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顯揚(yáng)聖教論卷第十四
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
成善巧品第三
復(fù)次於此論體九事等中應(yīng)善了知[一]七種善巧.何等爲(wèi)七.頌曰.
於諸藴.界.處. 及衆(zhòng)緣起法. 處非處.根.諦. 善巧事應(yīng)知。
論曰.住正法者應(yīng)善了達(dá)如是七種善巧之事。
問(wèn)何故唯立七種善巧。答.世間愚夫多如是計(jì).頌曰.
身者.自在等 無(wú)因.身者住. 流轉(zhuǎn).作諸業(yè). 及增上二種。
論曰.於諸藴中不善巧故執(zhí)諸藴體爲(wèi)我身者.於諸界中不善巧故執(zhí)自在等爲(wèi)身
生因或執(zhí)無(wú)因身自然起.以不了達(dá)從自種因身得生故.所以者何.界者功能種子
注：
[一]建立六善巧見瑜伽五十七.今攝一切所緣於善巧內(nèi).故增諦善巧爲(wèi)第七.
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族姓因等名差別故.於諸處中不善巧故執(zhí)有身者依身而住取外境界.於緣起中
不善巧故執(zhí)有身者流轉(zhuǎn)生死.由不善知處非處故執(zhí)有身者能造諸業(yè).由不善知
諸根諸諦執(zhí)有二種增上身者謂愛非愛業(yè)果增上者及染汙清淨(jìng)增上者.由不善
知苦集兩諦計(jì)有染汙增上者由不善知滅道兩諦計(jì)有清淨(jìng)增上者。
頌曰.
於身者.等起. 實(shí)我所住持. 流轉(zhuǎn)者.作者. 及諸增上義.
染汙若清淨(jìng). 起七種愚癡. 對(duì)治此應(yīng)知 攝七種善巧。
論曰.如前總說(shuō)二種增上分別顯示二種愚癡.謂增上義愚癡及染汙清淨(jìng)愚癡。
誰(shuí)依七種身等愚轉(zhuǎn).頌曰.
妄計(jì)我身者 依止諸根住 於境界迴轉(zhuǎn). 受用愛非愛.
言說(shuō)所依住. 作者.有覺者. 由於差別藴 總見一身者。
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論曰.身者愚者由不了知色藴體故計(jì)有一我依止五根於境界轉(zhuǎn).由不了知受藴
體故計(jì)有受者受用一切愛非愛事.由不了知想藴體故別計(jì)有我言說(shuō)依住不知
想是言說(shuō)依故如薄伽梵說(shuō)如其所想起於言說(shuō).由不了知行藴體故計(jì)有作者.由
不了知識(shí)藴體故計(jì)有覺者非唯有識(shí).以諸世間於識(shí)藴體起覺想故.如是愚夫於
諸差別藴自相中總起一種身者愚癡卽計(jì)身者以之爲(wèi)我。
復(fù)次等起愚者.頌曰.
迷惑初因故 計(jì)常因無(wú)因。
論曰.世間愚夫或於身所有初因而生迷惑故執(zhí)不平等因謂有常住自在天毗瑟
弩天自性等因.或說(shuō)無(wú)因謂撥無(wú)一切能生因體。
復(fù)次實(shí)我所住持愚者.頌曰.
我住持諸根 能觸及能受。
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論曰.計(jì)我住持諸根能觸順苦受觸順樂(lè)受觸及能領(lǐng)受若樂(lè)若苦。
復(fù)次流轉(zhuǎn)作者增上義及染汙清淨(jìng)愚者.謂計(jì)有各別住持身者我已.頌曰.
從此死生處 計(jì)有流轉(zhuǎn)者. 法非法作者. 及彼果增上.
於修習(xí)邪行 計(jì)爲(wèi)染汙者. 於修習(xí)正行 妄計(jì)解脫者。
論曰.彼愚癡者於彼彼死生處計(jì)有實(shí)我生死流轉(zhuǎn).卽此實(shí)我造作後世法非法因.
卽爲(wèi)此實(shí)我於彼果自在受用故彼果法生.卽此實(shí)我依於果法習(xí)行邪行計(jì)爲(wèi)染
者.修行正行計(jì)爲(wèi)解脫者。
頌曰.
佛未出於世 如是愚癡轉(zhuǎn). 由佛現(xiàn)世間 說(shuō)七種善巧。
論曰.此中顯示依如是時(shí)如其所應(yīng)外道愚癡衆(zhòng)生還滅.由此七種善巧言說(shuō)不共
一切諸外道故。
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[一]此中藴善巧者頌曰.
知世等別故 能除一合想. 卽離與解脫 衆(zhòng)生不可得.
