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顯揚(yáng)聖教論卷第九
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨(jìng)義品第二之五
[一]異論多種者.謂十六種異論。何等十六.嗢柁南曰.
執(zhí)因中有果. 顯了.有去來(lái). 我.常.宿作因. 自在等.害法.
邊無(wú)邊.矯亂. 見(jiàn)無(wú)因.斷.空. 計(jì)勝.淨(jìng).吉祥. 名十六異論。
論曰.十六異論者.一因中有果論.二從緣顯了論.三去來(lái)實(shí)有論.四計(jì)我論.五計(jì)常
論.六宿作因論.七自在等作者論.八害爲(wèi)正法論.九有邊無(wú)邊論.十不死矯亂論.十
一無(wú)因見(jiàn)論.十二斷見(jiàn)論.十三空見(jiàn)論.十四妄計(jì)最勝論.十五妄計(jì)清淨(jìng)論.十六妄
計(jì)吉祥論。
注：
[一]自下全引瑜伽卷六卷七論文.三嗢柁南亦出於彼.故不入本頌之?dāng)?shù).
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因中有果論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見(jiàn)立如是論因中常恆具有果
性.謂[一]雨衆(zhòng)外道作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故彼諸外道於諸因中起如是見(jiàn)立如是論顯
示有果。答.由教及理故。教者.謂彼先師所造教藏隨聞傳授展轉(zhuǎn)至今.宣說(shuō)因中先
已有果。理者.謂卽如彼沙門及婆羅門爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察住尋思地住自辦地住
異生地住隨思惟觀察行地.彼如是思若從彼體此體得生一切世間共知共立彼
是此因非餘.又諸世間欲求此果唯取此因不取餘因.又卽於彼彼事中如是如是
加功營(yíng)造非於餘事.又若彼果卽從彼生不從餘生.是故因中定已有果。若不爾者.
應(yīng)立一切是一切因.又應(yīng)求一一果取一切因.又應(yīng)於一切事加功營(yíng)造爲(wèi)求一果.
又應(yīng)從一切一切果生.如是由建立故取故作事故生故彼見(jiàn)因中常有果性。我今
問(wèn)汝隨汝意答.因果兩相爲(wèi)異不異。若不異者.卽無(wú)決定因果二體.由此二相無(wú)差
別故.而言因中有果不應(yīng)道理。若異相者.汝意云何因中果體爲(wèi)未生相爲(wèi)已生相.
注：
[一]原刻作兩.今依麗刻改.
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若未生相者於彼因中果猶未生而說(shuō)是有不應(yīng)道理。若已生相者則果體已生復(fù)
從因生不應(yīng)道理。是故因中非先有果.然要有因故待緣而生彼有相法。於有相法
中由五種相可得了知.一於處所可得了知謂如甕中水.二於所依止可得了知如
眼中眼識(shí).三卽於自相可得了知如因自體不由比決.四於自作業(yè)可得了知.五由
因變故果變可得或由緣變故果變可得.是故常時(shí)恆時(shí)說(shuō)因中有果不應(yīng)道理。由
此義故彼所立論非如理說(shuō).謂不異相故.異相故.不生相故.生相故.不應(yīng)道理。
從緣顯了論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見(jiàn)立如是論.一切諸法體自本
有從衆(zhòng)緣顯非緣所生.謂卽因中有果論者及聲相論者作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故因
