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成唯識(shí)寶生論卷第四〈一名二十唯識(shí)順釋論〉
護(hù)法菩薩造
唐三藏法師義淨(jìng)奉制譯
識(shí)從自種生者以因性同故非有質(zhì)礙.所依所緣五識(shí)身境.識(shí)之相故.猶如意識(shí)。或
不離心心所體性.彼眼等識(shí)同共作業(yè)能生因故.猶如意處法處。此說表示蘇呾羅
意.經(jīng)但說意不立宗故.彼所破者亦不成立。斯之所立唯少分義.若立此義不應(yīng)更
說廣造衆(zhòng)論。
此云何知[一]由密意等說成立果。
及以境界入人無性.
說十二處亦復(fù)如是.
若離眼等色自性已
注:
[一]句中由字.原刻作猶.今據(jù)梵本論改.
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卽能趣入人無我性。
何以故。
此從二.六
內(nèi)外差別謂卽眼等色等六[一]識(shí)
如是轉(zhuǎn)生.亦不從彼差別見者乃至[二]眼觸。
眼等作用離此自性不應(yīng)別更有其作者.若依眼等而作事業(yè)自在受用斯說爲(wèi)我
我執(zhí)所縛。今於此中唯內(nèi)外處和合自在眼等作用有生滅故.斯亦非我.眼等爲(wèi)因
無觸對(duì)故.常與有情不相捨離但說爲(wèi)因.然能作者於眼等處義亦如前.是故從彼
別類不生。
由是能悟人無性理.若人無性能調(diào)伏者。
趣寂之人此亦能入.何以故.由於生死見衆(zhòng)苦逼.以苦無常於生死中心生厭離.無
注：
[一]原刻作境.今據(jù)律天疏改.
[二]勘梵本論應(yīng)作知者.今譯文錯(cuò).
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我見力頓能棄捨.怖我斷者次第因盡故.猶如薪盡火卽滅故.是故佛言爲(wèi)斯等類
說十二處。
有說是中不爲(wèi)人無性理說十二處.此之二相等無差別有物性故。我見顛倒以對(duì)
治故此說如理.如以顛倒對(duì)治顛倒。此非所許.亦不善了我之所立.此之處等寧無
差別。心及心所體相差別.若此志樂心心所時(shí)然彼眼處非耳等處.由是此說相差
別故.此亦如是同時(shí)非一.識(shí)生於彼是眼等處自性樂欲。然而色等住金性時(shí)非銀
等性相無差別.此之金等離色等已不能異說有其別物.如是道理此無差別不於
體性說有色等。若如所說相顛倒故不能對(duì)治.此與前執(zhí)有情性同.如彼有情於無
我處而見我者是顛倒性。斯見顛倒此能除遣.如色等處除我倒故。若心相續(xù)不斷
無顛倒者.此亦非理.是中自性樂欲相似不顛倒者.斯亦不善了前後故。若有說云
方便悟入人無自性說色等處有其體性猶如意處法處.若心心所我之自性彼愛
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樂者便無諍論.若離心心所別有我體實(shí)無有喻。此之言論如所分別總相類故非
第一義.若說方便趣我無性是亦不然.如應(yīng)觀察安立此之巧妙方便說色等處。
然佛所說但有如斯所應(yīng)作事謂欲令入我無自性.何煩更別說唯有心.此旣非有.
如何得云說十二處是密意耶。此亦非理.
由其更說法無自性是極重事欲令悟入。
世尊遂說色等諸法而無自性.欲使諸餘諸大菩薩得彼如來殊勝妙位周徧生界
爲(wèi)大勝益。
此如何作。謂色等諸法相似現(xiàn)前但唯是心.除識(shí)已外曾無片物爲(wèi)色等性是可見事.