多種及總略 共有差別轉(zhuǎn) 增益損減智 藴善巧應(yīng)知。
論曰.世等別者謂諸藴去來(lái)等體性差別.如薄伽梵說(shuō)諸所有色若過(guò)去若未來(lái)若
現(xiàn)在若內(nèi)若外若麤若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近等乃至廣說(shuō).由勝智慧如實(shí)知故於
諸藴中捨一合想?yún)u是還滅。又於諸藴中補(bǔ)特伽羅性不可得.何以故.卽於諸藴衆(zhòng)
生不可得.離於諸藴衆(zhòng)生亦不可得.解脫諸藴衆(zhòng)生亦不可得.如薄伽梵告西你迦
汝於色藴見如來(lái)耶乃至汝於識(shí)藴見如來(lái)耶.西你迦答不也喬答摩如是乃至廣
說(shuō).於彼經(jīng)中說(shuō)色等藴若總?cè)魟e補(bǔ)特伽羅皆不可得.今於此中但略說(shuō)總於五藴
是不可得。如是已說(shuō)了知色等相差別故及能遠(yuǎn)離彼所對(duì)治增益執(zhí)故.於諸藴中
自相共相皆得善巧。又復(fù)藴者是積聚義.能善了知是積聚義名藴善巧.此積聚義
注：
[一]此下別總兩段.義見瑜伽二十七.又五十三以下.
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復(fù)有四種.謂多種義總略義共有轉(zhuǎn)義增益損減義。此中顯示諸藴自體及彼障斷
勝利.是名藴善巧。
云何界善巧.頌曰.
見三因生故 說(shuō)名界善巧. 從無(wú)始自種 多種種生起.
由此及於此 取者不可得 依自智成故 能除下劣性。
論曰.由觀根境識(shí)三法從自因而生名界善巧.所以者何.由彼諸法無(wú)始流轉(zhuǎn)從自
種生多生起及種種生起當(dāng)知.多生起者如經(jīng)言非一界故.種種生起者如經(jīng)言種
種界故。復(fù)次由依諸根於諸境界能取之我不可得故.能知所作依自成立不由大
自在天等.是故凡所欲爲(wèi)不生下劣自在修習(xí)。此中顯示界善巧自體及彼障斷勝
利.是名界善巧。
云何處善巧.頌曰.
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知諸觸諸受 由二種生門. 依止於觸故 當(dāng)知處善巧.
如法處天處 後後所依止. 由世俗諦[一]故 了知二種性。
論曰.由善了知觸生門體建立二處謂根及境.如是由能生義故名爲(wèi)處.猶如世間
修善法所名爲(wèi)法處。又善了知諸受依觸是故建立觸爲(wèi)彼處.如是所居住義故名
爲(wèi)處.猶如世間天像住所名爲(wèi)天處。又復(fù)觸受二法生時(shí)依世俗故了知二性.謂觸
者受者由觸能觸對(duì)受能領(lǐng)納。此中顯示就勝義諦觸者受者皆不可得.就世俗諦
二皆可得.是名處善巧。
云何緣起善巧.頌曰.
知未斷無(wú)常 因能生諸果. 自相續(xù)相似 名緣起善巧.
衆(zhòng)生不可得 而有捨續(xù)者 由了達(dá)甚深 四種緣起故。
論曰.能善了知從未永斷無(wú)常之因能生諸果名緣起善巧.謂如經(jīng)說(shuō)此有故彼有
注：
[一]原刻作二.今依麗刻改.
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此生故彼生如其次第。又能善知由從此因於自相續(xù)生諸果法.謂如經(jīng)說(shuō)非緣餘
生而有老死等.又善了知從相似因生諸[一]果法.謂如經(jīng)說(shuō)身惡行者能感不喜不樂(lè)
不愛不可意異熟身妙行者能感與上相違可意等異熟如是等。復(fù)次卽諸藴相續(xù)
名捨命者及續(xù)生者.補(bǔ)特伽羅性不可得.由善了知四種甚深緣起故.謂不從自生
不從他生非自他生非無(wú)因生。此中顯示緣起自體及彼障斷勝利.是名緣起善巧。
云何處非處善巧.頌曰.
不作.不趣.得. 二.餘體不轉(zhuǎn). 淨(jìng)見無(wú)餘業(yè). 非我自在二.
如是智能知 處非處善巧. 於自果定處 異此說(shuō)非處。
論曰.若不見我於因果二處而得自在名處非處善巧.謂不作故.不趣故.不得故.二
體不轉(zhuǎn)故.餘體不轉(zhuǎn)故.淨(jìng)見無(wú)餘業(yè)故。云何不作.謂不純作妙善行故.是故無(wú)有自
在之我。云何不趣.謂離妙行不往善趣故.如經(jīng)言無(wú)處無(wú)容行身惡行乃至得生天
注:
[一]原刻作善.今依麗刻改.