中有果論者見(jiàn)諸因中先有果性從緣顯了。答.由教及理故.教如前說(shuō)。理者.謂如有
一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.彼如是思果先是有復(fù)從因生不應(yīng)道理.然非不
用功爲(wèi)成於果.復(fù)以何緣而作功用.豈非唯爲(wèi)顯了果故.彼作如是妄思惟已說(shuō)顯
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了論。我今問(wèn)汝隨汝意答.爲(wèi)無(wú)障緣故障.爲(wèi)有障緣故障。若無(wú)者.無(wú)有障緣而有障
者不應(yīng)道理。若有者.屬果之因何故不障.同是有故.譬如黑闇障甕中水亦能障甕。
若言亦障因者亦應(yīng)顯了.俱是所障而但顯因中先有果性而不顯因.不應(yīng)道理。汝
又應(yīng)說(shuō)爲(wèi)有性是障緣.爲(wèi)果性是障緣。若有性是障緣者.是則有性常不顯了不應(yīng)
道理。又因亦是有.何故不是障緣。若果性是障緣者.如是一法亦因亦果.如芽是種
子果是莖等.因果卽一法亦顯不顯不應(yīng)道理。又今問(wèn)汝隨汝意答.顯與本法爲(wèi)一
爲(wèi)異。若言一者.彼本有法常顯.已顯復(fù)顯不應(yīng)道理。若言異者.此顯爲(wèi)無(wú)因耶爲(wèi)有
因耶.若無(wú)因者無(wú)因而顯不應(yīng)道理.若有因者果性可顯非是因性不顯之因能顯
於果不應(yīng)道理。如是無(wú)障緣故有障緣故.有相故果相故.顯了一故顯了異故.不應(yīng)
道理.是故汝言若法性無(wú)是則無(wú)相若法性有是則有相若性是無(wú)不可顯了若性
是有則可顯了者不應(yīng)道理。今當(dāng)略說(shuō).雖實(shí)是有而不可取相.或有遠(yuǎn)故不可取.或
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由四種障因之所障故不可取.或極微細(xì)故不可取.或心散亂故不可取.或根損壞
故不可取.或未得彼相應(yīng)智故不可取。如因中有果從緣顯論不應(yīng)道理.當(dāng)知聲相
論亦爾.此中差別者.外聲論師起如是見(jiàn)立如是論.聲相本有無(wú)生無(wú)滅然由數(shù)宣
吐方得顯了而聲體是常.是故從緣顯了論非如理說(shuō)。
去來(lái)實(shí)有論者.謂如有一若沙門若婆羅門或在此法由不正思惟起如是見(jiàn)立如
是論.有過(guò)去有未來(lái)自相成就.猶如現(xiàn)在實(shí)有非假。問(wèn).何因緣故彼起如是見(jiàn)立如
是論。答.由教及理故。教如前說(shuō).又於此說(shuō)有不如理思惟所引經(jīng)教.如經(jīng)中說(shuō)一切
有者謂十二處是十二處自相故有.又如薄伽梵說(shuō)有過(guò)去業(yè).又經(jīng)中說(shuō)有過(guò)去色
有未來(lái)色乃至識(shí)亦如是。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.彼如是思
若法自相安住此法真實(shí)是有.此若未來(lái)無(wú)者彼時(shí)應(yīng)未受自相.此若過(guò)去無(wú)者彼
時(shí)應(yīng)退失自相.若如是者諸法自相應(yīng)不成就由是諸法應(yīng)性不真實(shí).若如是者不
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應(yīng)道理.由如是思故起如是見(jiàn)立如是論過(guò)去未來(lái)性相實(shí)有。我今問(wèn)汝隨汝意答.
