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顯揚(yáng)聖教論卷第十
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨(jìng)義品第二之六
復(fù)次計(jì)諸極微常住論者我今問(wèn)汝隨汝意答.汝?duì)?wèi)觀察已計(jì)極微常.爲(wèi)不觀察計(jì)
彼常耶.若不觀察者離慧觀察而定計(jì)常不應(yīng)道理.若言已觀察者違諸量故不應(yīng)
道理。又汝何所欲諸極微性爲(wèi)由細(xì)故計(jì)彼是常.爲(wèi)由與麤果物其相異故計(jì)彼常
耶.若由細(xì)者離散損減其性羸劣而言是常不應(yīng)道理.若言由相異故者是則極微
超過(guò)地水火風(fēng)之相不同種類(lèi)相故而言能生彼果不應(yīng)道理.又彼極微亦無(wú)異相
可得故不中理。又汝何所欲從諸極微所起麤物爲(wèi)不異相.爲(wèi)異相耶.若言不異相
者由與彼因無(wú)差別故亦應(yīng)是常是則應(yīng)無(wú)因果決定.若異相者汝意云何爲(wèi)從離
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散極微麤物得生爲(wèi)從聚集耶.若言從離散者應(yīng)一切時(shí)一切果生是則應(yīng)無(wú)因果
決定.若從聚集者汝意云何彼麤果物從極微生時(shí)爲(wèi)不過(guò)彼形質(zhì)之量爲(wèi)過(guò)彼量
耶.若言不過(guò)彼形質(zhì)量者從形質(zhì)分物生形質(zhì)有分物不應(yīng)道理.若言過(guò)者諸極微
體無(wú)細(xì)分故不可分析所生麤物亦應(yīng)是常此不中理。若復(fù)說(shuō)言有諸極微本無(wú)今
起者.是則計(jì)極微常不應(yīng)道理。又汝何所欲彼諸極微造作麤物爲(wèi)如種子等.爲(wèi)如
陶師等耶.若言如種子等者應(yīng)如種子體是無(wú)常.若言如陶師等者彼諸極微應(yīng)有
思慮如陶師等.若言不如種等及陶師等者是則相似喻不可得故不應(yīng)道理。又汝
意云何諸外物起爲(wèi)由有情.爲(wèi)不爾耶.若言由有情者彼外麤物由有情生所依細(xì)
物不由有情不應(yīng)道理誰(shuí)能於彼制其功能.若言不由有情者是則無(wú)用而外物生
不應(yīng)道理。如是隨念諸藴及衆(zhòng)生故.由一境界一切識(shí)流不斷絕故.由想及受變異
不變異故.計(jì)彼前際及計(jì)後際常住論者不應(yīng)道理.又由觀察不觀察故.由共相故.
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由自相故.由造作故.根本所用故.極微常論不應(yīng)道理.是故計(jì)常論者非如理說(shuō)。復(fù)
次我今當(dāng)說(shuō)常住之相.若一切時(shí)無(wú)變異相.若一切種無(wú)變異相.若自然無(wú)變異相.
若由他亦無(wú)變異相.又無(wú)生相.當(dāng)知是常住相。
皆宿作因論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論廣說(shuō)如經(jīng).凡諸世
間士夫所受者謂現(xiàn)所受苦.皆由宿作爲(wèi)因者謂由宿惡爲(wèi)因.由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故
者謂由現(xiàn)法極自苦行.現(xiàn)在[一]新業(yè)由不作因之所害故者謂諸不善業(yè).如是於後不
復(fù)有漏者謂一向是善性故說(shuō)後無(wú)漏.由無(wú)漏故業(yè)盡者謂諸惡業(yè).由業(yè)盡故苦盡
者謂宿因所感及現(xiàn)法方便所招苦惱.由苦盡故得證苦邊者謂證餘生相續(xù)苦盡.
謂無(wú)繫外道作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.
教如前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.由見(jiàn)現(xiàn)法所作功用不決
定故.所以者何.彼見(jiàn)世間雖具正方便而招於苦雖具邪方便而致於樂(lè).彼如是思
注：
[一]原刻作雜.今依麗刻改.
