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顯揚(yáng)聖教論卷第十六
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
成空品第六之餘
復(fù)次[一]如是空理依修故證.云何爲(wèi)修。頌曰.
修差別十八. 或有毒無(wú)毒. 對(duì)治五種執(zhí). 略二種應(yīng)知。
論曰.修相差別有十八種。一聲聞相應(yīng)作意修.謂如有一是聲聞住聲聞法性或未
入正性離生或已入正性離生唯觀自利不觀利他.依安立諦作意門入真如理自
內(nèi)緣有分量法.起厭離無(wú)欲解脫行爲(wèi)盡自愛作意修習(xí).是名聲聞相應(yīng)作意修。二
菩薩作意修.謂如有一是菩薩住菩薩法性或未入正性離生或已入正性離生觀
自他俱利.依安立非安立諦作意門入真如理自內(nèi)緣無(wú)分量法.大悲增上故起利
注:
[一]修差別見瑜伽卷六十七.
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益他攝受方便行履無(wú)上跡因爲(wèi)盡自他愛作意修習(xí).是名菩薩作意修。三影像作
意修.謂或思惟有分別毗鉢舍那品三摩地所行本境界法同分影像.或復(fù)思惟無(wú)
分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像.如是修習(xí)名爲(wèi)影像作意修。四事
究竟作意修.謂思惟諸法若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在若內(nèi)若外若麤若細(xì)若遠(yuǎn)若近.或
復(fù)思惟諸法真如.盡諸所有如諸所有.如是修習(xí)是名事究竟作意修。五事成就修.
謂已證得根本靜慮及世出世三摩鉢底.如是修習(xí)是名事成就修。六得修.謂如有
一依初靜慮或修習(xí)無(wú)常想或乃至修習(xí)[一]死想時(shí).此人所有不現(xiàn)在前所餘善想若
自地?cái)z若下地?cái)z及彼所引世及出世所有功德皆悉修習(xí).令其轉(zhuǎn)增猛利清淨(jìng)當(dāng)
得生起.證得彼法自在成就.是名得修。七習(xí)修.謂如有一現(xiàn)前思惟彼彼諸法起無(wú)
常等所有善想及現(xiàn)修習(xí)諸餘善法.如是修習(xí)是名習(xí)修。八除遣修.謂如有一思惟
三摩地所行影像相故除遣諸法根本性相令不復(fù)現(xiàn).依以榍出榍道理猶如有人
注:
[一]原刻作無(wú).今依麗刻改.
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以其細(xì)榍除遣麤榍或以身安遣身麤重如前已說(shuō).是名除遣修。九對(duì)治修.謂思惟
修習(xí)厭壞對(duì)治斷對(duì)治持對(duì)治遠(yuǎn)分對(duì)治.是名對(duì)治修.此中聞思所生道是厭壞對(duì)
治.出世間道是斷對(duì)治.彼果轉(zhuǎn)依是持對(duì)治.世間修慧道是遠(yuǎn)分對(duì)治。十身修.十一
戒修.十二心修.十三慧修.如其次第依根防護(hù)修習(xí)三學(xué)當(dāng)知是名身等修性。十四
少分修.謂思惟諸法起無(wú)常等一一善想及修所餘少分善法.是名少分修。十五遍
行修.謂思惟一切法一味真如.如是修習(xí)名遍行修。十六有動(dòng)修.謂勤方便修無(wú)相
時(shí)於中間起諸有相修.是名有動(dòng)修。十七功行修.謂勤方便修無(wú)相時(shí)由功用行無(wú)
有間缺起無(wú)相修.是名功行修。十八成滿修.謂或依聲聞乘或依獨(dú)覺乘或依大乘
一切依已轉(zhuǎn)得一切法自在.如是修習(xí)是名成滿修。如是諸修略有二種.謂有毒修
無(wú)毒修.我我所執(zhí)雜不雜故。又此諸修當(dāng)知對(duì)治五種邪執(zhí).一衆(zhòng)生邪執(zhí)二法邪執(zhí)
三損減邪執(zhí)四差別邪執(zhí)五變異邪執(zhí).衆(zhòng)生邪執(zhí)者謂於諸藴執(zhí)有有情作者受者.
