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顯揚聖教論卷第十五
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
成苦品第五
如是成立無常相已云何成立苦相。頌曰.
生爲欲離因. 滅生和合欲. 倒.無倒.厭離. 彼因爲苦相。
論曰.若法生時爲遠離欲因.若法滅時爲和合欲因.若不了知是顛倒因.若善通達
是無倒因.於一切時生厭離欲.如是應(yīng)知是苦通相。
[一]復(fù)次頌曰.
依三受差別 建立三苦相. 故說一切受 體性皆是苦。
論曰.由依三受相差別故建立三苦相.謂苦苦相壞苦相行苦相.由此相故佛說諸
注：
[一]依受立苦義見瑜伽二十七.行苦義見六十六.
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受皆名爲苦。謂於苦受及順苦受處法當知建立最初苦相.於樂受及順樂受處法
當知建立第二苦相.於不苦不樂受及順此受處法當知建立第三苦相。由不了知
此第三相能爲常等顛倒生因.若能了知爲無常等無倒生因及能發(fā)起涅槃樂欲.
又由了知不了知第三苦故於前二苦亦了不了應(yīng)知。
復(fù)次前二苦相世間共成.第三苦相不共成立.今當成立諸行性是行苦.頌曰.
當知行性苦 皆麤重隨故. 樂捨不應(yīng)理. 同無解脫過。
論曰.諸行性樂及性是捨不應(yīng)道理.何以故.於一切位麤重所隨故是故諸行體性
是苦。若不爾.如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲應(yīng)無.應(yīng)無苦及不苦不樂覺.應(yīng)
無苦樂覺。問.汝亦同然.若唯一行苦性者應(yīng)無樂及不苦不樂覺。答.由不了故謂有。
問.我亦同然.由不了故謂有。答.不然.無解脫過故.若於性樂及不苦不樂諸行了知
是苦名苦諦現(xiàn)觀.由此次等乃至證得究竟解脫.若不了故謂爲苦者卽是顛倒不
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應(yīng)能證究竟寂滅。
復(fù)次頌曰.
利.深.等.障礙. 依.進.住.乘空. 執(zhí)著性下劣. 顛倒.及染汙。
論曰.又諸行性苦少苦加之苦相猛利.樂等不爾.又苦相深重難爲對治.樂等不爾.
又苦相平等遍一切處乃至證得廣大法者亦被損惱.又執(zhí)常樂我淨(jìng)名爲顛倒能
障聖法.又執(zhí)樂等能爲貪等大小諸惑所依止處.又苦等行能引勝進上地功德.又
復(fù)久處住等威儀卽生大苦不可堪忍.又乘空者亦大苦隨逐.又執(zhí)著樂者其性下
劣.又於諸行執(zhí)計爲樂顛倒所攝.又緣世樂所起樂欲多是染汙.是故諸行皆性是
苦。
復(fù)次頌曰.
如癰疥癩等 三受之所依. 彼能發(fā)三觸. 取樂等隨轉(zhuǎn)。
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論曰.諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所依.何以故.世間癰疥癩等能發(fā)隨順苦
樂捨等三種觸故.由依此觸世間有情取爲苦樂不苦不樂。如是於諸性苦諸行發(fā)
起三觸.由此觸故樂等受轉(zhuǎn).此若無者諸受不轉(zhuǎn)。
如是顯示苦相立宗及因喻已.復(fù)何因緣建立諸行唯有三苦不多不少。頌曰.
自相.自分別. 不安隱苦性. 五十五應(yīng)知 三苦之所攝。
論曰.由苦自性唯有三種.一由自相故謂苦苦性.二由自分別故謂壞苦性.若無分
別雖有變壞已解脫者苦不生故.三由不安隱故謂行苦性.煩惱麤重等所隨逐故。
如是[一]三苦差別復(fù)有五十五種應(yīng)知。云何五十五種.頌曰.