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上必?zé)o是處乃至廣說(shuō)。云何不得.謂離善方便無(wú)漏聖道定不能得道果所攝畢竟
清淨(jìng).如經(jīng)言無(wú)處無(wú)容不永斷五蓋乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際必?zé)o
是處。云何二體不轉(zhuǎn).謂無(wú)處無(wú)容非前非後有二如來(lái)出現(xiàn)於世乃至廣說(shuō)。云何餘
體不轉(zhuǎn).謂離丈夫身外餘身必?zé)o有作轉(zhuǎn)輪王等.如經(jīng)言無(wú)處無(wú)容女人得作轉(zhuǎn)輪
聖王乃至廣說(shuō)。云何淨(jìng)見無(wú)餘業(yè).謂如經(jīng)言無(wú)處無(wú)容聖見具足補(bǔ)特伽羅故斷物
命乃至受第八有必?zé)o是處.有是處者謂諸異生。今於此中言不作者謂所計(jì)我於
因不得自在.不得者通於因果.淨(jìng)見無(wú)餘業(yè)亦爾.餘唯於果。又處非處者於自果決
定名之爲(wèi)處.當(dāng)知於餘名爲(wèi)非處.由無(wú)倒慧於此善巧是名處非處善巧。此中顯示
處非處善巧自體及彼障斷勝利。
云何根善巧.頌曰.
於能取生住 及染汙清淨(jìng) 無(wú)理我觀餘 於彼果增上.
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於如是方便 名爲(wèi)根善巧. 謂於取生住 染淨(jìng)增上故。
論曰.若不見我於能取等是增上故名根善巧.何以故.非所計(jì)我觀餘因緣於能取
等增上自在卽餘因緣於能取等是增上故.是故計(jì)我不應(yīng)道理。所言諸根於能取
等是增上者.謂眼等六根於取六境是增上.男女二根於能生相續(xù)是增上.命根一
種於相續(xù)住是增上.五受根於染汙是增上.信等八根於清淨(jìng)是增上。此中顯示根
善巧自體及彼障斷勝利.是名根善巧。
云何諦善巧.頌曰.
二自性苦故 合故不應(yīng)理. 由無(wú)因有因 及五種譬喻.
如是隨覺故 應(yīng)知諦善巧. 隨覺未曾見 未受義因緣。
論曰.[一]由能善觀我於染淨(jìng)二法非順道理名諦善巧.何等爲(wèi)二.謂自性苦故與苦合
故。云何自性苦故.謂若我自性是苦者爲(wèi)無(wú)因爲(wèi)有因.若無(wú)因者常應(yīng)染汙.若有因
注:
[一]瑜伽五十五.因藴善巧與諦對(duì)辨.今取彼義以爲(wèi)建立.
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者應(yīng)先清淨(jìng)後方染汙.故不順理。云何與苦合故.謂引五喻皆不順理.何以故.若言
苦與我合者不應(yīng)如兩木共合.有不攝出離性過(guò)故.亦非如有情與木共合.有出離
過(guò)故.亦非如火與薪共合.有性壞過(guò)故.亦非如衣與染色共合.於我體上如白淨(jìng)色
少分亦不可得故.亦非如心心法合.何以故.心是能取與此同緣一境等可名相應(yīng).
於我無(wú)此義故不順道理。又由觀見未曾見義及彼因緣又復(fù)觀見未曾受義及彼
因緣名諦善巧.謂從昔來(lái)未曾了見苦集二諦及彼因緣.從昔已來(lái)未曾了見未曾
經(jīng)受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世智自體及彼障斷勝利.是名諦善巧。
頌曰
當(dāng)知諸善巧 差別二十三. 異攝論爲(wèi)先 後最極清淨(jìng)。
論曰.應(yīng)知藴等善巧差別復(fù)有二十三種.謂異攝論善巧.聞所生智善巧.思所生智
善巧.修所生智善巧.順決擇分智善巧.見道智善巧.修道智善巧.究竟道智善巧.練
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根智善巧.發(fā)神通智善巧.不善清淨(jìng)世俗智善巧.善清淨(jìng)世俗智善巧.勝義智善巧.
不善清淨(jìng)相有分別智善巧.善清淨(jìng)相有分別智善巧.善清淨(jìng)相無(wú)分別智善巧.成
所作前行智善巧.成所作智善巧.成所作後智善巧.聲聞智善巧.獨(dú)覺智善巧.菩薩
智善巧.最極清淨(jìng)智善巧。此中異攝論善巧復(fù)有二種.一種種攝善巧.二種種論善
巧。種種攝善巧者有十一種.所謂界攝乃至更互攝.界攝者謂諸藴等自種子所攝.