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法邪執(zhí)者謂如所言說(shuō)執(zhí)有色等自體差別.損減邪執(zhí)者謂執(zhí)諸法一切相無(wú).差別
邪執(zhí)者謂執(zhí)諸法我無(wú)我等有別體性.變異邪執(zhí)者謂執(zhí)諸法先實(shí)有我後成無(wú)我。
又此諸修略有二種.謂世間修出世間修。
復(fù)次頌曰.
修果應(yīng)當(dāng)知 三菩提功德. 依止轉(zhuǎn)依性 所作事成就。
論曰.因修空故證得妙果.謂依止轉(zhuǎn)依證三菩提.及得無(wú)諍願(yuàn)智無(wú)礙解等無(wú)量功
德.及所作事圓滿成就謂卽轉(zhuǎn)依究竟成滿。
成無(wú)性品第七
復(fù)次成空品中已成立衆(zhòng)生無(wú)我[一]非法無(wú)我.今爲(wèi)成立法無(wú)我故說(shuō)成無(wú)性。頌曰.
三自性應(yīng)知 初遍計(jì)所執(zhí) 次依他起性 最後圓成實(shí)。
論曰.當(dāng)知無(wú)性不離自性.是故先說(shuō)三自性義.如是卽顯三種無(wú)性密意故說(shuō)。三自
注：
[一]三性義見瑜伽卷七十三.七十四.
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性者.謂遍計(jì)所執(zhí)自性依他起自性圓成實(shí)自性.遍計(jì)所執(zhí)者所謂諸法依因言說(shuō)
所計(jì)自體.依他起者所謂諸法依諸因緣所生自體.圓成實(shí)者所謂諸法真如自體。
頌曰.
三無(wú)性應(yīng)知 不離三自性. 由相無(wú)生無(wú) 及勝義無(wú)性。
論曰.如是三種自性當(dāng)知由三無(wú)自性故說(shuō)三無(wú)性.一相無(wú)性.謂遍計(jì)所執(zhí)自性.由
此自性體相無(wú)故.二生無(wú)性.謂依他起自性.由此自性緣力所生非自然生故.三勝
義無(wú)性.謂圓成實(shí)自性.由此自性體是勝義又是諸法無(wú)性故。
已說(shuō)三種自性及三無(wú)性相今當(dāng)顯示成立道理.云何應(yīng)知遍計(jì)所執(zhí)皆無(wú)自體相.
頌曰.
非五事所攝 此外更無(wú)有 由名於義轉(zhuǎn) 二更互爲(wèi)客。
論曰.遍計(jì)所執(zhí)自相是無(wú).何以故.五事所不攝故.除五事外更無(wú)所有.何等爲(wèi)五.一
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相二名三分別四真如五正智。問.若遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)有自體.云何能起遍計(jì)執(zhí)耶。答.
由名於義轉(zhuǎn)故.謂隨彼假名於義流轉(zhuǎn).世間愚夫執(zhí)有名義決定相稱真實(shí)自性。問.
云何應(yīng)知此是邪執(zhí)。答.以二更互爲(wèi)客故.所以者何.以名於義非稱體故說(shuō)之爲(wèi)客.
義亦如名無(wú)所有故說(shuō)之爲(wèi)客。
云何知然.頌曰.
於名前無(wú)覺 多名及不定 於有義無(wú)義 轉(zhuǎn)非理義成。
論曰.若義自體如名有者.未得名前此覺於義應(yīng)先已有。又名多故.一義應(yīng)有多種
自體。又名不定故義之自體亦應(yīng)不定.何以故.卽此一名於所餘義亦施設(shè)故。又復(fù)
此名爲(wèi)於有義轉(zhuǎn)爲(wèi)於無(wú)義轉(zhuǎn)耶.若於有義轉(zhuǎn)者不應(yīng)道理.卽前所說(shuō)三因緣故.若
於無(wú)義轉(zhuǎn)者卽前所說(shuō)二互爲(wèi)客道理成就。
復(fù)次若執(zhí)義是實(shí)有由名顯了如燈照色.不應(yīng)道理。何以故.頌曰.
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取已立名故 餘卽不能取 如衆(zhòng)生邪執(zhí) 增益爲(wèi)顛倒。
論曰.先取義已然後立名.非未取義能立名字.已取得義復(fù)須顯了不應(yīng)道理。又卽
由此名餘未解者不取得義.燈照了物卽不如是.非由此燈餘不能取所照了物。又
不應(yīng)執(zhí)義異名異.由唯依名起義執(zhí)故.譬如唯有諸行無(wú)始流轉(zhuǎn)自性異生數(shù)習(xí)力
故於自他相續(xù)起衆(zhòng)生邪執(zhí).如是於長(zhǎng)夜中串習(xí)言說(shuō)熏修心故由此方便起妄遍
計(jì)執(zhí)有諸法.此法邪執(zhí)猶如衆(zhòng)生妄增益故當(dāng)知顛倒。
如是顛倒云何與雜染法展轉(zhuǎn)生起.頌曰.