界緣身等趣 種類諦三世 時命品異故 引衆(zhòng)苦差別。
論曰.界差別故有三苦.謂欲界繫色界繫無色界繫.緣差別故有六種苦.謂欲根本
苦愚癡報苦先業(yè)緣苦現(xiàn)因緣苦淨(jìng)業(yè)緣苦不淨(jìng)業(yè)緣苦.身等差別故有四種苦.謂
注：
[一]五十五苦分別見瑜伽四十四.
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受重擔(dān)等苦位變壞苦麤重苦死生苦.趣差別故有五種苦.謂那落迦苦乃至天趣
苦.種類差別故有五種苦.謂逼惱苦匱乏苦大乖違苦愛變壞苦麤重苦.諦差別故
有八種苦.謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦五取藴苦.世緣差
別故有九種苦.謂過去苦因過去未來現(xiàn)在緣所生如是未來現(xiàn)在苦亦爾.時差別
故有四種苦.謂時節(jié)變異苦飢苦渴苦威儀屈申入息出息閉目開目等所引苦.養(yǎng)
命差別故有四種苦.謂所求無厭足苦追求苦守護苦不自在苦.品差別故有七種
苦.一損減苦謂在家品.二增益苦謂出家品.三憂惱苦四離有苦.又依善說法律出
家者有三種苦.一愚癡苦謂希望未來追味過去故.二嫉妬苦.三不勝他苦.依惡說
法律出家者亦有三苦.一愚癡苦謂於所知法顛倒執(zhí)故.二嫉妬苦謂於佛及佛弟
子所得名利心不忍故.三他所勝苦謂爲名利故起諍論時墮負處故。
頌曰.
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未離欲色等 三種地應(yīng)知. 欲界一切種 色無色除二。
論曰.如是五十五種苦三地所攝.一未離欲地謂欲界所繫.二已離欲地謂色界所
繫.三離欲色地謂無色界繫。卽此三種如其次第立三種苦.謂上中下。又欲界中具
一切種苦.色無色界中無二種苦.所謂苦苦壞苦所攝二及欲根本苦愚癡報苦所
攝二.然有餘苦。
頌曰
世俗有二種 勝義謂遍行. 二緣通上地 當知無現(xiàn)染。
論曰.如是諸苦略有二種.謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種謂苦苦及壞苦.
勝義諦所攝有一種謂行苦.此亦名遍行苦.遍至欲等三界故。欲界上地有二緣所
生苦.謂有先業(yè)緣苦無現(xiàn)在因緣苦.有淨(jìng)緣苦無不淨(jìng)緣苦。
頌曰.
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非無色重擔(dān) 遍行天麤重 及諦最後邊. 餘七上隨縛。
論曰.無色界中無身重擔(dān)苦.有天趣苦麤重苦諦最後邊諸取藴苦.此通欲等三界
故名遍行苦。餘生等七苦欲界所攝.上地雖有隨縛復(fù)可退還故.然無苦自體。
[一]頌曰
當知生等苦 各五種差別. 苦麤重相應(yīng) 三苦所依止。
論曰.生等七苦當知一一各有五種.謂苦相應(yīng)故.麤重相應(yīng)故.及三苦所依止故。生
者爲老等苦所依煩惱所依不可樂欲行壞所依.老者色衰退等所依.病者習(xí)所不
欲所依不習(xí)所欲所依順死大種乖違所依.死者自體別離所依財寶別離所依.所
愛離別怨憎合會苦之所依.怨憎會等三苦身逼迫所依心逼迫所依及彼所作衰
損所依。
頌曰.
注:
[一]八苦義見瑜伽六十一.
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最後與最後 各四苦所依. 謂生生根本 及苦性變壞。
論曰.於八苦中最後所攝諸取藴苦及三苦中最後行苦各爲四苦所依故苦.一生
苦所依.二生根本苦所依.三苦自性苦所依.四變壞苦所依。
頌曰
三世之所攝 二緣苦非上. 所說餘諸苦 皆欲界應(yīng)知。
論曰.欲界上地三世苦中當知無有去來緣苦.何以故.非於上地緣過去未來虛妄
分別生諸苦故.唯有現(xiàn)緣麤重所隨。除上所說所餘諸苦當知唯在欲界所繫。
復(fù)次何因緣故於實有苦境諸愚癡轉(zhuǎn).頌曰.
