竟
滅.是謂第一義諦.是涅槃義。問.如佛說偈.[四]一諦無有二若生生於惑觀衆(zhòng)諦難陀是
不說沙門.如四諦.云何說一。答.此第一義故說無有三涅槃.如此偈所說觀衆(zhòng)諦難
注：
[一]某原刻作其.今依麗刻改.
[二]學(xué)字依麗刻加.
[三]滅原刻作盡.今依麗刻改.
[四]一諦原刻互倒.今依麗刻改.
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陀是不說沙門.以此半偈可知不說餘諦無咎。問.已說諦.云何爲(wèi)定。答.
定者.色無色無漏定。
色定.無色定.無漏定.是謂定.定者.定心行義。於中色定者色界禪無量除入初第二
第三解脫及初[一]八一切入.無色定者四無色二一切入.無漏定者空無相無願無漏
禪無漏無色定無漏前五想及斷界定.此一切不決疑惑猶豫是謂惑智。此亦是苦
非苦習(xí)盡道非道惑.如是四諦欲界色界無色界是十二種。於此惑智如愛處所說.
無智處所亦說.邪智邪見前意惡行中已說.見盜亦如是。身見邊見在苦三界.戒盜
在苦道三界.復(fù)次愛亦思惟斷.如是分別說九十八使。〈惡品第三真度竟〉
三法度論卷中
注：
[一]八原刻作入.今依麗刻改.
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