去來(lái)兩相與現(xiàn)在相爲(wèi)不異相.爲(wèi)是異相.若不異相者立三世相不應(yīng)道理.若異相
者性相實(shí)有不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說(shuō)自意所欲.墮三世法爲(wèi)是常相.爲(wèi)無(wú)常相.若常相
者墮於三世不應(yīng)道理.若無(wú)常相者於三世中恆是實(shí)有不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說(shuō)自意
所欲.爲(wèi)計(jì)未來(lái)法來(lái)至現(xiàn)在世.爲(wèi)計(jì)未來(lái)死滅生現(xiàn)在世.爲(wèi)計(jì)法住未來(lái)以此爲(wèi)緣
生現(xiàn)在世.爲(wèi)計(jì)本無(wú)業(yè)用今有業(yè)用.爲(wèi)計(jì)本相不圓滿今相圓滿.爲(wèi)計(jì)本相異今相
異.爲(wèi)計(jì)未來(lái)有現(xiàn)在分相。若言卽未來(lái)法來(lái)至現(xiàn)在者.此應(yīng)有方所.又未來(lái)現(xiàn)在應(yīng)
無(wú)差別.又應(yīng)是常.不應(yīng)道理。若言未來(lái)死滅生現(xiàn)在者.是則未來(lái)法不生於今現(xiàn)在
法本無(wú)今生.又未來(lái)未生而言死滅不應(yīng)道理。若言法住未來(lái)以此爲(wèi)緣生現(xiàn)在世
者.此應(yīng)是常.又應(yīng)本無(wú)今生非未來(lái)法生不應(yīng)道理。若本無(wú)業(yè)用今有業(yè)用者.是則
本有今有.便有如前所說(shuō)過(guò)故不應(yīng)道理。又此業(yè)用汝意云何.與彼本法爲(wèi)有異相
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爲(wèi)不異相.若異相者此業(yè)用相未來(lái)無(wú)故不應(yīng)道理.若不異相者本無(wú)業(yè)用今有業(yè)
用不應(yīng)道理。如無(wú)業(yè)用有此過(guò)失.如是不圓滿相異相未來(lái)分相亦爾.此中差別者
復(fù)有自體雜亂過(guò)失不應(yīng)道理。如未來(lái)向現(xiàn)在.如是現(xiàn)在往過(guò)去如其所應(yīng)有過(guò)失
應(yīng)知.謂如前所計(jì)諸因緣及所說(shuō)破道理。如是自相故.共相故.來(lái)故.死滅故.生故.業(yè)
故.圓滿相故.異相故.未來(lái)分故.說(shuō)過(guò)去未來(lái)實(shí)有論不應(yīng)道理。如是破已復(fù)有難言.
若過(guò)去未來(lái)是無(wú)云何緣無(wú)而有覺(jué)轉(zhuǎn).若言緣無(wú)而覺(jué)轉(zhuǎn)者云何不有違教過(guò)失.如
說(shuō)一切有者謂十二處。我今問(wèn)汝隨汝意答.世間取無(wú)之覺(jué)爲(wèi)起不起。若不起者.能
取無(wú)我兔角石女兒等覺(jué)皆應(yīng)是無(wú)此不應(yīng)道理.又薄伽梵說(shuō)我諸無(wú)諂聲聞如我
所說(shuō)正修行時(shí)若有知有若無(wú)知無(wú)如是不應(yīng)道理。若言起者.汝何所欲此取無(wú)覺(jué)
爲(wèi)作有行爲(wèi)作無(wú)行.若作有行者取無(wú)之覺(jué)而作有行不應(yīng)道理.若作無(wú)行者此無(wú)
行覺(jué)汝何所欲爲(wèi)緣有轉(zhuǎn)事?tīng)?wèi)緣無(wú)事轉(zhuǎn).若緣有事轉(zhuǎn)者無(wú)行之覺(jué)緣有事轉(zhuǎn)不應(yīng)
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道理.若緣無(wú)事轉(zhuǎn)者無(wú)有緣無(wú)之覺(jué)不應(yīng)道理。雖說(shuō)一切有者謂十二處.然於有法
密意說(shuō)有有相.於無(wú)法密意說(shuō)有無(wú)相.所以者何.若有相法能持有相若無(wú)相法能
持無(wú)相.是故俱名爲(wèi)法俱名爲(wèi)有.若異者諸修行人但知於有不知於無(wú).應(yīng)非無(wú)間
觀所知法此不應(yīng)道理。又雖說(shuō)言有過(guò)去業(yè)由此業(yè)故衆(zhòng)生受有損害受無(wú)損害受.