失念.無功用. 亂.不正思惟. 不正了愚癡. 及由放逸等。
論曰.於苦愚癡由五種因及由前所說放逸等法.五種因者.一於過去苦念忘失故.
二於未來苦不作功用推求故.三於現(xiàn)在苦起四倒亂故.四由不正思惟於麤重苦
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計爲我故.五由不正了於諸性苦不了知故。
復(fù)次由四種因起念忘失.頌曰.
昧故.羸劣故. 及起放逸故. 相續(xù)斷絕故. 忘念轉(zhuǎn)應(yīng)知。
論曰.昧故者謂愚昧種類.羸劣者謂於死等位.放逸者謂於境耽著.相續(xù)斷絕者謂
於餘生前衆(zhòng)同分相續(xù)斷故。
復(fù)次由四種因無功用轉(zhuǎn).頌曰.
昧故.放逸故. 保重現(xiàn)法故. 不信當苦故. 無功用發(fā)趣。
論曰.昧及放逸已如前說.保重現(xiàn)法者由彼保重現(xiàn)在法故於未來苦不作功用.不
信當苦者由不信有未來苦故不作功用。
復(fù)次由四種因起四顛倒.頌曰.
相似相續(xù)轉(zhuǎn). 對治妄分別。 串習(xí).總?cè)」? 起四種顛倒。
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論曰.以見相似相續(xù)轉(zhuǎn)故起於常倒.對治分別故起於樂倒妄分別樂爲苦對治故.
由串習(xí)故起於淨(jìng)倒.由總執(zhí)故起於我倒。
復(fù)次於苦愚癡由不了別五因故起.何等爲五.頌曰.
界別.緣起別. 位別.次第別. 及相續(xù)差別. 當知各多種。
論曰.界差別有三種苦.謂欲界色界無色界。緣差別有七種苦.一福緣二非福緣此
二在欲界.三不動緣在色無色界.四纏隨眠緣謂異生者.五隨眠緣謂見諦者.六有
行緣謂非菩薩.七智行緣謂諸菩薩。位差別有十二種苦.一純樂俱謂諸天.二純苦
俱謂那落迦及鬼傍生一分.三雜苦樂俱謂人及鬼傍生一分.四不苦不樂俱謂從
第四靜慮乃至有頂.五不淨(jìng)淨(jìng)處謂欲界中無難生處.六淨(jìng)不淨(jìng)處謂色無色界中
諸異生者.七淨(jìng)淨(jìng)處謂色無色界中諸見諦者.八不淨(jìng)不淨(jìng)處謂欲界中有難生處
及四種入胎苦.一不正知入母胎不正知住不正知出.二正知入母胎不正知住不
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正知出.三正知入母胎正知而住不正知出.四正知入母胎正知而住正知而出。次
第差別有十二種苦.謂依十二支緣起次第。相續(xù)差別有無量種.有情相續(xù)無邊差
別故。
復(fù)次於一切苦能遍了知當知有十八種.何等是耶.頌曰.
信解.與思擇. 不亂.心厭離. 見.修.及究竟. 及如前十一。
論曰.一信解遍智謂聞所生智.二思擇遍智謂思所生智.三不散亂遍智謂世間修
所生智.四厭心攝遍智謂煗等順決擇分智由此智觀自心總相厭離轉(zhuǎn)故.五見道
遍智謂依止見道智.六修道遍智謂依止修道智.七究竟道遍智謂無學(xué)道所攝智.
及如前所說十一種智.一不善清淨(jìng)世俗智.二善清淨(jìng)世俗智.三勝義智.四不善清
淨(jìng)相有分別智.五善清淨(jìng)相有分別智.六善清淨(jìng)相無分別智.七成所作前行智.八
成所作智.九成所作後智.十聲聞智.十一菩薩智.如是總爲十八種如實了知苦遍
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智。
復(fù)次如是遍智爲盡衆(zhòng)苦.由何遍智盡何等苦.頌曰.