相攝者謂諸藴等自相共相所攝.種類攝者謂諸藴等遍自種類所攝.分位攝者謂
諸藴等順樂(lè)受等分位所攝.不相離攝者謂諸藴等由一法攝一切藴等以彼眷屬
不相離故.時(shí)攝者謂諸藴等過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在各別相攝.方攝者謂諸藴等依方而轉(zhuǎn)
若依此方所生卽此方所攝.全攝者謂諸藴等具足五十八十二等所攝.一分?jǐn)z者
謂諸藴等各別少分所攝.勝義攝者謂諸藴等真如相所攝.更互攝者謂諸藴等更
互相攝。種種論善巧者謂於藴等種種問(wèn)答方便善巧.如以一行爲(wèi)問(wèn)應(yīng)以順前句
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順後句四句無(wú)事句答。如有問(wèn)言若有界攝卽有相攝耶設(shè)有相攝復(fù)有界攝耶.且
應(yīng)依眼以四句答.或有界攝無(wú)相攝謂生有色界不得眼設(shè)得[一]已失若諸異生生無(wú)
色界.或有相攝無(wú)界攝謂阿羅漢最後眼.或有界攝亦有相攝謂除上所說(shuō)餘有眼
位.或有無(wú)界攝亦無(wú)相攝謂阿羅漢眼壞失者生無(wú)色界已見諦者及已入無(wú)餘般
涅槃界.如於眼如是分別於餘一切隨其所應(yīng)當(dāng)廣分別.如以界攝對(duì)相攝如是以
界攝對(duì)餘攝展轉(zhuǎn)一行應(yīng)廣分別.如是以餘攝對(duì)餘攝除前前對(duì)後後皆應(yīng)以一行
道理如其所應(yīng)當(dāng)廣分別。復(fù)次若法藴所攝此法界所攝耶設(shè)法界所攝此法藴所
攝耶.此應(yīng)以順前句答.若法藴所攝此法亦界所攝.或法界所攝非藴所攝謂無(wú)爲(wèi)
法.如以藴對(duì)界如是以藴乃至對(duì)諦應(yīng)依一行道理廣辯相攝.如藴對(duì)餘如是以界
對(duì)處等乃至以根對(duì)諦應(yīng)廣分別。此中不善清淨(jìng)世俗智善巧者卽是順決擇分智
善巧.善清淨(jìng)世俗智善巧者卽是出世後得世間智善巧.勝義智善巧者卽是見道
注：
[一]原刻作以.今依麗刻改.
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智善巧.如是三種卽是不善清淨(jìng)相有分別智善巧善清淨(jìng)相有分別智善巧善清
淨(jìng)相無(wú)分別智善巧.如是三種卽是成所作前行智善巧成所作智善巧成所作後
智善巧。又前三種差別者未斷煩惱生非煩惱對(duì)治.已斷煩惱生非煩惱對(duì)治.已斷
煩惱生是煩惱對(duì)治差別故.中三種差別者卽此三種由有分別無(wú)分別世俗勝義
智性差別故.後三種差別者謂卽此三種顯示斷前行智性正斷道智性彼後時(shí)智
性差別故。如是九智依相續(xù)補(bǔ)特伽羅差別復(fù)建立四種應(yīng)知。
[一]成無(wú)常品第四
復(fù)次如先所說(shuō)若欲正修行遍知等功德者謂遍知苦等.云何於苦遍知.謂於苦諦
遍知無(wú)常苦空無(wú)我.今隨次第應(yīng)廣成立。
此中成無(wú)常者謂應(yīng)顯示無(wú)常體性及[二]無(wú)常差別.云何無(wú)常.何等差別。頌曰.
無(wú)常謂有爲(wèi) 三相相應(yīng)故. 無(wú)常義如應(yīng) 六八種應(yīng)知。
注：
[一]原刻品題上有諭名.今刪.後幷同.
[二]無(wú)常義見瑜伽三十四.四十六.五十二.及六十七.
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論曰.無(wú)常性者謂有爲(wèi)法.與三有爲(wèi)相共相應(yīng)故.一生相二滅相三住異相。又無(wú)常
義差別者如其所應(yīng)或六或八應(yīng)知。
何等六八.頌曰.