由熏起依他 依此生顛倒 如是互爲(wèi)緣 展轉(zhuǎn)生相續(xù)。
論曰.由此顛倒熏習(xí)力故後依他果自性得生.又依此果後時(shí)復(fù)生法執(zhí)顛倒.如是
二法更互爲(wèi)緣生死展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。
已說(shuō)成立道理.今當(dāng)顯示遍計(jì)所執(zhí)自性差別.頌曰.
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自性與差別 有覺悟隨眠 加行名遍計(jì) 又當(dāng)知五種。
論曰.由有六種遍計(jì)差別故.遍計(jì)所執(zhí)自性亦有六種。何等名爲(wèi)六種遍計(jì).一自性
遍計(jì).謂遍計(jì)色等實(shí)有自相.二差別遍計(jì).謂遍計(jì)色等決定實(shí)有有色無(wú)色有見無(wú)
見等諸差別相.三覺悟遍計(jì).謂善名言者所有遍計(jì).四隨眠遍計(jì).謂不善名言者所
有遍計(jì).五加行遍計(jì).此復(fù)五種一貪愛加行二瞋恚加行三合會(huì)加行四別離加行
五隨捨加行.六名遍計(jì).此復(fù)二種一文字所起二非文字所起.非文字所起者如有
計(jì)執(zhí)此爲(wèi)何物云何此物此物是何此物云何.文字所起者如有計(jì)執(zhí)此爲(wèi)此物此
物如是或色或乃至識(shí)或有爲(wèi)或無(wú)爲(wèi)或常或無(wú)常或善或不善或無(wú)記如是等。復(fù)
次遍計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)知復(fù)由五種遍計(jì).何等爲(wèi)五.一依名遍計(jì)義自性二依義遍計(jì)
名自性三依名遍計(jì)名自性四依義遍計(jì)義自性五依二遍計(jì)二自性.依名遍計(jì)義
自性者如有計(jì)執(zhí)此物旣名爲(wèi)色必應(yīng)定有色體真實(shí)此物旣名爲(wèi)受想行識(shí)等必
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應(yīng)定有受想行識(shí)等體性真實(shí).依義遍計(jì)名自性者如有計(jì)執(zhí)此物名色爲(wèi)不名色
此物名受想行識(shí)爲(wèi)不名受想行識(shí)等.依名遍計(jì)名自性者如有計(jì)執(zhí)不了物體但
知種種分別色名不了物體但知種種分別受想行識(shí)等名.依義遍計(jì)義自性者如
有計(jì)執(zhí)不了色名但於色體種種分別不了受想行識(shí)等名但於受想行識(shí)等體性
種種分別.依二遍計(jì)二自性者如有計(jì)執(zhí)此物是色體性名之爲(wèi)色此物是受想行
識(shí)等體性名受想行識(shí)等。
已說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)[一]自性差別.此遍計(jì)執(zhí)由妄分別故生.此分別差別今當(dāng)更說(shuō)。頌曰.
分別有八種 能生於三事. 分別體應(yīng)知 三界心心法。
論曰.八種分別能生三事.何等爲(wèi)三.一分別戲論所依緣事.二見我慢事.三貪瞋癡
事。八種分別者.一自性分別.謂於色等想事分別色等所有自性.二差別分別.謂卽
於色等想事起諸分別此有色此無(wú)色此有見此無(wú)見此有對(duì)此無(wú)對(duì)如是等無(wú)量
注:
[一]八分別義見瑜伽卷三十六.
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差別於自性分別所依處事分別種種差別之義.三總執(zhí)分別.謂卽於色等想事所
立我及有情命者生者等假想施設(shè)所引分別由於積聚多法總執(zhí)爲(wèi)因分別轉(zhuǎn)故.