纏.疑.不樂離. 沉.惡趣.餘趣. 下劣行所起. 遍.獨.衆(zhòng)苦盡。
論曰.信解遍智能滅纏苦.思擇遍智能滅疑苦.不散亂遍智能滅不樂遠離苦.厭心
攝遍智能滅惛沉苦.見道遍智能滅惡趣苦.修道遍智能滅餘趣苦.究竟道遍智能
滅下劣行所起苦.謂除樂速通行所餘諸行皆名下劣應(yīng)知.菩薩遍智遍滅一切自
他諸苦.聲聞遍智獨滅自苦應(yīng)知。
成空品第六
如是已成立苦相.云何成立空相。當知空相有三種.一自相.二甚深相.三差別相。
云何自相.頌曰.
若於此無有 及此餘所有. 隨二種道理 說空相無二。
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論曰.空自相者非定有無.非定有者謂於諸行中衆(zhòng)生自性及法自性畢竟無所有
故.非定無者謂於此中衆(zhòng)生無我及法無我有實性故。隨二種道理者.謂卽於此中
無二種我道理及有二種無我道理.隨此二種故說空性無有[一]二相.一非有相二我
無故.二非無相二無我有故.何以故.此二我無卽是二無我有.此二無我有卽是二
我無故.是故空性非定有相非定無相。
云何甚深相.頌曰.
甚深相應(yīng)知 取捨無增減。
論曰.隨前所說無二道理雖捨諸法而無所減.雖取諸法而無所增.無取無捨無增
無減是甚深空相。
云何差別相.頌曰.
差別有衆(zhòng)多 如彼彼宣說。
注：
[一]原刻作一.今依麗刻改
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論曰.卽此空性薄伽梵於處處經(jīng)中顯示多種差別.謂[一]勝義空內(nèi)空外空如是等。今
且分別勝義空.以勝義故空無所有故名勝義空.此顯四種義.何者爲四.一離我因
義二離我相義三離無因義四離非自業(yè)得義。由六處生時不從我來.亦不聚集依
止於我.如是名爲離我因義。若執(zhí)六處以我爲因應(yīng)無分別五趣別異.又由六處本
無今有有已散滅故離我相.以如是相非我有故。又由有業(yè)爲因異熟生起都無作
者.亦無有情捨續(xù)諸藴.如是名爲離無因義。又由於有分法假立有情相續(xù)一類流
至現(xiàn)在異熟法上.非異相續(xù).是故名爲離非自業(yè)得義。
復(fù)次云何應(yīng)知補特伽羅我無所[二]有。若有我者.爲卽藴相爲住藴中爲住餘處爲非
藴相。頌曰.
唯假過失故. 藴無我過故. 我無身過故. 三我不應(yīng)理。
論曰.若所計我卽是藴相應(yīng)唯是假.違汝自宗故成過失.以卽於諸藴假立我故。若
注：
[一]十七空見瑜伽七十七.
[二]破我執(zhí)義見瑜伽六十五.
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離諸藴住餘處者我應(yīng)無藴是亦有過.於諸藴中無有我故。若非藴相者所計之我
有無身過.無身之我不應(yīng)理故。是故三種不應(yīng)道理。
復(fù)次若計實我住諸藴中是亦不然.何以故.頌曰.
如主.火.明.空. 形異.依他過. 無常.無業(yè)用. 非因.非有我。
論曰.所計實我住諸藴中爲如主住舍.爲如火在薪.爲如明依燈.爲如虛空處種種
物.如是一切皆不應(yīng)理.何以故.有五種過失故。何者爲五.若如主住舍中者形段應(yīng)
異.舍主與舍形貌異故。若如火在薪者有依他過.火依薪力不自在故。若如明依燈
者有無常過.隨燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。不見舍主有常住者.舍
雖久住而彼舍主或往餘處或死滅故.火隨薪力有無不定無常性故。若如虛空者
應(yīng)有業(yè)用顯然過失.虛空業(yè)用顯然可得.謂去來等業(yè)無障礙故.我卽不爾故成過
失。又所計我與果爲因亦不可得.何以故.無我外物諸種子等與果爲因亦可得故.