無(wú)性.壞.轉(zhuǎn)異. 別離.得.當(dāng)有. 剎那.續(xù).病等. 心.器.受用故。
論曰.六種無(wú)常者.一無(wú)性無(wú)常二失壞無(wú)常三轉(zhuǎn)異無(wú)常四別離無(wú)常五得無(wú)常六
當(dāng)有無(wú)常.八種無(wú)常者.一剎那門二相續(xù)門三病門四老門五死門六心門七器門
八受用門。此中剎那相續(xù)二種無(wú)常遍一切處.病等三無(wú)常在於內(nèi)色.心無(wú)常唯在
於名.器受用二無(wú)常在於外色。
此中無(wú)性無(wú)常者謂性常無(wú)故名曰無(wú)常.餘變異無(wú)常有十五種.頌曰.
變異應(yīng)當(dāng)知 十五種差別 所謂分位等. 八緣所逼故.
下界具一切. 中界離三門 具三種變異. 上界復(fù)除器。
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論曰.十五種變異者.謂分位變異乃至一切種不現(xiàn)盡變異.分位變異者謂從嬰兒
位乃至老時(shí)前後不相似各別變異.顯變異者謂從妙色鮮肌潤(rùn)澤膚體乃至變爲(wèi)
惡色麤肌枯顇膚體.形變異者謂[一]肥瘦等變異.興盛變異者謂眷屬資財(cái)及戒見等
興盛.與此相違名衰退變異.支節(jié)變異者謂先具諸支節(jié)後變爲(wèi)不具.寒熱變異者
謂於寒時(shí)踡跼戰(zhàn)慄熱則舒適流汙希求冷煗等變異.他所損害變異者謂手足蹴
摶蚊蝱觸等身體變異.疲倦變異者謂因走跳騰躑等身勞變異.威儀變異者謂四
威儀前後易脫損益變異.觸對(duì)變異者謂由順苦樂(lè)等觸變異故苦樂(lè)等受變異.染
汙變異者謂心所有貪瞋等大小兩惑嬈亂變異.病等變異者謂先無(wú)病苦後爲(wèi)重
疾所逼身體變異.死變異者謂先有夀命後空無(wú)識(shí)前後變異.青瘀等變異者謂命
終後身色青瘀脹爛乃至骨璅等變異.一切種不現(xiàn)盡變異者謂骨璅位燒壞離散
彼一切種都無(wú)所見變異。又此十五種變異由與八緣相應(yīng).八緣者一積時(shí)貯畜二
注：
[一]原刻作肌.今依麗刻改.
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他所損害三受用虧減四時(shí)節(jié)推謝五火所燒六水所壞七風(fēng)所燥八異緣合.積時(shí)
貯畜者謂經(jīng)時(shí)久故有色之法不離本處自然朽敗.他所損害者謂由他種種逼惱
因緣前後變異.受用虧減者謂於種種所受用物爲(wèi)各別主宰之所食用損減變異.
時(shí)節(jié)推謝者謂冬時(shí)寒雪夏日暑雨叢林藥草或盛或衰.火所燒者謂大火縱逸國(guó)
城聚落悉爲(wèi)灰燼.水所壞者謂大水漂漫閈里邑房並隨淪沒.風(fēng)所燥者謂大風(fēng)飄
鼓潤(rùn)衣濕地速令乾[一][韅-革+日].異緣合者謂多貪者與瞋緣合時(shí)貪纏止息發(fā)起瞋纏如是
多瞋多癡者與餘煩惱緣合應(yīng)知亦爾.如是諸識(shí)異境現(xiàn)前亦爾。復(fù)次是無(wú)常義於
欲界中一切具有.於色界中除病老受用三門無(wú)常.又有觸染死三種變異.如色界
所說(shuō)諸無(wú)常義當(dāng)知無(wú)色界亦爾唯除器門。
頌曰
無(wú)性義無(wú)常 遍計(jì)之所執(zhí). 所餘無(wú)常義 依他起應(yīng)知。
注:
[一]原刻作曝.今依麗刻改.
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論曰.無(wú)性義所攝無(wú)常義當(dāng)知遍計(jì)所執(zhí)相攝.餘無(wú)常義依他起相攝.圓成實(shí)相中
無(wú)無(wú)常義。如是已顯無(wú)常義差別及三相所攝。
又如世尊說(shuō)諸無(wú)常者皆悉是苦有何意耶。頌曰.
諸無(wú)常皆苦 衆(zhòng)苦所雜故. 迷法性愚夫 得爲(wèi)害不覺。
論曰.由麤重苦所雜無(wú)常.此無(wú)常性是行苦故苦及由變壞苦所依止故苦。是故道
諦非苦.以非苦相所雜無(wú)常義故。於此法性迷惑愚夫不能了達(dá)常無(wú)常義.又爲(wèi)已
得現(xiàn)前無(wú)常之所惱害。
前說(shuō)剎那無(wú)常遍行一切.此無(wú)常義非世間現(xiàn)證故應(yīng)成立.頌曰.