又於舍軍林等及於飲食衣乘等想事所立舍等假想施設(shè)所引尋思.四我分別.謂
若事有漏有取長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我執(zhí)所聚由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見處事爲(wèi)緣所起虛妄分別.五
我所分別.謂若事有漏有取長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)我所執(zhí)所聚由數(shù)習(xí)邪執(zhí)自見處事爲(wèi)緣所
起虛妄分別.六愛分別.謂緣淨(jìng)妙可意事境分別.七不愛分別.謂緣不淨(jìng)妙不可意
事境分別.八愛不愛俱相違分別.謂緣淨(jìng)不淨(jìng)可意不可意俱離事境分別。如是略
說(shuō)有二種.謂分別自體及分別所依所緣事。此中自性分別差別分別總執(zhí)分別此
三分別能生分別戲論所依事分別戲論所緣事.謂色等想事爲(wèi)依緣故名想言說(shuō)
所攝名想言說(shuō)所顯分別戲論卽於此事分別計(jì)度無(wú)量種種衆(zhòng)多差別.此中我分
別我所分別此二分別能生餘見根本及慢根本身見及能生餘慢根本我慢.此中
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愛分別不愛分別俱相違分別如其所應(yīng)生貪瞋癡.是故如是八種分別爲(wèi)起此三
種事。
若欲略說(shuō)分別體性.所謂三界諸心心法。復(fù)次頌曰.
由二縛所縛 堅(jiān)執(zhí)二自性. 故二縛解脫 正無(wú)得無(wú)見。
論曰.起前所說(shuō)諸分別時(shí)卽爲(wèi)二縛所縛.所謂相縛及麤重縛.由此二縛執(zhí)二自性.
謂執(zhí)依他起自性及遍計(jì)所執(zhí)自性。是故解脫二種縛已於二自性正無(wú)所得及無(wú)
所見.所以者何.由遍計(jì)所執(zhí)自性畢竟無(wú)故不可得.依他起自性雖復(fù)是有不取相
故無(wú)所見。
如是成立遍計(jì)所執(zhí)自性已.爲(wèi)欲成立依他起自性故當(dāng)說(shuō)成立道理。頌曰.
假有所依因. 若異壞二種. 雜染可得故. 當(dāng)知依他有。
論曰.不應(yīng)宣說(shuō)諸法唯是假有.何以故.假法必有所依因故.非無(wú)實(shí)物假法成立。若
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異此者.無(wú)實(shí)物故假亦是無(wú)卽應(yīng)破壞二法.二法壞故雜染之法應(yīng)不可得。由雜染
法現(xiàn)可得故.當(dāng)知必有依他起自性。
復(fù)次此依他起自性有何相。頌曰.
相麤重爲(wèi)體 此更互緣生 非自然是有 故說(shuō)生無(wú)性。
論曰.此依他起自性以相及麤重爲(wèi)體.云何說(shuō)爲(wèi)依他起。由此二種更互爲(wèi)緣而得
生故.謂相爲(wèi)緣起於麤重.麤重爲(wèi)緣又能生相。若爾何故名生無(wú)性.謂緣力所生非
自然有故。
復(fù)次此依他起自性爲(wèi)決定有.爲(wèi)決定無(wú)。頌曰.
非決定有無(wú) 一切種皆許. 通假實(shí)二性 世俗說(shuō)爲(wèi)有。
論曰.依他起自性非如施設(shè)決定是有.亦非一切決定[一]是無(wú).故一切種非有非無(wú).然
許一切種皆可言說(shuō).謂若有若無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)。問.此依他起自性爲(wèi)是實(shí)有.
注:
[一]原刻作見.今依麗刻改.
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爲(wèi)是假有。答.應(yīng)知此性通假實(shí)有。問.爲(wèi)由世俗故有.爲(wèi)由勝義故有。答.當(dāng)知由世俗
故說(shuō)之爲(wèi)有。
復(fù)次頌曰.
宣說(shuō)我法用 皆名爲(wèi)世俗. 當(dāng)知?jiǎng)倭x諦 謂七種真如。
論曰.世俗諦者當(dāng)知宣說(shuō)我法作用.已如攝淨(jìng)義品中說(shuō)。勝義諦者謂七種真如.已
如攝事品中說(shuō)。
復(fù)次頌曰
圓成實(shí)自性 二最勝智義. 無(wú)有諸戲論 遠(yuǎn)離一異性。
論曰.此勝義諦當(dāng)知卽是圓成實(shí)自性。問.何因緣故七種真如名勝義諦。答.由是二
最勝智所行故.謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無(wú)戲論故非餘智境.又此
勝義無(wú)戲論故於有相法離一異性.何以故.由此真如於有相法不可說(shuō)異亦非不
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異故。
復(fù)次頌曰.