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是故計我住諸藴中與果爲因不應(yīng)道理.亦無所計實我體性。
問若唯有藴無別我者誰見誰聞乃至誰能了別。答.若見聞等卽是我體或是我業(yè)
或是我具.執(zhí)我以爲見聞?wù)叩冉圆粦?yīng)理。何以故.頌曰.
我唯應(yīng)是假. 譬喻不可得. 七喻妄分別 無見者等三。
論曰.若汝執(zhí)我卽是見等又名見者乃至了別者.所計之我唯應(yīng)是假.卽於見等法
上假立我故。若執(zhí)見等是業(yè)是具此亦不然.無譬喻故。雖妄分別七種譬喻.然有多
過.是故三種皆不應(yīng)理。
云何多過.頌曰.
若如種無常 作者應(yīng)成假. 如成就神通 應(yīng)世俗自在。
論曰.若汝計我於見聞等業(yè)如種於芽者我應(yīng)無常.種非常故。若汝計我於見聞業(yè)
等如陶師於器者我應(yīng)是假.何以故.世間現(xiàn)見假名士夫有造器用不見餘故。若汝
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計我於見等業(yè)猶如世間有神通者能起變化卽應(yīng)同彼世俗假立及自在過.何以
故.離假者外餘成神通者所不見故.又復(fù)現(xiàn)見成神通者於變化事隨意自在.我於
見等不假異緣應(yīng)得自在。
復(fù)次頌曰.
我如地如空 應(yīng)無常無性. 應(yīng)如二無作 分明業(yè)可得。
論曰.若汝計我於見等業(yè)猶如大地能持萬物者我應(yīng)無常.地非常故。若如虛空無
障礙故容所作業(yè)我亦如是容見等業(yè)者我應(yīng)無體猶如虛空.唯色無體是虛空故。
又如大地虛空於任持等無動作用我亦如是於彼見等應(yīng)無作用.旣無作用執(zhí)見
者等不應(yīng)道理。又大地虛空任持無障二種功能分明可得.我於見等諸所作業(yè)無
別可得故不應(yīng)理。
復(fù)次若執(zhí)見等是我具者是亦不然.何以故.頌曰.
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能燒及能斷 唯火等所作. 我於見等具 非如刀火等。
論曰.若汝計我執(zhí)見等具能見能聞乃至了別如人執(zhí)火能燒執(zhí)刀能斷者不應(yīng)道
理.何以故.世間現(xiàn)見離能執(zhí)人火自能燒刀自能割.見等亦爾雖無有我亦應(yīng)自有
見等作用.而汝不許.故此非喻。又復(fù)世間諸藴共合假想立爲我人衆(zhòng)生執(zhí)持鎌等
能刈能斷.無別實我.故此非喻。
復(fù)次頌曰.
如光能照用 離光無異體. 是故於內(nèi)外 空無我義成。
論曰.現(xiàn)見世間卽於光體有能照用說爲照者.離光體外無別照者.如是眼等有見
等用說爲見者乃至了別者無別見者等.是故內(nèi)外諸法等無有我。
問若實無我云何世間有染有淨(jìng)。答.染淨(jìng)諸法從因緣生不由實我.何以故.頌曰.
如世間外物 離我有損益. 內(nèi)雖無實我 染淨(jìng)義應(yīng)成。
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論曰.如世外物雖無有我而有種種災(zāi)橫順益事業(yè)成就.如是內(nèi)法雖無有我而有
種種染淨(jìng)義成.是故無過。
復(fù)次若無我者誰受果報誰能作業(yè)誰脫衆(zhòng)苦。頌曰.
位思煩惱分 無常變異故. 我常無轉(zhuǎn)易 受作脫應(yīng)無。
論曰.汝所計我於苦樂等位善惡等思貪等煩惱一切時分常無變異.無變異故受
者作者及解脫者皆不應(yīng)理如前已說。雖無實我而有世俗假者三時變異.受者作
者及解脫者時分差別皆得成就。
復(fù)次若無我者誰轉(zhuǎn)誰還.頌曰.