由是故知色等諸法無有自性。
斯言意顯諸事自性由自識(shí)力變現(xiàn)生起理成決定.隨其所知所有諸事並皆離識(shí)
無別可取.但唯是此而現(xiàn)相狀.是以故知實(shí)無自性便能悟入法無性理。
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有說若爲(wèi)悟入法無性者此據(jù)能勝作是說耶.所見之境唯是錯(cuò)亂.據(jù)勝義理本性
空無.作此宣揚(yáng)善符中觀.所見境無識(shí)非有故。斯固未閑作何意趣。且說如是心心
所法所見之境不稱其事妄爲(wèi)領(lǐng)納取不實(shí)相名爲(wèi)錯(cuò)亂。豈非但說而唯有識(shí).若言
諸法一亦無者.爾復(fù)如何有所宣說境旣是無識(shí)非有故。將夢(mèng)等喻善爲(wèi)曉之.如上
所陳無勞致惑.不待外境但唯識(shí)現(xiàn).此復(fù)云何識(shí)義非理。若是其義由於業(yè)邊親益
果故.卽以此言便成答難.亦復(fù)不由體有別故能成方異。
有說能持自體此中復(fù)云是自性義。此亦同前已分析訖此義不然.離其作具要有
別事方爲(wèi)作用.猶如自己還持自身故不應(yīng)也。爲(wèi)欲令生悟法無性.說唯有識(shí)將爲(wèi)
契當(dāng)。
若言總無一切諸法皆無有我.
由此名爲(wèi)我無自性.斯卽共許我之自性悉皆非有.如是便成法無自性諸法非有.
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由是故知識(shí)亦同爾.性旣非有.如何於此欲爲(wèi)安立。
爲(wèi)彼諸法並非有者.猶如假我[一]更連趣性無自體者此是所許更連趣體全無性也.
此則便成法無性者謂一切法皆無性故.是故應(yīng)知識(shí)亦同爾.此旣非有.如何依此
欲使迷人入法無性。由無有我遂令證入諸法無性.共許如斯?fàn)?wèi)善方便.爾者如何
欲爲(wèi)建立成彼方便說十二處證人無性。
實(shí)非全無一切諸法方始名爲(wèi)法無自性.
是故應(yīng)知法無性聲非詮諸法皆無自體.更連趣言亦同於此不欲總[二]詮一切非有。
然而意說諸緣生法無有我性.彼卽是有此我無性。其相云何。謂喚我作無自性故.
是故名爲(wèi)人無自性.非是全無諸法自性。色等諸法隨據(jù)一分說無自性.非謂全無.
是故應(yīng)知言法無性非全無體。若言諸法事皆無者.卽不應(yīng)名法無自性.理應(yīng)說云
諸法總無。爾者
注：
[一]更連趣.舊譯數(shù)取趣.
[二]原刻作證.今依麗刻改.
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但由所執(zhí)法無自性。
緣有功能獲得差別.
[一]離他自性簡(jiǎn)別彼之實(shí)我自體恆時(shí)不有所詮之相.此謂諸法無自性義.非是豁脫總
撥爲(wèi)空。
然所執(zhí)者是何言耶。所謂無明倒見迷執(zhí)從其自心種子成熟.由他而轉(zhuǎn)現(xiàn)相不同.
執(zhí)於外境有別自性.由如倒見作外相解.於自所見生定執(zhí)時(shí)此則名爲(wèi)所執(zhí)之事。
此復(fù)云何。謂無一物。如何無物名所執(zhí)耶。由此故然.若於此執(zhí)有片實(shí)物體不虛者.
卽不應(yīng)名是情所執(zhí)。然由於此義有相應(yīng).由其計(jì)執(zhí)實(shí)事自體不相忓故.若有實(shí)物.
不名計(jì)執(zhí)。由此分齊.近見之境此則悉皆說爲(wèi)所執(zhí).假使用識(shí)以爲(wèi)斯境作所量時(shí).
此亦還成所執(zhí)之義。
是故應(yīng)知所執(zhí)之識(shí)亦是無性卽唯識(shí)性.
注：
[一]據(jù)梵本二十論.此句意云.離彼所執(zhí)自性.非彼離言自性.今譯文錯(cuò).
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是能悟入所有諸法皆無自體微妙方便。但是本識(shí)隨處現(xiàn)相.然無外境少許可得.
從色至識(shí)悉皆如是.非是能現(xiàn)相分之識(shí)體亦無也。
若言異此.