此亦依彼習(xí)氣密意假說(shuō)彼法爲(wèi)有.謂於諸行中曾有淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)生滅由此因緣故
彼行勝異相續(xù)而轉(zhuǎn)是名習(xí)氣.由此相續(xù)所攝習(xí)氣故愛(ài)不愛(ài)果生.是以於我無(wú)過(guò)
而汝不應(yīng)道理。又雖說(shuō)言有過(guò)去色有未來(lái)色有現(xiàn)在色如是乃至識(shí)亦爾者.此亦
依三種行相密意故說(shuō).謂因相自相果相.依彼因相密意說(shuō)有未來(lái).依彼自相密意
說(shuō)有現(xiàn)在.依彼果相密意說(shuō)有過(guò)去.是故無(wú)過(guò)。又復(fù)不應(yīng)說(shuō)過(guò)去未來(lái)是實(shí)有相.何
以故.應(yīng)知未來(lái)有十二種相故.一因所顯相二體未生相三待緣相四已生種類相
五應(yīng)生法相六不生法相七未生雜染相八未生清淨(jìng)相九應(yīng)可求相十不應(yīng)求相
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十一應(yīng)觀察相十二不應(yīng)觀察相.應(yīng)知現(xiàn)在亦有十二種相.一果所顯相二體已生
相三緣會(huì)相四已生種類相五剎那相六不復(fù)生法相七現(xiàn)雜染相八現(xiàn)清淨(jìng)相九
可喜樂(lè)相十不可喜樂(lè)相十一應(yīng)觀察相十二不應(yīng)觀察相.應(yīng)知過(guò)去亦有十二種
相.一已度因相二已度緣相三已度果相四體已壞相五已滅種類相六不生法相
七靜息雜染相八靜息清淨(jìng)相九應(yīng)顧戀處相十不應(yīng)顧戀處相十一應(yīng)觀察相十
二不應(yīng)觀察相。
計(jì)我論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見(jiàn)立如是論.有我有薩埵有命者有
生者有養(yǎng)者有數(shù)取趣者如是等是實(shí)是常.諸外道等作如是計(jì)。問(wèn).何故彼諸外道
起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察
廣說(shuō)如前.由二種因故.一先不思覺(jué)率爾而得有薩埵覺(jué)故.二先已思覺(jué)得有作故。
彼如是思若無(wú)我者見(jiàn)於五事不應(yīng)起於五種有我之覺(jué).一見(jiàn)色形已唯應(yīng)起於色
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覺(jué)不應(yīng)起於薩埵之覺(jué).二見(jiàn)順苦樂(lè)行已唯應(yīng)起於受覺(jué)不應(yīng)起於勝劣薩埵之覺(jué).
三見(jiàn)已立名者名相應(yīng)行已唯應(yīng)起於想覺(jué)不應(yīng)起於剎帝利婆羅門吠舍戍達(dá)羅
佛授德友等薩埵之覺(jué).四見(jiàn)作淨(jìng)不淨(jìng)相應(yīng)行已唯應(yīng)起於行覺(jué)不應(yīng)起於愚者智
者薩埵之覺(jué).五見(jiàn)於境界識(shí)隨轉(zhuǎn)已唯應(yīng)起於心覺(jué)不應(yīng)起於我能見(jiàn)等薩埵之覺(jué).
由如是先不思覺(jué)於此五事唯起五種薩埵之覺(jué)非諸行覺(jué).是故先不思覺(jué)見(jiàn)已率
爾而起有薩埵覺(jué).如是決定知有實(shí)我。又彼如是思若無(wú)我者不應(yīng)於諸行中先起
思覺(jué)得有所作.謂我以眼當(dāng)見(jiàn)諸色正見(jiàn)諸色已見(jiàn)諸色.或復(fù)起心我不當(dāng)見(jiàn)如是
等用皆由我覺(jué)行爲(wèi)先導(dǎo).如於眼見(jiàn)如是於耳鼻舌身意應(yīng)知亦爾.又於善業(yè)造作
善業(yè)止息不善業(yè)造作不善業(yè)止息.如是等事皆由思覺(jué)爲(wèi)先方得作用.如是等用
唯於諸行不應(yīng)道理.由如是思故說(shuō)有我。我今問(wèn)汝隨汝意答爲(wèi)卽於所見(jiàn)事起薩
埵覺(jué).爲(wèi)異於所見(jiàn)事起薩埵覺(jué)耶.若卽於所見(jiàn)事起薩埵覺(jué)者汝不應(yīng)言卽於色等