法性從緣生 展轉(zhuǎn)現(xiàn)相續(xù) 有因而不住 變異故名轉(zhuǎn).
如身芽河燈 有種種作用 我常無變異 轉(zhuǎn)還不應(yīng)理。
論曰.不由有我而有轉(zhuǎn)還.何以故.現(xiàn)見轉(zhuǎn)者必有生相前後相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷恆現(xiàn)在
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前顯了可見.有因不住而復(fù)變異說名流轉(zhuǎn).相續(xù)斷絕說名還滅.猶如身芽河燈有
往來等種種作用及有還滅.非汝所計常無變我有流轉(zhuǎn)用.流轉(zhuǎn)尚無何況還滅。
復(fù)次若唯諸行無有我者.世間現(xiàn)見彼彼有情若名若想差別應(yīng)無。頌曰.
依我起名想 見二種過失. 是故遍一切 實我性都無。
論曰.不由名想實我得成.何以故.見二種過失故。若世間人於實我上起佛救等種
種名想者.於身等法彼解應(yīng)無。若於身等起名想者不應(yīng)說我有諸作用.所以者何.
世間現(xiàn)見起諸言說謂佛友能見德友能聞等。又見二種過失者.若執(zhí)我見體性是
善任運現(xiàn)前能生染法不應(yīng)道理.若是染法能證實我不應(yīng)道理。又計我者執(zhí)取我
時爲我能執(zhí)爲見能執(zhí).若言我執(zhí)我者不應(yīng)世間執(zhí)我之人有起疑惑謂爲有爲無
爲是何等.何以故.現(xiàn)見我故.若言見執(zhí)我者汝今不應(yīng)說我能取。由如是等種種過
失是故世間無真實我。
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復(fù)次若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌曰.
爲言說易故. 隨順世間故. 斷除怖畏故. 顯德失二故。
論曰.[一]雖無實我而立有情名想別者有四種因.一爲令言說易故.二順世間故.三令
初學(xué)者離怖畏故.四爲顯自他功德過失有差別故。
復(fù)次若無我者世間不應(yīng)纔見形相率爾便起有情之覺.又亦不應(yīng)思覺爲先起諸
作業(yè)。頌曰.
率爾覺亂起 世間現(xiàn)可得. 覺爲先作業(yè) 有十種過失。
論曰.率爾生覺非證我因.何以故.錯亂覺心率爾而起現(xiàn)可得故.如於女身起男子
覺於男子身起女人覺.杌起人覺人起杌覺。
又汝計我思覺爲先起諸作業(yè)有十種過.何等爲十.頌曰.
覺.我.因.功用. 自在各等二. 有因及無因 當知十種過。
注:
[一]正法假立有情義見瑜伽卷六.
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論曰.若汝執(zhí)覺爲因起諸作業(yè)是卽非我能起諸業(yè).若我爲因思覺非因是則應(yīng)無
思覺爲先起諸作業(yè).又若汝執(zhí)以我爲因能起作業(yè)卽應(yīng)常起一切作業(yè).若我非因
是卽我無所作.又若汝執(zhí)有餘因法能爲因故起諸作業(yè)卽所計我無所造作.若更
無因卽應(yīng)常起一切作業(yè).又若汝執(zhí)由內(nèi)功用能有所作此亦如前有二種過失.又
若汝執(zhí)我於作業(yè)得自在者卽應(yīng)常作一切所愛不作不愛.若不自在卽非我相。
如是已說空相及成立今當顯示觀空真智所治薩迦耶見差別。頌曰.
不審決.遍行. 增益.及無事. 於事怖妄見. 譬喻五應(yīng)知。
論曰.薩迦耶見當知五種.一不審事見如於繩見蛇.二遍行見謂染汙意相應(yīng)妄有
身見於一切時常隨行故如於夢中見所受用.所以者何.猶如貧者於睡夢中自見
受用可愛境界.如是愚夫未起真如正覺已來常起妄計我見隨逐.三增益事見猶
如希望隨屬他女.四無實事見猶如小兒見幻化事.五於事怖見如人怖畏自畫藥
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叉。
如是已說所治差別.今當顯示能治差別.頌曰.