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若由現(xiàn)法所作功用爲(wèi)彼因者彼應(yīng)顛倒.由彼所見(jiàn)非顛倒故是故彼皆以宿作爲(wèi)
因.由此理故彼起如是見(jiàn)立如是論。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.現(xiàn)法方便所招之苦爲(wèi)用
宿作爲(wèi)因.爲(wèi)用現(xiàn)法方便爲(wèi)因.若用宿作爲(wèi)因者汝先所說(shuō)由勤精進(jìn)吐舊業(yè)故現(xiàn)
在新業(yè)由不作[一]因之所害故如是於後不復(fù)有漏乃至廣說(shuō)不應(yīng)道理.若用現(xiàn)法方
便爲(wèi)因者汝先所說(shuō)凡諸世間士夫所受皆由宿作爲(wèi)因不應(yīng)道理。如是現(xiàn)法方便
苦宿作爲(wèi)因故現(xiàn)法功用爲(wèi)因故皆不應(yīng)道理.是故此論非如理說(shuō)。復(fù)次我今當(dāng)說(shuō)
如實(shí)因相.或有諸苦唯用宿作爲(wèi)因謂如有一自業(yè)增上力故生諸惡趣或於貧賤
家生.或有苦等雜因所生謂如有一因邪事王不獲樂(lè)果而反致苦.如事於王如是
由諸言說(shuō)商賈等業(yè)由事農(nóng)業(yè)由劫盜業(yè)或於他有情作損害事若有福者獲得富
樂(lè)若無(wú)福者雖設(shè)功用而無(wú)果遂.或復(fù)有法純由現(xiàn)在功用因得如新所造引餘有
業(yè)或聽(tīng)聞?wù)斗ㄓX(jué)悟或復(fù)發(fā)起威儀業(yè)路或復(fù)修學(xué)工巧業(yè)處.如是等類(lèi)唯因
注：
[一]原刻作用.今依麗刻改.
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現(xiàn)在方便功用。
自在等作者論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.凡諸世間士夫
所受彼一切或以自在變化爲(wèi)因或餘丈夫變化爲(wèi)因諸如是等.謂說(shuō)自在等不平
等因論者作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教
如前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.彼由現(xiàn)見(jiàn)於因果中世間有
情不隨意轉(zhuǎn)故作此計(jì).所以者何.現(xiàn)見(jiàn)世間有情於彼因時(shí)欲修淨(jìng)業(yè)不遂本心反
更爲(wèi)惡.於彼果時(shí)願(yuàn)生善趣不遂本心反墮惡趣.意爲(wèi)受樂(lè)不遂所欲反受諸苦.由
見(jiàn)如是故彼作是思世間諸物必應(yīng)別有作者生者及變化者爲(wèi)彼物父.謂自在天
或復(fù)其餘。今當(dāng)問(wèn)彼.嗢柁南曰.
功能無(wú)體性. 攝不攝相違. 有用及無(wú)用. 爲(wèi)因成過(guò)失。
論曰.汝何所欲大自在天變化功能爲(wèi)用業(yè)方便爲(wèi)因.爲(wèi)無(wú)因耶.若用業(yè)方便爲(wèi)因
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者唯此功能用業(yè)方便爲(wèi)因非餘世間不應(yīng)道理.若無(wú)因者唯此功能無(wú)因非世間
物不應(yīng)道理。又汝何所欲此大自在爲(wèi)墮世間攝.爲(wèi)不攝耶.若言攝者此大自在卽
同世法而能徧生世間不應(yīng)道理.若不攝者卽是解脫而言能生世間不應(yīng)道理。又
汝何所欲爲(wèi)須用故變生世間.爲(wèi)不須用耶.若須用者是則於彼須用無(wú)有自在而
於世間有自在者不應(yīng)道理.若不須用者無(wú)有所須而生世間不應(yīng)道理。又汝何所
欲此所出生爲(wèi)唯大自在爲(wèi)因.爲(wèi)亦取餘因耶.若唯大自在爲(wèi)因者是則若時(shí)有大
自在是時(shí)卽有出生若時(shí)有出生是時(shí)卽有大自在而言出生用大自在爲(wèi)因者不
應(yīng)道理.若言亦取餘因者此爲(wèi)唯取樂(lè)欲爲(wèi)因爲(wèi)除樂(lè)欲更取餘因.若唯取樂(lè)欲爲(wèi)
因者此樂(lè)欲爲(wèi)唯取大自在爲(wèi)因爲(wèi)取餘因耶.若唯大自在爲(wèi)因者若時(shí)有大自在
是時(shí)卽有樂(lè)欲若時(shí)有樂(lè)欲是時(shí)卽有大自在便應(yīng)無(wú)始常有出生此亦不應(yīng)道理.