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計(jì)有薩埵計(jì)有我者是顛倒覺(jué).若異於所見(jiàn)事起薩埵覺(jué)者我有形量不應(yīng)道理.我
[一]有勝劣或剎帝利等或愚或智或能取彼色等境界不應(yīng)道理。又汝何所欲爲(wèi)唯於
此法自體起此覺(jué)耶.爲(wèi)亦於餘體起此覺(jué)耶.若唯於此法自體起此覺(jué)者卽於所見(jiàn)
起彼我覺(jué)不應(yīng)說(shuō)名爲(wèi)顛倒覺(jué).若亦於餘體起此覺(jué)者卽一切境界各是一切境界
覺(jué)因不應(yīng)道理。又汝何所欲於無(wú)情數(shù)有情覺(jué)於有情數(shù)無(wú)情覺(jué)於餘有情數(shù)餘有
情覺(jué)爲(wèi)起爲(wèi)不起耶.若起者是則無(wú)情應(yīng)是有情有情應(yīng)是無(wú)情餘有情應(yīng)是餘有
情此不應(yīng)道理.若不起者則誹撥現(xiàn)量不應(yīng)道理。又汝何所欲此計(jì)我覺(jué)爲(wèi)取現(xiàn)量
義.爲(wèi)取比量義耶.若取現(xiàn)量義者唯色等藴?zhǔn)乾F(xiàn)量義我非現(xiàn)量義故不應(yīng)道理.若
取比量義者如愚稚等未能思度不應(yīng)率爾起於我覺(jué)。又我今問(wèn)汝隨汝意答.如世
間所作爲(wèi)以覺(jué)爲(wèi)因.爲(wèi)以我爲(wèi)因.若以覺(jué)爲(wèi)因者執(zhí)我所作不應(yīng)道理.若以我爲(wèi)因
者先已思覺(jué)得有所作不應(yīng)道理。又汝何所欲所作事因爲(wèi)是無(wú)常.爲(wèi)是常耶.若無(wú)
注:
[一]原刻作於.今依麗刻改.
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常者此所作因體是變異而執(zhí)我有所作不應(yīng)道理.若是常者則無(wú)變異無(wú)變異法
執(zhí)有所作不應(yīng)道理。又汝何所欲爲(wèi)有動(dòng)作之我能有所作.爲(wèi)無(wú)動(dòng)作之我能有所
作耶.若有動(dòng)作之我能有所作者是則常作不應(yīng)復(fù)作.若無(wú)動(dòng)作之我能有所作者
無(wú)動(dòng)作性而有所作不應(yīng)道理。又汝何所欲爲(wèi)有因故我有所作.爲(wèi)無(wú)因耶.若有因
者此我應(yīng)由餘因策發(fā)方有所作不應(yīng)道理.若無(wú)因者應(yīng)一切時(shí)作一切事不應(yīng)道
理。又汝何所欲此我爲(wèi)依自故能有所作.爲(wèi)依他故能有所作.若依自者此我自作
老病死苦雜染等事不應(yīng)道理.若依他者計(jì)我所作不應(yīng)道理。又我今問(wèn)汝隨汝意
答.爲(wèi)卽於藴?zhǔn)┰O(shè)有我.爲(wèi)於諸藴中爲(wèi)藴外餘處爲(wèi)非藴性耶.若卽於藴?zhǔn)┰O(shè)我者
是我與藴無(wú)有差別而計(jì)有我是實(shí)是常不應(yīng)道理.若於諸藴中者此我爲(wèi)常爲(wèi)無(wú)
常耶.若是常者常住之我爲(wèi)諸苦樂(lè)之所損益不應(yīng)道理.若無(wú)損益起法非法不應(yīng)
道理.若不生起法及非法應(yīng)諸藴身畢竟不起又應(yīng)不由功用我常解脫.若無(wú)常者
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離藴體外有生有滅相續(xù)流轉(zhuǎn)法不可得故不應(yīng)道理.又於此滅壞後於餘處不作
而得有大過(guò)失故不應(yīng)道理.若藴外餘處者汝所計(jì)我應(yīng)是無(wú)爲(wèi).若非藴性者我一
切時(shí)應(yīng)無(wú)染汙又我與身不應(yīng)相屬此不應(yīng)道理。又汝何所欲所計(jì)之我爲(wèi)卽見(jiàn)者
等相.爲(wèi)離見(jiàn)者等相.若卽見(jiàn)者等相者爲(wèi)卽於見(jiàn)等上假立有能見(jiàn)者等相.爲(wèi)離於
見(jiàn)等上別立有能見(jiàn)者等相。若卽於見(jiàn)等上假立有能見(jiàn)者等相者.卽應(yīng)見(jiàn)等是能
見(jiàn)者等.而汝立我爲(wèi)能見(jiàn)者等不應(yīng)道理.以見(jiàn)者等與見(jiàn)等相無(wú)差別故。若離於見(jiàn)