無體及遠離 除遣依三種. 對治諸縛想 十六種差別.
論曰.依止遍計所執(zhí)等三種自體如其次第立三種空.一無體空.二遠離空.三除遣
空。又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。[一]諸縛者有十四種相縛麤重縛應(yīng)知.一
根縛.二有情互染縛.三所依縛謂依器世間諸根流轉(zhuǎn).四於智無智縛.五於境妄境
縛.六後有愛縛.七無有愛縛.八執(zhí)無因不平等因縛.九得上慢縛.十遍計所執(zhí)自體
執(zhí)縛.十一諸法自體執(zhí)縛.十二諸法遍智自體執(zhí)縛.十三補特伽羅自體執(zhí)縛.十四
補特伽羅遍智執(zhí)縛。諸想者謂六種想縛.厭此想故菩薩依空勤修念住令心解脫.
云何名爲六種想縛.謂依身受心法發(fā)起內(nèi)想名初想縛.卽依身等發(fā)起外想是名
第二.卽依身等起內(nèi)外想是名第三.爲欲度脫十方無量無數(shù)有情界故發(fā)起大願
注：
[一]十四麤重縛見瑜伽七十五.
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修諸念住此分別想是名第四.於身等境謂有智慧正觀察住此分別想是名第五.
於身等境謂有我人正觀住者此分別想是名第六。又觀身等後後相成有十一種
想縛差別應(yīng)知.何等十一.謂於身等起隨身等正觀察住及於染淨(jìng)二諦第一義中
起分別想名初想縛.卽於染汙第一義中起有作想是名第二.卽於清淨(jìng)第一義中
起無作想是名第三.卽於有作第一義中起流轉(zhuǎn)想是名第四.卽於無作第一義中
起於常想是名第五.卽於流轉(zhuǎn)由苦變異故起於苦想是名第六.卽於常法起無變
想是名第七.卽於流轉(zhuǎn)由生滅住異自相故及由自相有變異故起自相想是名第
八.卽於有變無變?nèi)緵@清淨(jìng)第一義中起能攝受一切法想是名第九.卽於染淨(jìng)一
切法所起染汙清淨(jìng)我所有想是名第十.卽於染汙清淨(jìng)諸法起於自體自相之想
是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相成想縛差別及彼境界正觀察已.依止於
空修諸念住令心解脫.若於如是諸妄想縛得解脫時當知解脫一切想縛。十六空
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者.所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無[一]損
盡空性空相空一切法空無性空無性自性空。
復(fù)次於此空境有六種愚無始流轉(zhuǎn).何等爲六.頌曰.
自性.與執(zhí)著. 不開解.失念. 一切遍.一分. 愚差別流轉(zhuǎn)。
論曰.自性愚者謂一切有情無始流轉(zhuǎn)無智.自體執(zhí)著愚者謂諸外道倒見相應(yīng)所
起無智.不開解愚者謂無聞異生所起無智.失念愚者謂有聞異生及諸聖者所起
無智.一切遍愚者謂諸異生於衆(zhòng)生空及與法空所起無智.一分愚者謂聲聞等唯
於法空所起無智。
云何證得如是空理.謂由八種智。何等爲八.頌曰.
法住.求自心. 住自心.除縛. 怖.無二.染.淨(jìng). 證得真空理。
論曰.一法住智.謂依素怛纜等安立法門智.二求自心智.謂於順決擇分位尋自心
注：
[一]原刻作緣.今依麗刻改.
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智.三住自心智.謂於見道位證真如智.四除心縛智.謂於修道位對治障智.五怖行
相應(yīng)智.謂聖弟子智怖畏流轉(zhuǎn)大苦惱故.六無二分別智.謂菩薩智流轉(zhuǎn)寂滅過惡
功德不分別故.七不善清淨(jìng)智.謂有學(xué)智.八善清淨(jìng)智.謂無學(xué)智。
顯揚聖教論卷第十五
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