若言亦取餘因者此因不可得故不應(yīng)道理.又於彼欲無(wú)有自在而言於世間物有
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自在者不應(yīng)道理。如是由功能故.攝不攝故.用無(wú)用故.爲(wèi)因性故.皆不應(yīng)道理.是故
此論非如理說(shuō)。
執(zhí)害爲(wèi)正法論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.若於彼祠中咒
術(shù)爲(wèi)先害諸生命.若能祀者若所害者若諸助伴彼一切皆得生天。問(wèn).何因緣故彼
諸外道起如是見(jiàn)立如是論。答.此違理論諂誑所起.不由觀察道理建立.然於諍競(jìng)
惡劫起時(shí)諸婆羅門(mén)違越古昔婆羅門(mén)法爲(wèi)欲食肉妄起此計(jì)。又應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.
此咒術(shù)方爲(wèi)是法自體.爲(wèi)是非法自體.若是法自體者離彼殺生不能感得自所愛(ài)
果轉(zhuǎn)彼非法以爲(wèi)正法不應(yīng)道理.若是非法自體者自是不愛(ài)果法而能轉(zhuǎn)餘不愛(ài)
果法者不應(yīng)道理。如是破已復(fù)有救言.如世間毒咒術(shù)所攝不能爲(wèi)害.當(dāng)知此咒術(shù)
方亦復(fù)如是。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.如咒術(shù)方能息外毒亦能息內(nèi)貪瞋癡毒爲(wèi)不爾
耶.若能息者無(wú)處無(wú)時(shí)無(wú)有一人貪瞋癡等靜息可得故不中理.若不能靜息者汝
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先所說(shuō)如咒術(shù)方能息外毒亦能息除非法業(yè)者不應(yīng)道理。又汝何所欲此咒術(shù)方
爲(wèi)徧一切爲(wèi)不徧耶.若言徧者自所愛(ài)親不先用祀者不應(yīng)道理.若不徧者此咒功
能便非決定不應(yīng)道理。又汝何所欲此咒功能爲(wèi)但轉(zhuǎn)因亦轉(zhuǎn)果耶.若但轉(zhuǎn)因者於
果無(wú)能不應(yīng)道理.若亦轉(zhuǎn)果者應(yīng)如轉(zhuǎn)變卽令羊等成可愛(ài)妙色然捨羊等身已方
取天身不應(yīng)道理。又汝何所欲造咒術(shù)者爲(wèi)有力能及悲愍不.若言有者離殺彼命
不能將彼往生天上不應(yīng)道理.若言無(wú)者彼所造咒能有所辦不應(yīng)道理。如是由因
故.譬喻故.不決定故.於果無(wú)能故. 咒術(shù)者故.不應(yīng)道理.是故此論非如理說(shuō)。又我今
說(shuō)非法之相.若業(yè)損他而不治現(xiàn)過(guò)是名非法.又若業(yè)諸修道者共知此業(yè)感不愛(ài)
果.又若業(yè)一切智者決定說(shuō)爲(wèi)不善.又若業(yè)自所不欲.又若業(yè)染心所起.又若業(yè)待
邪咒術(shù)方備功驗(yàn).又若業(yè)自性無(wú)記.諸如是等皆非法相。
邊無(wú)邊論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)依止世間諸靜慮故於彼世間住有邊想
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無(wú)邊想俱想不俱想廣說(shuō)如經(jīng).是故起如是見(jiàn)立如是論世間有邊世間無(wú)邊世間
亦有邊亦無(wú)邊世間非有邊非無(wú)邊。當(dāng)知此中已說(shuō)因緣及能計(jì)者.是中若依斷邊
際求世邊時(shí).若憶念壞劫卽於世間起有邊想.若憶念成劫卽於世間起無(wú)邊想.若
依方域周廣求世邊時(shí)若下過(guò)無(wú)間更無(wú)所得上過(guò)第四靜慮更無(wú)所得傍一切處
不得邊際爾時(shí)卽於上下起有邊想於傍處所起無(wú)邊想.若爲(wèi)治此執(zhí)依於異文義
無(wú)差別卽於世間起非有邊想非無(wú)邊想。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.從前壞劫已來(lái)爲(wèi)更
有世間生起爲(wèi)無(wú)起耶.若言有者汝計(jì)世間有邊不應(yīng)道理.若言無(wú)者汝今依此世