清淨(jìng)之所緣 常無(wú)有變異. 善性及樂性 一切皆成就。
論曰.由勝義諦離一異性故當(dāng)知卽是清淨(jìng)所緣性.何以故.由緣此境得心清淨(jìng)故。
當(dāng)知亦是常.於一切時(shí)性無(wú)變異故。又由清淨(jìng)所緣故當(dāng)知是善.以是善故當(dāng)知是
樂。
復(fù)次頌曰
實(shí)勝義無(wú)性 戲論我無(wú)故. 依他無(wú)彼相 此勝義無(wú)性。
論曰.圓成實(shí)自性由勝義無(wú)性故說(shuō)爲(wèi)無(wú)性.何以故.由此自性卽是勝義亦是無(wú)性.
由無(wú)戲論我法性故.是故圓成實(shí)自性是勝義故及無(wú)戲論性故說(shuō)爲(wèi)勝義無(wú)性。應(yīng)
知於依他起自性由異相故亦得建立爲(wèi)勝義無(wú)性.何以故.由無(wú)勝義性故。
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復(fù)次如前所說(shuō)有五種相謂能詮相所詮相此二相屬相執(zhí)著相不執(zhí)著相.又有三
相謂遍計(jì)所執(zhí)相依他起相圓成實(shí)相.爲(wèi)五攝三.爲(wèi)三攝五耶。頌曰.
依三相應(yīng)知 建立五種相. 彼如其所應(yīng) 別別有五業(yè)。
論曰.當(dāng)知依三自相建立五相.所以者何.初及第二依三自相.第三依遍計(jì)所執(zhí)相.
第四依依他起相.第五依圓成實(shí)相。又三自性一一各有五業(yè).已如攝淨(jìng)義品中說(shuō)。
復(fù)次前成空品所遮衆(zhòng)生執(zhí).今此品中所遮法執(zhí).此二種執(zhí)誰(shuí)從誰(shuí)生。頌曰.
法執(zhí)故愚夫 起彼衆(zhòng)生執(zhí). 彼除覺法性 覺法我執(zhí)斷。
論曰.由法執(zhí)故世間愚夫起衆(zhòng)生執(zhí).除衆(zhòng)生執(zhí)現(xiàn)起纏故覺法實(shí)性.覺法性故法執(zhí)
永斷.法執(zhí)斷時(shí)當(dāng)知亦斷衆(zhòng)生執(zhí)隨眠。
復(fù)次於何未斷而成雜染.於何斷滅得成清淨(jìng)。頌曰.
於依他執(zhí)初 熏習(xí)成雜染. 無(wú)執(zhí)圓成實(shí) 熏習(xí)成清淨(jìng).
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雜染有漏性 清淨(jìng)則無(wú)漏. 此當(dāng)知轉(zhuǎn)依 不思議二種。
論曰.於依他起自性執(zhí)著初自性故起於熏習(xí)則成雜染.當(dāng)知圓成實(shí)自性無(wú)執(zhí)著
故起於熏習(xí)則成清淨(jìng)。雜染卽是有漏性.清淨(jìng)卽是無(wú)漏性.此無(wú)漏性當(dāng)知卽是轉(zhuǎn)
依相。又此轉(zhuǎn)依不可思議及有二種。
云何不可思議頌曰.
真實(shí)及自體 寂靜與功德. 一切不思議 當(dāng)知由四道。
論曰.如是轉(zhuǎn)依不可思議由四道理.一由真實(shí).謂是常故.二由自體.謂非有色非無(wú)
色如是等故.三由寂靜.謂寂靜住故.四由功德.謂此轉(zhuǎn)依有威德故。又此轉(zhuǎn)依不可
思議由四種道方乃證得.謂四種正行.四種尋思.四如實(shí)智.四種境事.[一]何等爲(wèi)四.一
遍滿境二淨(jìng)行境三善巧境四淨(jìng)惑境。此中遍滿境復(fù)有四種.一有分別影像二無(wú)
分別影像三事邊際四所作成辦.有分別影像者謂所知事同分三摩地所行毗鉢
注：
[一]四境見瑜伽卷二十七.