由彼心果故. 生已自然滅. 後變異可得. 念念滅應(yīng)知。
論曰.彼一切行是心果故.其性纔生離滅因緣自然滅壞.又復(fù)後時(shí)變異可得.當(dāng)知
諸行皆剎那滅。
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云何應(yīng)知諸行是心果耶.頌曰.
心熏習(xí)增上. 定轉(zhuǎn)變自在. 影像生道理. 及三種聖教。
論曰.由道理及聖教證知諸行是心果性。道理者.謂善不善法熏習(xí)於心由心習(xí)氣
增上力故諸行得生.又脫定障心清淨(jìng)者一切諸行隨心轉(zhuǎn)變由彼意解自在力故
種種轉(zhuǎn)變.又由定心自在力故隨其所欲定心境界影像而生.是名道理。聖教者.謂
三種聖言.如經(jīng)中說(shuō)心將引世間心力所防護(hù)隨心生起已自在皆隨轉(zhuǎn).又說(shuō)是故
苾芻應(yīng)善專精如正道理觀察於心乃至廣說(shuō).又說(shuō)苾芻當(dāng)知言城主者卽是一切
有取識(shí)藴.是名聖教。
問(wèn)彼諸行自然滅壞道理云何應(yīng)知。答.由四種因緣.頌曰.
生因相違故. 無(wú)住滅兩因. 自然住常過(guò). 當(dāng)知任運(yùn)滅。
論曰.非彼生因能滅諸行.生滅兩種互相違故.又無(wú)住因令諸行住.若必有者應(yīng)成
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常住.行旣不住何用滅因.又餘滅因性不可得.若行生已自然住者彼應(yīng)常住則成
大過(guò).如是有住滅因及自然住並有過(guò)故當(dāng)知諸行任運(yùn)壞滅。
頌曰.
非水火風(fēng)滅 以俱起滅故. 彼相應(yīng)滅已 餘變異生因。
論曰.若水火風(fēng)是滅因者不應(yīng)道理.由俱生滅故。若彼水等是滅因者爛燒燥物不
應(yīng)前相續(xù)滅已後變異相續(xù)生.何以故.卽無(wú)體因爲(wèi)有體因不應(yīng)理故.然水火風(fēng)與
爛等物相應(yīng)滅時(shí)能爲(wèi)彼物後變生因.除此功能水等於彼更無(wú)餘力。
復(fù)次若執(zhí)滅相爲(wèi)滅因者.此能滅相與所滅法爲(wèi)俱時(shí)有爲(wèi)不俱耶。若爾何過(guò)。頌曰.
相違相續(xù)斷. 二相成無(wú)相. 違世間現(xiàn)見. 無(wú)法及餘因。
論曰.彼能滅相與所滅法若言俱有者不應(yīng)道理.有相違過(guò)故.若言不俱亦不應(yīng)理.
有彼相續(xù)斷過(guò)失故。又此滅因能滅法者爲(wèi)體是滅爲(wèi)體非滅.若體是滅卽應(yīng)一法
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有二滅相.若體非滅應(yīng)無(wú)滅相.有如是過(guò)故不應(yīng)理。又違世間現(xiàn)見相故不應(yīng)執(zhí)滅
是滅壞因.何以故.世間共見餘有體法是滅壞因.不見滅法是滅因故。又若滅法是
滅因者爲(wèi)唯有滅卽能滅法爲(wèi)更待餘事耶.此兩種因俱有過(guò)失.若唯有滅卽能滅
法者若時(shí)有滅爾時(shí)法體畢竟應(yīng)無(wú).若更待餘事者應(yīng)卽餘事爲(wèi)滅壞因不應(yīng)計(jì)滅
爲(wèi)滅壞因。
復(fù)次云何應(yīng)知後變異可得故諸法剎那滅。頌曰.
非身乳林等 先無(wú)有變異. 亦非初不壞 最後時(shí)方滅。
論曰.一切世間身乳林等內(nèi)外諸法於最後時(shí)變異可得.是故先時(shí)體無(wú)變易不應(yīng)
道理。又非先時(shí)無(wú)有滅壞最後方滅.無(wú)異因故。如是先不變異後不變故先無(wú)滅壞
後不滅故當(dāng)知諸行念念變滅.是故彼法剎那義成。
如是成立無(wú)常性已.一切外道邪分別所計(jì)我自在自性極微覺等常住之法皆不
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成立。云何我常不得成立.頌曰.
位思煩惱分 非常變異故. 此若無(wú)變異 受作脫非理。
論曰.由行計(jì)我有苦樂(lè)等位善惡等思貪瞋等煩惱時(shí)分差別是故無(wú)常.所以者何.