間而住念世間邊不應(yīng)道理。如是從彼來(lái)有故從彼來(lái)無(wú)故皆不應(yīng)道理.是故此論
非如理說(shuō)。
不死矯亂論者.謂四種不死矯亂外道如經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知。彼諸外道若有人來(lái)依世間
道問(wèn)善不善.依出世道問(wèn)苦集滅道.爾時(shí)便自稱(chēng)言我是不死亂者.隨於處所依不
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死淨(jìng)天不亂詰問(wèn).卽於彼所問(wèn)以言矯亂或託餘事方便避之或但隨問(wèn)者言詞而
轉(zhuǎn)。是中第一不死亂者覺(jué)未開(kāi)悟.第二於所證法起增上慢.第三覺(jué)已開(kāi)悟而未決
定.第四羸劣愚鈍。又復(fù)第一怖畏妄語(yǔ)及怖畏他人知其無(wú)智故不分明答言我無(wú)
所知.第二於自所證未得無(wú)畏懼他詰問(wèn)怖畏妄語(yǔ)怖畏邪見(jiàn)故不分明說(shuō)我有所
證.第三怖畏邪見(jiàn)怖畏妄語(yǔ)懼他詰問(wèn)故不分明說(shuō)我不決定.如是三種假託餘事
以言矯亂.第四唯懼他詰問(wèn)於世間道及出世道皆不了達(dá)於世文字亦不善知而
不分明說(shuō)言我是愚鈍都無(wú)所了但反問(wèn)彼隨彼言詞而轉(zhuǎn)以矯亂彼。此四種論發(fā)
起因緣及能計(jì)者幷破彼執(zhí)皆如經(jīng)說(shuō).由彼外道多怖畏故依此見(jiàn)住.若有人來(lái)有
所詰問(wèn)卽以諂曲而行矯亂。當(dāng)知此見(jiàn)是惡見(jiàn)攝.是故此論非如理說(shuō)。
無(wú)因見(jiàn)論者.謂依止靜慮及不正思惟建立二種.如經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知。問(wèn).何因緣故彼諸
外道依不正思惟起如是見(jiàn)立如是論我及世間無(wú)因而起。答.略而言之見(jiàn)不相續(xù)
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以爲(wèi)先故諸內(nèi)外事無(wú)量差別種種生起.或復(fù)有時(shí)見(jiàn)諸因緣空無(wú)果報(bào).謂見(jiàn)世間
無(wú)有因緣或時(shí)欻爾大風(fēng)卒起於一時(shí)間寂然止息.或時(shí)忽爾暴河彌漫於一時(shí)間
宛然空竭.或時(shí)鬱爾果木敷榮於一時(shí)間颯然衰顇.由如是故起無(wú)因見(jiàn)立無(wú)因論。
今應(yīng)問(wèn)彼汝宿住念爲(wèi)念無(wú)體.爲(wèi)念自我.若念無(wú)體者無(wú)體之法未曾串習(xí)未曾經(jīng)
識(shí)而能隨念不應(yīng)道理.若念自我者而計(jì)我先無(wú)後欻然生不應(yīng)道理。又汝何所欲
一切世間內(nèi)外諸物種種生起或欻然而起爲(wèi)無(wú)因耶.爲(wèi)有因耶.若無(wú)因者種種生
起欻然而起忽復(fù)不生不應(yīng)道理.苦有因者汝計(jì)我及世間無(wú)因而生不應(yīng)道理。如
是念無(wú)體故念自我故.內(nèi)外諸物不由因緣種種異故由彼因緣種種異故.不應(yīng)道
理.是故此論非如理說(shuō)。
斷見(jiàn)論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.乃至我有麤色四大所
造之身住持未壞爾時(shí)有病有癰有箭.若我死後斷壞無(wú)有爾時(shí)我善斷滅如是欲
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廛諸天色廛諸天無(wú)色空處所攝乃至非想非非想處所攝.廣說(shuō)如經(jīng).謂說(shuō)七種斷
見(jiàn)論者作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如
前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.彼如是思若我死後復(fù)有身者
應(yīng)不作業(yè)而得異熟.若我體性一切永無(wú)是則所受業(yè)果亦應(yīng)無(wú)有.觀此二種理俱
不可.是故起如是見(jiàn)立如是論我身死已斷滅無(wú)有.猶如瓦石若一破已不可還合.