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舍那境.無(wú)分別影像者謂所知事同分三摩地所行奢摩他境.事邊際者謂盡所有
性及如所有性.所作成辦者謂轉(zhuǎn)依及依此無(wú)分別智。淨(jìng)行境有五種.一不淨(jìng)二慈
悲三緣起四界差別五入出息念。善巧境有五種.謂藴善巧界善巧處善巧緣起善
巧處非處善巧。淨(jìng)惑境謂世間道有二.下地麤性上地靜性等.出世間道有四聖諦
等。
復(fù)次如前所說(shuō)有二種轉(zhuǎn)依.何等爲(wèi)二。謂聲聞菩薩轉(zhuǎn)依差別。頌曰.
聲聞?dòng)卸N 趣寂趣菩提. 依止變化身 趣無(wú)上正覺.
諸聲聞轉(zhuǎn)依 厭背修所得 菩薩方便修 無(wú)二智依止.
不住生滅故 諸佛智無(wú)上 利樂諸有情 不思議無(wú)二。
論曰.聲聞轉(zhuǎn)依當(dāng)知復(fù)有二種.一趣寂滅.二趣菩提。問.聲聞無(wú)學(xué)永盡後有.云何能
證阿耨多羅三藐三菩提。答.依變化身住能證菩提.非業(yè)報(bào)身。又聲聞轉(zhuǎn)依以於流
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轉(zhuǎn)背修故得.菩薩轉(zhuǎn)依以方便修及無(wú)二智爲(wèi)依止故得。云何以方便修.謂由無(wú)間
達(dá)法性故.所緣大故.發(fā)起最勝勤精進(jìn)故.顧有情故.了諸行故。云何無(wú)二智爲(wèi)依止.
謂不住流轉(zhuǎn)及以寂滅.不顧流轉(zhuǎn)故.顧諸有情故.由此因緣當(dāng)知佛智最勝無(wú)上.所
以者何.餘有情智或住流轉(zhuǎn)或住寂滅故非無(wú)上.又諸佛智利益安樂一切有情善
能成滿自他利故最勝無(wú)上.餘有情智或唯自利或不俱利故非無(wú)上。以是因故諸
佛智慧不可思議.不住二邊.能作一切衆(zhòng)生利益事故.又無(wú)有二.謂般涅槃不涅槃
等性無(wú)二故。
成現(xiàn)觀品第八
[一]復(fù)次如是正勤了知無(wú)常苦空無(wú)我已欲何所觀。頌曰.
當(dāng)知現(xiàn)所觀 下中上品事. 有漏及無(wú)漏 未見未受遍。
論曰.爲(wèi)現(xiàn)觀察欲色無(wú)色三界所繫下中上品所知事故.有漏者謂卽此苦集諦攝.
注：
[一]現(xiàn)觀分別見瑜伽卷三十四.五十五.七十一.九十五.
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無(wú)漏者謂此增上滅道諦攝.未見者謂四諦所攝.未受者謂滅道所攝.遍者謂現(xiàn)見
不現(xiàn)見法智種類智所行境界。
復(fù)次以何現(xiàn)觀。頌曰.
出世間勝智 能除見所斷. 無(wú)分別證得 唯依止靜慮。
論曰.出世間智能爲(wèi)現(xiàn)觀.非世間智.爲(wèi)斷見所斷惑唯是見道非修道故。問.彼復(fù)何
行。答.無(wú)分別證得.謂現(xiàn)前證得無(wú)分別行非未現(xiàn)證。問.彼何所依。答.唯依靜慮.不依
無(wú)色。
復(fù)次何處現(xiàn)觀。頌曰.
極慼非惡趣 極欣非上二. 處欲界人天 佛出世現(xiàn)觀。
論曰.於惡趣中不起現(xiàn)觀.苦受恆隨極憂慼故.不能證得三摩地故。色無(wú)色界亦無(wú)
現(xiàn)觀.欣掉重故.厭羸劣故。是故二界三趣不起現(xiàn)觀.唯一欲界人天二趣有佛出世.
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能起現(xiàn)觀。
復(fù)次誰(shuí)能現(xiàn)觀頌曰.
未離欲.倍離. 及已離欲者. 獨(dú)一證正覺. 最勝我所生。
論曰.有五種補(bǔ)特伽羅能入現(xiàn)觀.或無(wú)入者.以無(wú)我故。何等爲(wèi)五.一未離欲者.二倍
離欲者.三已離欲者.四獨(dú)覺.五菩薩。
云何應(yīng)知唯心能入現(xiàn)觀非我能入。頌曰.