等上別立有能見(jiàn)者等相者.彼見(jiàn)等法爲(wèi)是我所成業(yè).爲(wèi)是我所執(zhí)具。若是我所成
業(yè)者.此我若如種子應(yīng)是無(wú)常.若言如陶師等假立士夫此我應(yīng)是無(wú)常應(yīng)是假立
而汝言是常是實(shí)不應(yīng)道理.若言如具神通假立士夫此我亦應(yīng)是無(wú)常假立於諸
所作隨意自在此亦如前不應(yīng)道理.若言如地應(yīng)是無(wú)常.又所計(jì)我無(wú)如地大顯了
作業(yè)故不應(yīng)道理.何以故世間地大所作業(yè)用顯了可得故.謂能持萬(wàn)物令不墜下
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我無(wú)是業(yè)顯了可得.若如虛空應(yīng)是無(wú)法此不應(yīng)道理.何以故唯於色無(wú)假立空故.
虛空雖是假有而有業(yè)用分明可得非所計(jì)我故不應(yīng)道理.世間虛空所作業(yè)用分
明可得者謂由虛空故得起往來(lái)屈伸等業(yè).是故見(jiàn)等是我所成業(yè)不應(yīng)道理。若是
我所執(zhí)具者.若言如鐮如離鐮外餘物亦有能斷作用如是離見(jiàn)等外於餘物上見(jiàn)
等業(yè)用不可得故不應(yīng)道理.若言如火則徒計(jì)於我不應(yīng)道理.何以故如世間火離
能燒者亦自能燒故.若言離見(jiàn)者等別有我者卽所計(jì)我相乖一切量不應(yīng)道理。又
我今問(wèn)汝隨汝意答.汝所計(jì)我爲(wèi)與染淨(jìng)相相應(yīng)而有染淨(jìng).爲(wèi)不與染淨(jìng)相相應(yīng)而
有染淨(jìng)耶.若與染淨(jìng)相相應(yīng)而有染淨(jìng)者卽於諸行中有疾疫災(zāi)橫及彼止息順益
可得.卽彼諸行雖無(wú)有我而說(shuō)有染淨(jìng)相相應(yīng).如於外物內(nèi)身亦爾雖無(wú)有我染淨(jìng)
義成故汝計(jì)我不應(yīng)道理.若不與染淨(jìng)相相應(yīng)而有染淨(jìng)者離染淨(jìng)相我有染淨(jìng)不
應(yīng)道理。又我今問(wèn)汝隨汝意答.汝所計(jì)我爲(wèi)與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)而有流轉(zhuǎn)及止息耶.爲(wèi)
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不與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)而有流轉(zhuǎn)及止息耶.若與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)而有流轉(zhuǎn)及止息者於諸
行中有五種轉(zhuǎn)相可得一有因二可生三可滅四展轉(zhuǎn)相續(xù)生起五有變異.若諸行
中此流轉(zhuǎn)相可得如於身芽河燈乘等流轉(zhuǎn)作用中雖無(wú)有我卽彼諸行得有流轉(zhuǎn)
及與止息何須計(jì)我.若不與彼相相應(yīng)而有流轉(zhuǎn)及止息者卽所計(jì)我無(wú)流轉(zhuǎn)相而
有流轉(zhuǎn)止息不應(yīng)道理。又我今問(wèn)汝隨汝意答.汝所計(jì)我爲(wèi)由境界所生若苦若樂(lè)
及由思業(yè)幷由煩惱隨煩惱等之所變異說(shuō)爲(wèi)受者作者及解脫者.爲(wèi)不由彼變異
說(shuō)爲(wèi)受者等耶.若由彼變異者是卽諸行是受者作者及解脫者何須計(jì)我.設(shè)是我
者我應(yīng)無(wú)常不應(yīng)道理.若不由彼變異者我無(wú)變異而是受者作者及解脫者不應(yīng)
道理。又汝今應(yīng)說(shuō)自意所欲.爲(wèi)唯於我說(shuō)爲(wèi)作者.爲(wèi)亦於餘法說(shuō)爲(wèi)作者.若唯於我
者世間不應(yīng)說(shuō)火爲(wèi)燒者光爲(wèi)照者.若亦於餘法者卽於見(jiàn)等諸根說(shuō)爲(wèi)作者徒分
別我不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說(shuō)自意所欲.爲(wèi)唯於我建立爲(wèi)我.爲(wèi)亦於餘法建立爲(wèi)我耶.