此所計(jì)我由樂(lè)等故有少變異者不應(yīng)是常.若都不變不應(yīng)計(jì)爲(wèi)受者作者及解脫
者彼法有無(wú)我無(wú)別故。
復(fù)次亦無(wú)自在體性常住能生世間.何以故.頌曰.
功能無(wú)有故. 攝不攝相違. 有用及無(wú)用. 爲(wèi)因成過(guò)失。
論曰.所計(jì)自在無(wú)有功能出生世間.所以者何.若此自在生世功能無(wú)有因緣自然
有者汝何不許一切世間無(wú)因自有.若此功能業(yè)爲(wèi)因者何不信受一切世間以業(yè)
爲(wèi)因.若此功能以求方便爲(wèi)因生者何不信受一切世間以自功力爲(wèi)因得生。又若
自在世間所攝墮在世間而言能生一切世間.是則道理相違.若此自在非世間攝
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是則解脫.解脫之法能生世間不應(yīng)道理。又若自在須有用故生諸世間離生世間
用不成者.是則自在於此須用無(wú)有自在自成過(guò)失.若此自在雖生世間無(wú)所須者
不應(yīng)化生一切世間.或此自在有如顛狂愚夫之過(guò)。又此自在生世間者爲(wèi)唯自在
爲(wèi)因生諸世間爲(wèi)亦更待其餘因耶.若唯自在體爲(wèi)因者如自在體本來(lái)常有世間
亦爾不應(yīng)更生.若亦少待其餘因者此所待因若無(wú)有因一切世間亦應(yīng)如是.若有
餘因世間亦爾從餘因生何須自在.故立自在有多過(guò)失。
復(fù)次執(zhí)有自性常住爲(wèi)因不應(yīng)道理.何以故.頌曰.
自性變異相 有無(wú)不應(yīng)理. 無(wú)差別無(wú)常. 有差別無(wú)失.
無(wú)相.亦無(wú)因. 非自性.恆變. 先無(wú)有變異 我應(yīng)常解脫。
論曰.若計(jì)自性是常則應(yīng)非變異因.所以者何.所計(jì)自性非有變異相亦非無(wú)變異
相故不應(yīng)理。若此自性與餘變異相無(wú)差別者應(yīng)是無(wú)常.若有差別成五種過(guò).一無(wú)
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相過(guò).離變異相餘自性相少分亦不可得故.二非因過(guò).世間不見常住之法是生因
體故.三非自性過(guò).世間不見非彼種類爲(wèi)彼自性故.四常住自性於一切時(shí)起變異
過(guò).以不待餘因故.五此自性未生變異之前我解脫過(guò).若如是者後時(shí)不應(yīng)起諸變
異。
復(fù)次計(jì)極微常不應(yīng)道理.何以故.頌曰.
常造不應(yīng)理 由二三因故. 財(cái)有情增上 極微非常住。
論曰.所計(jì)極微常性造作俱不應(yīng)理。云何常性不應(yīng)道理.由二因故.汝極微性爲(wèi)由
細(xì)故性是常住爲(wèi)由異類性是常耶.若由細(xì)者細(xì)羸劣故不應(yīng)常住.若由異類者此
相不可得從非地等造地等物不應(yīng)道理。云何造作不應(yīng)道理.由三因故.一由方所.
二由因緣.三由自體。云何由方所故造作不應(yīng)道理.謂從極微造作麤物爲(wèi)過(guò)彼量
爲(wèi)不過(guò)耶.若不過(guò)者麤質(zhì)礙物應(yīng)如極微不可執(zhí)取.又復(fù)世間不見質(zhì)礙不明淨(jìng)物
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同在一處故不應(yīng)理.若過(guò)彼量者過(guò)量之處麤質(zhì)礙物非極微成應(yīng)是常住.若復(fù)計(jì)
有餘極微生是則極微應(yīng)非常住。云何由因緣故.謂若汝計(jì)由和合性爲(wèi)因緣故建
立餘物令和合者此和合性爲(wèi)生已能作因緣爲(wèi)未生耶.若生已者所和合物和合
已後無(wú)有少異和合性可得故不應(yīng)理.若未生者則無(wú)體性無(wú)體爲(wèi)因不應(yīng)道理。云
何由自體故.此極微性造麤物時(shí)不應(yīng)如種生芽.如種極微應(yīng)滅壞故.不應(yīng)如乳.極
微應(yīng)變異故.不應(yīng)如陶師.極微勤劬不可得故.是故造作不應(yīng)道理。雖無(wú)常住極微
而有劫初器世間等受用物生.諸有情業(yè)增上力故不由極微.是故極微常住不應(yīng)
道理。
復(fù)次執(zhí)有常覺不應(yīng)道理.何以故.頌曰.