非我爲(wèi)智因 亦非自取境. 我非自現(xiàn)觀 執(zhí)愛自我故.
無(wú)常有境界 待緣智生起. 斷麤重等三 故依心現(xiàn)觀。
論曰.若計(jì)有我能入現(xiàn)觀不應(yīng)道理.何以故.我爲(wèi)智因不應(yīng)理故.若離於智自然不
能取故。所以者何.若我能爲(wèi)智因卽是無(wú)常.或應(yīng)智是常有.若我自能取境界者智
未生前亦應(yīng)能取。又若計(jì)我能入現(xiàn)觀此我亦應(yīng)自觀我性.若如是者應(yīng)無(wú)解脫.以
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緣執(zhí)我及起愛故.所以者何.無(wú)有取我不起我執(zhí)及我愛者。若說(shuō)依心能入現(xiàn)觀斯
有道理.何以故.心是無(wú)常有境待緣能生智故.又依止心若麤重若我執(zhí)及與我愛
皆可斷滅。所以者何.心無(wú)常故爲(wèi)智生因.有所緣故與智俱時(shí)同取境界.待衆(zhòng)緣故
智不常有。又心是麤重之所依故.性離我故.若證遍智卽能遠(yuǎn)離麤重而生永除我
執(zhí)及與我愛。
云何次第能入現(xiàn)觀。頌曰.
已成熟相續(xù) 或聽聞?wù)ā∽匀粯O如理 作意故現(xiàn)觀.
繫念於所緣 精勤修靜定 增上善根力 證聖覺道分。
論曰.修現(xiàn)觀者先當(dāng)成熟自相續(xù)已.或復(fù)聽聞?wù)ㄖ^聲聞乘.或復(fù)自然謂菩薩及
獨(dú)覺.於自內(nèi)心極善作意故能入現(xiàn)觀。次繫念於所緣者謂四念住.精勤者謂四正
斷.修靜定者謂四神定.增上善根者謂先證得增上資糧信等善根.力者謂彼所治
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不信等障所不能雜.證聖覺分者謂依彼故證遍覺支.證聖道分者謂證八聖道支.
如是次第得入現(xiàn)觀。
復(fù)次齊何當(dāng)言正入現(xiàn)觀。頌曰.
從是入見道 無(wú)漏正見起. 永斷於三結(jié) 證現(xiàn)觀應(yīng)知。
論曰.從前所修如理作意故於見道位出世間正見得生.由正見故三結(jié)永斷謂薩
迦耶見戒禁取及疑.齊如是位當(dāng)知已入現(xiàn)觀。
然此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除.云何但言三結(jié)永斷。頌曰.
雖惡趣雜染 計(jì)所起惑斷. 境見導(dǎo)師等 隨生三所攝。
論曰.由薩迦耶見於境迷失.由戒禁取於見迷失.由彼疑故於佛導(dǎo)師所說(shuō)正法及
正行僧而生迷惑.是故隨強(qiáng)唯說(shuō)永斷三結(jié)。
復(fù)次現(xiàn)觀有何相頌曰.
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由先世間智 簡(jiǎn)擇諦究竟 於諦無(wú)加行 決定生起相.
智境和合相 於所知究竟 當(dāng)知諦現(xiàn)觀 於十種決定。
論曰.由先世間智者謂從聞所生智乃至世間第一法智.簡(jiǎn)擇諦究竟者謂已於諸
諦究竟簡(jiǎn)擇.於諦無(wú)加行決定生起相者謂於所觀察諸諦境中不由加行功用決
定生起相.是現(xiàn)觀相。又此決定智與境和合相究竟到所知故.所以者何.除是以外
更無(wú)異境可須求故.是故此觀名爲(wèi)現(xiàn)觀。當(dāng)知此決定相復(fù)有十種。
何等爲(wèi)十。頌曰.
我性無(wú).三有. 不滅.無(wú)有二. 無(wú)分別.無(wú)怖. 自斷中決定。
論曰.十種決定者.一於衆(zhòng)生無(wú)中決定.二於遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)中決定.三於無(wú)我有
四於相有五於麤重有是中並決定.六於不滅中決定謂或無(wú)故不滅謂衆(zhòng)生我及
法我.或有故不滅謂二無(wú)我.七於無(wú)二中決定謂法及法空無(wú)有差別.八於空無(wú)分
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別決定.九於法性無(wú)怖決定謂諸愚夫於此性處生諸怖畏智者於此無(wú)有怖畏是
故決定.十於自在能斷決定謂我不復(fù)從於他人求斷方便是故決定。
復(fù)次如是現(xiàn)觀云何次第修習(xí)應(yīng)知。頌曰.