但遣遮色說此唯聲.
唯識(shí)之言便不成就.緣識(shí)之識(shí)有其境故.
復(fù)更便成緣色之識(shí)是爲(wèi)有境。
何者是其體離於言不可說[一]事。諸佛世尊方能了察.云何了察此義後時(shí)我當(dāng)宣釋。
此卽是其心[二]心生法有真實(shí)事越言詮道是有性故.亦不便成一切諸法悉皆非有
同豁脫空。是故應(yīng)知證悟真理善入方便說唯識(shí)教斯?fàn)?wèi)稱理.由其次第漸能[國(guó)*瓜]裂
諸分別網(wǎng)所有正緣爲(wèi)生因性故。爾者若許安立離言詮處是實(shí)有事.此卽還成於
彼色等亦同荷負(fù)有真自性.猶如於識(shí)。若爾還應(yīng)問彼何處得有如斯道理.見他許
注：
[一]句中言字.原刻作彼.今據(jù)律天疏改.
[二]心生.舊譯心所.
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有非所詮識(shí)亦令色等同遣.如斯未曾見有如是之事以由愛蜜酪亦令貪。若復(fù)轉(zhuǎn)
計(jì)言彼有斯不相離性事同芽者能有隨生果之因用.彼若言有不相離性.幸示方
隅.以理推徵定無共計(jì)。若言如識(shí)將爲(wèi)境時(shí)由所執(zhí)體名爲(wèi)所執(zhí)實(shí)事相貌作彼生
因色亦同斯是執(zhí)性故亦應(yīng)合有緣生之事與作因緣猶如識(shí)者.此乃便成無片非
愛.於彼五聚皆依他起是所許故.徧計(jì)分別法性之義可由於此理同於彼.現(xiàn)有如
斯正教言故。若言其色亦有離識(shí)實(shí)依他起猶如受等.如斯意趣有不定愆.[一]所執(zhí)之
分亦有識(shí)故。卽此受等緣生之分斯則是爲(wèi)四聚體性.然此現(xiàn)其影相之分卽是依
於心心生聚而施設(shè)故.由斯道理其喻必成而於所立無隨合義。亦復(fù)更有立已成
過.緣起之色亦是受等自性性故。因此遂令而於因處置差別言冀蠲其過.而云於
識(shí)現(xiàn)所執(zhí)相差別生故.此卽除其不定之過仍在相中。然共所許受等自體是自證
性.境無有故.旣有斯理實(shí)可依憑.然色別有別無因由.以義推尋固非齊致。
注：
[一]難者立量.以所執(zhí)性故爲(wèi)因.故今就彼出過也.
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若爾一切諸識(shí)皆悉無有所知境者此如何知.又云若有餘識(shí)得與餘識(shí)而爲(wèi)境耶.
亦如有云諸佛境界其法是有幷餘識(shí)境若於佛境不以自心取爲(wèi)境者斯卽無容
能有宣說。如此說者並成妄設(shè)。如有思度發(fā)言詮故.由其言義所表之相卽是唯識(shí)
現(xiàn)多種相.雖無外境似觸其事而識(shí)得生.此卽是爲(wèi)言論因也。如云生已卽滅之聲.