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若唯於我者世間不應(yīng)於假說(shuō)士夫身呼爲(wèi)德友佛授等.若亦於餘法者是則唯於
諸行假說(shuō)名我何須更執(zhí)別有我耶.何以故諸世間人唯於假説士夫之身起有情
想立有情名及說(shuō)自他有差別故。又汝何所欲計(jì)我之見(jiàn)爲(wèi)善爲(wèi)不善耶.若是善者
何爲(wèi)極愚癡人深起我見(jiàn)又不由方便率爾而起又能令衆(zhòng)生怖畏解脫又能增長(zhǎng)
諸惡過(guò)失不應(yīng)道理.若言不善不應(yīng)說(shuō)正及非顛倒若是顛倒所計(jì)之我體是實(shí)有
不應(yīng)道理。又汝何所欲無(wú)我之見(jiàn)爲(wèi)善爲(wèi)不善耶.若言是善於彼常住實(shí)有我上見(jiàn)
無(wú)有我而是善性非顛倒見(jiàn)不應(yīng)道理.若言不善而一切智者之所宣說(shuō)精勤方便
之所生起令諸衆(zhòng)生不怖解脫能速證得白淨(jìng)之果諸惡過(guò)失如實(shí)對(duì)治不應(yīng)道理。
又汝意云何爲(wèi)卽我性自計(jì)有我.爲(wèi)由我見(jiàn)耶.若卽我性自計(jì)有我應(yīng)一切時(shí)無(wú)無(wú)
我覺(jué).若由我見(jiàn)者雖無(wú)實(shí)我由我見(jiàn)力故於諸行中妄謂有我是故汝計(jì)定實(shí)有我
不應(yīng)道理。如是不覺(jué)爲(wèi)先而起彼覺(jué)故.思覺(jué)爲(wèi)先見(jiàn)有所作故.於諸藴中建立是有
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故.由於彼相安立爲(wèi)有故.建立雜染及清淨(jìng)故.建立流轉(zhuǎn)及止息故.建立受者作者
及解脫者故.施設(shè)有作者故.施設(shè)言說(shuō)故.施設(shè)見(jiàn)故.計(jì)實(shí)有我皆不應(yīng)道理。又我今
當(dāng)說(shuō)第一義我相.所言我者唯於諸法假立爲(wèi)有非實(shí)有我。然此假我不可說(shuō)言與
彼諸法異不異性.勿謂此我是實(shí)有體或彼諸法卽我性相。又此假我是無(wú)常相是
非恆相.非安保相是變壞相.生起法相老病死法相.唯諸法相唯苦惱相.故薄伽梵
說(shuō)苾芻當(dāng)知於諸法中假立有我此我無(wú)常無(wú)恆不可安保是變壞法如是廣說(shuō)。當(dāng)
知由四因故於諸行中假設(shè)有我.一爲(wèi)令世間言說(shuō)因故.二爲(wèi)欲隨順諸世間故.三
爲(wèi)欲斷除謂定無(wú)我諸怖畏故.四爲(wèi)宣說(shuō)自他成就功德成就過(guò)失令起決定信解
心故.是故執(zhí)有我論非如理說(shuō)。
計(jì)常論者.謂如有一若沙門若婆羅門起如是見(jiàn)立如是論.我及世間皆是常住非
作非作所作非化非化所作不可損害積聚而住如伊師迦.謂計(jì)前際說(shuō)一切常者
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說(shuō)一分常者及計(jì)後際說(shuō)有想者說(shuō)無(wú)想者說(shuō)非想非非想者復(fù)有計(jì)諸極微是常