發(fā)起證等流 成滿次第四. 又法住智等 次第八應(yīng)知。
論曰.現(xiàn)觀次第或四或八或復(fù)七種。何等爲(wèi)四.一發(fā)起謂從聞所生智乃至世第一
法.二證得謂見道.三等流謂修道.四成滿謂究竟道。云何爲(wèi)八.謂法住智乃至善清
淨(jìng)智.如前所說(shuō)。
云何七種。頌曰.
無(wú)悔.住所緣. 如實(shí)見境界. 道所依無(wú)惑. 純.差別行.斷。
論曰.七種次第者.謂尸羅淨(jìng)乃至行斷智見淨(jìng).由尸羅清淨(jìng)故無(wú)有變悔.由無(wú)悔故
心定住境.由心定故於所知境得如實(shí)見.次於如實(shí)智見道所依止佛法僧寶遠(yuǎn)離
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疑惑得四證淨(jìng)俱生智.次於善逝所證所說(shuō)得決定智.謂唯佛法中有純淨(jìng)出離苦
道非於餘法.次於此道得行差別智謂苦遲通行是下品樂速通行是上品餘二行
是中品.次依上品正行於餘斷滅生勝智見。
復(fù)次此尸羅等七清淨(jìng)若略說(shuō)三學(xué)所攝.當(dāng)知亦是三淨(jìng)所攝。云何三淨(jìng)。頌曰.
三淨(jìng)攝應(yīng)知 戒淨(jìng)及心淨(jìng). 境界依止道 說(shuō)爲(wèi)慧清淨(jìng)。
論曰.三種淨(jìng)者所謂戒淨(jìng)心淨(jìng)慧淨(jìng).慧清淨(jìng)中復(fù)有三種.一於境界二於道所依止
三於道體.於道體中當(dāng)知復(fù)有三種.謂純故差別故斷故。
復(fù)次於如是次第中以何次第入於現(xiàn)觀。頌曰.
知身等因緣 善達(dá)於三世. 次了知四苦 復(fù)八苦應(yīng)知。
論曰.先於四念住位應(yīng)善了知身受心法四種因緣.謂由食集故身集.觸集故受集.
名色集故識(shí)集.作意集故法集。次此身等於三世中應(yīng)善了知.謂於未來(lái)世集法隨
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觀.於過(guò)去世滅法隨觀.於現(xiàn)在世集滅法隨觀。次應(yīng)了知卽此身等四苦所苦.謂受
重?fù)?dān)苦位變異苦麤重苦及死生苦.以善不善法爲(wèi)因能感流轉(zhuǎn)死及生苦.是故了
知死生二苦卽是了知法苦。從此無(wú)間將觀諸諦.故先了知八種苦法.所謂生苦乃
至略說(shuō)五取藴苦。
復(fù)次頌曰.
從是正觀諦 起十六行智. 爲(wèi)治四顛倒 後後之所依。
論曰.知八苦後次正觀察四種諦理起十六行智.前爲(wèi)後後之所依止。謂爲(wèi)對(duì)治四
顛倒故起苦諦四行.一爲(wèi)對(duì)治常顛倒故起無(wú)常行.二爲(wèi)對(duì)治樂淨(jìng)倒故起於苦行.
三爲(wèi)對(duì)治我顛倒故起於空行.四卽爲(wèi)治此起無(wú)我行.所以者何.離諸行外餘我空
故.卽諸行體非我性故。次於常樂淨(jìng)我四愛集諦起因集生緣四行.次於此斷滅諦
起滅靜妙離四行.次於此能證道諦起道如行出四行。
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復(fù)次頌曰.
從是轉(zhuǎn)修習(xí) 於心總厭離. 諦簡(jiǎn)擇決定 究竟覺生起。
論曰.從十六行智[一]後復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí).先緣自心總厭心智生此說(shuō)名煗.從此已上諦簡(jiǎn)擇
智生此說(shuō)名頂.從此已上決定覺智生此說(shuō)名忍.復(fù)從此已上究竟覺智生此說(shuō)名
爲(wèi)世第一法。
顯揚(yáng)聖教論卷第十六
注：
[一]原刻下衍能字.今依麗刻刪.
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