假令息教博士絕聲.應(yīng)聽其響固非於彼情有所得.然卽於中共申言論。但可許業(yè)
能爲(wèi)造作領(lǐng)納是受彼卽便成許有實(shí)我.豈復(fù)當(dāng)時(shí)別有真我而可得耶。不許同時(shí)
二識(shí)生者.餘識(shí)無間體是滅壞.如斯切難亦不相應(yīng).餘識(shí)領(lǐng)此不相應(yīng)故。亦以此言
兼遮後難.如彼說云如知境有何以得知.此亦於其共相之境而爲(wèi)構(gòu)畫說之爲(wèi)知。
復(fù)亦與彼同招詰責(zé).如彼所說詮表如來有諸勝德.汝亦應(yīng)成證知?jiǎng)俚?由此便非
是佛之境.固亦不同如食米齏此之共相是實(shí)有物。是故定知不由外境現(xiàn)前力故
方能了察.此中但由心聚構(gòu)畫而便生起.旣有斯理於佛境界爲(wèi)難不成.此則因論
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生論傍義且周。
然密意果其因應(yīng)說.此之密意有其二因.一謂餘教相違.二於正理有害。說唯識(shí)教
卽是相違.此阿笈摩不言成故。又復(fù)於彼幻網(wǎng)經(jīng)中如佛爲(wèi)於色等境處生分別者
作如是說.卽此眼識(shí)所知之色不見實(shí)有及以定住.但於妄情起邪分別作決定解
而生言論唯斯是實(shí)餘義成非。如是廣陳乃至於法次第說云.多聞聖弟子應(yīng)如是
學(xué).我觀過去未來現(xiàn)在眼識(shí)觀彼所緣諸色.然於彼處無有常定無妄無異實(shí)事可
得.或如所有或無倒性悉皆非有.唯除聖者出過世間斯成真實(shí)。世尊說此皆虛妄
等.違阿笈摩。正理相違宜且爲(wèi)說.方興問緒發(fā)起疑情.
如何復(fù)知如是說者此非是實(shí)[一]猶如說識(shí)是[二]如言義說十二處耶。由其一性及非一性
思察之時(shí)將以爲(wèi)境無堪能故.
是故定知不如所說卽是其義。故於今者試作商量.此色聲等所應(yīng)生處各隨自體
注：
[一]勘梵本論.此下應(yīng)云.如說而爲(wèi)各別識(shí)境耶.今譯文錯(cuò).
[二]原刻非知.今依麗刻改.
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由於其識(shí)作生相貌.
色等事相是識(shí)之境.
色識(shí)名色聲識(shí)名聲.餘皆準(zhǔn)此。
此色聲等應(yīng)無支分體是其一.如有分色。
由此便於自所依處無支分性故.然此色等是有事物體是質(zhì)礙有所斷割.於其同
類多處性故.能生識(shí)等不同處故。〈此中闕極微[一]義〉
由量力故決斷有無[二]於諸量中現(xiàn)量爲(wèi)勝.若無外境.如何能起如是覺情此事是我[三]別
根之所知也。別根如夢(mèng)等.雖無外境然亦得有.此已如前細(xì)爲(wèi)分別。此若後緣時(shí)所見
境已亡.如何許現(xiàn)量.
於諸量爲(wèi)最者。
若其當(dāng)時(shí)生現(xiàn)量覺此是我之別根所了.爾時(shí)於境遂無所見.唯是意識(shí)所刊定故.眼
注：
[一]此下闕文.參閱觀所緣論釋可得其槪.
[二]據(jù)律天疏.此下仍與經(jīng)部對(duì)辨.
[三]別根卽現(xiàn)量之現(xiàn).入正理論云現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)是也.
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識(shí)當(dāng)時(shí)已謝滅故。義旣如是.如何彼境許成現(xiàn)量耶.況復(fù)是爲(wèi)殊異論者許一切法剎
那不住此覺起時(shí)色等諸境亦皆已滅.
現(xiàn)量之理斯何得成。雖復(fù)如前善開釋已.仍爲(wèi)於斯甚深法義不能窺[一]測(cè).更設(shè)難言。
由量力故斷爲(wèi)有者.或復(fù)此由違比量故於色等處遮使成無.縱實(shí)由量刊定有無.
然由於彼別根比知及正教等諸量之中別根最勝.由親證境是果性故.要於此處
無違害已方於餘量而成立之。此卽別根於色等處旣親證會(huì).豈能令彼比量相違
輒欲遮其色等有性.如何外色成別根境。由若無境.不能於此生如是覺此事是我
別根知也.此言意道各別自證領(lǐng)受相生重起心緣而宣說故.猶如曾領(lǐng)苦樂染等。
此固不然.於餘亦爾.別根如夢(mèng)等見有如斯.前已具說於夢(mèng)等位亦有現(xiàn)見色等諸
境。卽如所言覆察之心是有故者.顯此立因有不定過.然由夢(mèng)瞖及罪逆心之所損
故如似別根現(xiàn)前明見.雖無實(shí)境而有見事。復(fù)亦不越識(shí)之體性.於所領(lǐng)事現(xiàn)前納
注：
[一]原刻作惻.今依麗刻改.