無(wú)常爲(wèi)彼依. 次第.差別轉(zhuǎn). 諸受等異故. 當(dāng)知覺無(wú)常。
論曰.眼識(shí)等覺依止無(wú)常眼等起故.於色等義次第轉(zhuǎn)故.衆(zhòng)多相貌差別轉(zhuǎn)故.樂(lè)等
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諸受貪等諸惑施等善思位分異故.於一常覺如是轉(zhuǎn)異不應(yīng)道理。
何因緣故世間有情無(wú)常性有而不取執(zhí)常住性無(wú)而種種執(zhí)耶。頌曰.
於無(wú)常無(wú)智 四顛倒根本. 當(dāng)知世上進(jìn) 愚癡力轉(zhuǎn)增。
論曰.以於無(wú)常無(wú)智起故.實(shí)有無(wú)常而不取執(zhí)實(shí)無(wú)常性種種執(zhí)生。非唯常倒無(wú)智
爲(wèi)因.然四顛倒皆以無(wú)智爲(wèi)其根本.何以故.以於無(wú)常不如實(shí)知故於無(wú)常法起常
顛倒.於苦起樂(lè)顛倒.於不淨(jìng)起淨(jìng)顛倒.於無(wú)我起我顛倒.由有如是次第義故薄伽
梵說(shuō)若法無(wú)常彼必是苦若法是苦彼必?zé)o我當(dāng)知。由世間道得上進(jìn)時(shí)不斷無(wú)智.
漸進(jìn)上地於無(wú)常性愚癡之力轉(zhuǎn)更增上.何以故.如欲界中破壞變易及別離等諸
無(wú)常相現(xiàn)可了知.上地?zé)o有。
復(fù)次何因緣故於無(wú)常性無(wú)智起耶。頌曰.
由放逸.懈怠. 見.昧.[一]乏資糧. 惡友.非正法. 當(dāng)知無(wú)智因。
注：
[一]原刻作之.今依麗刻改.
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論曰.無(wú)常無(wú)智有七種因.一放逸二懈怠三倒見四愚昧五未多積集菩提資糧六
由惡友七聞非正法.以於境界樂(lè)及靜慮樂(lè)起放逸故於無(wú)常性不如實(shí)知.設(shè)不放
逸而復(fù)懈怠.設(shè)不懈怠而復(fù)倒見.設(shè)無(wú)倒見而復(fù)愚昧.設(shè)不愚昧而未積集菩提資
糧.設(shè)已修習(xí)菩提資糧而隨惡友.又復(fù)從彼聞非正法.故於無(wú)常不如實(shí)知。
復(fù)有何因不了無(wú)常妄執(zhí)常轉(zhuǎn).頌曰.
不如理作意. 憶念前際等. 相似相續(xù)轉(zhuǎn) 於無(wú)常計(jì)常.
論曰.由二種因起於常執(zhí).一由不如理作意.二由憶念前際等事.由前際等事相似
相續(xù)轉(zhuǎn)故於餘世間亦計(jì)常住。
復(fù)次如前所說(shuō)三有爲(wèi)相非唯剎那.何以故.頌曰.
生初後中間 取三有爲(wèi)相。
論曰.三有爲(wèi)相由衆(zhòng)同分一生所攝.謂初生時(shí)取爲(wèi)生相.最後死時(shí)取爲(wèi)滅相.於二
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中間相續(xù)住時(shí)取爲(wèi)住異.如是建立三有爲(wèi)相應(yīng)知。
頌曰
無(wú)常調(diào)伏智 當(dāng)知由二因。
論曰.於無(wú)常性如實(shí)智入由二種因.一由念住二由緣起.由念住故於諸境界繫心
令住.由緣起故達(dá)彼法性.如經(jīng)中說(shuō)見集起法於身念住乃至廣說(shuō)。
頌曰
彼見有六種. 及緣起四種。
論曰.無(wú)常性見當(dāng)知六種.一世俗智謂乃至順決擇分位.二勝義智謂乃至出世道
位.三聲聞智謂除無(wú)性無(wú)常義.四菩薩智謂於一切無(wú)常義.五不善清淨(jìng)謂彼二學(xué)
智.六善清淨(jìng)謂彼二無(wú)學(xué)智。
又緣起法當(dāng)知有四種道理.何等爲(wèi)四.頌曰.
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自種故非他. 待緣故非自. 無(wú)作故非共. 用故非無(wú)因。
論曰.由四道理入無(wú)常性.謂諸行法不從他生.自種起故.亦非自生.待外緣故.亦非
俱生.俱無(wú)作故.亦非無(wú)因.彼二於生有功用故。
顯揚(yáng)聖教論卷第十四
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