住者作如是計(jì)。問(wèn).何故彼諸外道起如是見(jiàn)立如是論我及世間是常住耶。答.彼計(jì)
因緣如經(jīng)廣說(shuō)隨其所應(yīng)盡當(dāng)知.此中計(jì)前際者謂或依下中上靜慮起宿住隨念
不善緣起故於過(guò)去諸行但唯憶念不如實(shí)知計(jì)過(guò)去世以爲(wèi)前際發(fā)起常見(jiàn).或依
天眼計(jì)現(xiàn)在世以爲(wèi)前際於諸行剎那生滅流轉(zhuǎn)不如實(shí)知又見(jiàn)諸識(shí)流轉(zhuǎn)相續(xù)從
此世間至彼世間無(wú)斷絕故發(fā)起常見(jiàn).或見(jiàn)梵王隨意成立或見(jiàn)四大種變異或見(jiàn)
諸識(shí)變異.計(jì)後際者於想及受雖見(jiàn)差別然不見(jiàn)我自相差別是故發(fā)起常見(jiàn)謂我
及世間皆悉常住.又計(jì)極微是常住者以依世間靜慮起如是見(jiàn)由不如實(shí)知緣起
故計(jì)有爲(wèi)先有果集起離散爲(wèi)先有果壞滅由此因緣彼謂從衆(zhòng)微性麤物果生漸
[木*片]麤物乃至微住是故麤物無(wú)常極微常住。此中計(jì)前際後際常住論者是執(zhí)我論
差別相所攝故.我論已破.當(dāng)知我差別相論亦已破訖。又我今問(wèn)汝隨汝意答.宿住
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之念爲(wèi)取諸藴爲(wèi)取我耶.若取藴者執(zhí)我及世間是常不應(yīng)道理.若取我者憶念過(guò)
去如是名等諸有情類我曾於彼如是名如是姓乃至廣說(shuō)不應(yīng)道理。又汝意云何
緣彼現(xiàn)在和合色境眼識(shí)起時(shí)於餘不現(xiàn)不和合境所餘諸識(shí)爲(wèi)滅爲(wèi)轉(zhuǎn).若言滅者
滅壞之識(shí)而計(jì)爲(wèi)常不應(yīng)道理.若言轉(zhuǎn)者由一境界於一切時(shí)一切識(shí)起不應(yīng)道理。
又汝何所欲所執(zhí)之我由想所作及受所作爲(wèi)有變異爲(wèi)無(wú)變異.若言有者計(jì)彼世
間及我常住不應(yīng)道理.若言無(wú)者有一想已復(fù)有種種想生復(fù)有小想及無(wú)量想不
應(yīng)道理.又先純有樂(lè)已後純有苦復(fù)有苦有樂(lè)有不苦不樂(lè)不應(yīng)道理。又若計(jì)命卽
是身者彼見(jiàn)我是色.若計(jì)命異於身者彼見(jiàn)我非色.若計(jì)我俱徧無(wú)二無(wú)缺者彼見(jiàn)
我亦色非色.若爲(wèi)對(duì)治此故卽於此義中由異句異文而起執(zhí)者彼見(jiàn)我非色非非
色.又若見(jiàn)少色少非色者彼見(jiàn)有邊若見(jiàn)彼無(wú)量者彼見(jiàn)有無(wú)邊.若復(fù)徧見(jiàn)而色分
少非色無(wú)量或色無(wú)量非色分少者彼見(jiàn)亦有邊亦有無(wú)邊.若爲(wèi)對(duì)治此故但由文
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異不由義異而起執(zhí)者彼見(jiàn)非有邊非有無(wú)邊或見(jiàn)解脫之我遠(yuǎn)離二種。
顯揚(yáng)聖教論卷第九
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