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受爲(wèi)斷割故.由斯道理意欲成立色等實(shí)境是離識(shí)者有相違過徒事慢心。此復(fù)更
有因不成過.此覺後緣時(shí)所見境已亡如何許現(xiàn)量.眼等諸識(shí)見色等時(shí)彼實(shí)不能
生斯斷割.此但由其各別內(nèi)證相分性故.因此爲(wèi)先意識(shí)隨後取其定相總集思構(gòu)
方能決斷。又復(fù)當(dāng)時(shí)識(shí)不俱起.設(shè)爾有[一]其色等諸境.眼等識(shí)滅後何能見.能見非有
所鑒豈成.正於此時(shí)何所希望從其滅識(shí)寧能有見。況於色等共識(shí)同亡.是故應(yīng)知
此不能見色等諸境.藉彼見力重審之心觀於色等如何許成別根量性。復(fù)於彼時(shí)
意識(shí)斷割不共許爲(wèi)現(xiàn)量性故.由無能見及俱謝故。
有餘師云於此最初領(lǐng)受其境非分別垢之所染故.彼定緣於外色實(shí)境。此亦非理.
是不成故.由非他許離於言詮色等外境是識(shí)所知。然由內(nèi)有自證之事.當(dāng)爾之時(shí)
不起思構(gòu)便緣諸境相貌差別.彼但許有如斯內(nèi)緣.此亦隨其相貌現(xiàn)時(shí)但依於識(shí).
猶如共成苦樂染等。然由將彼色等外境爲(wèi)別根量.此但是爲(wèi)虛妄情執(zhí).猶如彼此
注：
[一]此字依麗刻加.
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數(shù)量業(yè)等。
還將此難用拓餘疑於夢(mèng)見事從夢(mèng)覺已後覆緣想.雖復(fù)當(dāng)時(shí)無境然有上心之知.
現(xiàn)量亦爾.由因此故後時(shí)意識(shí)決了非無。彼亦[一]元無撥別根量於自內(nèi)證心心所生.
不離自證而有現(xiàn)量是所許故。然於外境將爲(wèi)現(xiàn)量斯妄增益卽是所遮.如前爲(wèi)出
不成之過未見解詞.但事空言實(shí)無的當(dāng)。彼全不許有外色等.更欲仗之明有現(xiàn)量.
然所成立不能遠(yuǎn)離所斥之過故。
若也不曾領(lǐng)受前境.意識(shí)不能生憶念也.決定應(yīng)許於彼外境曾領(lǐng)受之.由斯能見於
色等境許別根性。斯乃不成曾領(lǐng)受境方能憶者。所以云何。
由有理故。
已說如相識(shí)者.雖無外境如境相現(xiàn).眼等諸識(shí)遂得生起.如前己說。
次復(fù)云何。
注：
[一]原刻作無.從寫本無字轉(zhuǎn)錯(cuò).今改正.
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從此生憶念者.從此識(shí)後與念相應(yīng).卽於此相分別意識(shí)而生起也.由領(lǐng)其境念方起
故其義不成。
若爾於色等處以現(xiàn)量性決定了知所有相貌生憶念性故.猶如樂等於憶念上安
置形像而領(lǐng)取之.決斷前相內(nèi)自證解.然非不領(lǐng)。猶如石等有其燄等生意識(shí)時(shí).亦
不能生此之憶念.由斯決定依比量力於色等境應(yīng)必定有親領(lǐng)受之.若異此者所
許憶念便成非有。復(fù)由於此受領(lǐng)之境成現(xiàn)量故.世間言論名之爲(wèi)見。若於色等是
憶念性如共成者.可有斯過。卽由於此外色等處領(lǐng)受憶念理不許成.由有理故.如
離於境得有其見.憶念同然。爲(wèi)其能立不共成故.宗及於喻欲曉悟他於境領(lǐng)受全
無力用。
成唯識(shí)寶生論卷第四
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