彼亦如是應(yīng)知。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.爲(wèi)藴斷滅爲(wèi)我斷耶.若言藴斷滅者藴體無(wú)常
因果展轉(zhuǎn)生起不絕而言斷滅不應(yīng)道理.若我斷者汝先所說(shuō)麤色四大所造之身
有病有癰有箭欲廛諸天色廛諸天無(wú)色空處所攝乃至非想非非想處所攝不應(yīng)
道理。如是若藴斷滅若我斷滅皆不應(yīng)理.是故此論非如理說(shuō)。
空見(jiàn)論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.無(wú)有施與無(wú)有愛(ài)養(yǎng)無(wú)
有祠祀廣說(shuō)乃至世間無(wú)有真阿羅漢.復(fù)有起如是見(jiàn)立如是論無(wú)有一切諸法體
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相。問(wèn).何因緣故彼諸外道起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如前說(shuō)。理者.謂如
有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.又依世間諸靜慮故見(jiàn)世施主一期夀命恆行
布施無(wú)有斷絕從此命終生下賤家貧窮匱乏.彼作是思定無(wú)施與愛(ài)養(yǎng)祠祀.復(fù)見(jiàn)
有人一期夀命恆行妙行或行惡行見(jiàn)彼命終墮於惡趣生諸那落迦或往善趣生
於天上樂(lè)世界中.彼作是思定無(wú)妙行及與惡行亦無(wú)妙行惡行二業(yè)異熟.復(fù)見(jiàn)有
一剎帝利種命終之後生婆羅門(mén)吠舍戍達(dá)羅諸種姓中或婆羅門(mén)命終之後生剎
帝利吠舍戍達(dá)羅諸種姓中吠舍戍達(dá)羅等亦復(fù)如是.彼作是思定無(wú)此世剎帝利
等從彼世間剎帝利等種姓中來(lái)亦無(wú)彼世剎帝利等從此世間剎帝利等種姓中
去.又復(fù)觀見(jiàn)諸離欲者生於下地又見(jiàn)母命終已生而爲(wèi)女女命終已還作其母父
終爲(wèi)子子還作父.彼見(jiàn)父母不決定已作如是思世間必定無(wú)父無(wú)母.或復(fù)見(jiàn)人身
壞命終由彼或生無(wú)想或生無(wú)色或入涅槃故求彼生處不能得見(jiàn).彼作是思決定
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無(wú)有化生衆(zhòng)生以彼處所不可知故.或於自身起阿羅漢增上慢已臨命終時(shí)自見(jiàn)
生相.彼作是念世間必?zé)o真阿羅漢.如是廣說(shuō)。問(wèn).復(fù)何因緣或有起如是見(jiàn)立如是
論無(wú)有一切諸法體相。答.以於如來(lái)所說(shuō)甚深經(jīng)中相似甚深離言說(shuō)法不能如實(shí)
正覺(jué)了故.又於安立法相不如道理而思惟故起於空見(jiàn).彼作是念決定無(wú)有諸法
體相。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.爲(wèi)有生所受業(yè)及有後所受業(yè)爲(wèi)一切皆是生所受耶.若
俱有者汝先所說(shuō)無(wú)有施與無(wú)有愛(ài)養(yǎng)無(wú)有祠祀無(wú)有妙行無(wú)有惡行無(wú)有妙行惡
行諸業(yè)異熟無(wú)此世間無(wú)彼世間不應(yīng)道理.若言無(wú)有後所受者諸有造作淨(jìng)與不
淨(jìng)種種行業(yè)彼命終已於彼生時(shí)頓受一切淨(jìng)與不淨(jìng)諸業(yè)異熟不應(yīng)道理。又汝何
所欲凡從彼胎藏及從彼種子而生者彼等於此爲(wèi)是父母爲(wèi)非父母耶.若言是父
母者汝言無(wú)父無(wú)母不應(yīng)道理.若言彼非父母者從彼胎藏及彼種子所生而言非
父非母不應(yīng)道理.若時(shí)爲(wèi)父母是時(shí)非男女若時(shí)爲(wèi)男女是時(shí)非父母無(wú)不定過(guò)。又
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汝何所欲爲(wèi)有彼處受生衆(zhòng)生天眼不見(jiàn)爲(wèi)無(wú)有耶.若言有者汝言無(wú)有化生衆(zhòng)生
不應(yīng)道理.若言無(wú)者是則撥無(wú)離想欲者離色欲者離三界欲者不應(yīng)道理。又汝何
所欲爲(wèi)有阿羅漢性則於彼起增上慢爲(wèi)無(wú)有耶.若言有者汝言世間必定無(wú)有真
阿羅漢不應(yīng)道理.若言無(wú)者若有發(fā)起不正思惟顛倒自謂是阿羅漢此亦應(yīng)是真
阿羅漢不應(yīng)道理。又應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲圓成實(shí)相法依他起相法徧計(jì)所執(zhí)相法爲(wèi)
有爲(wèi)無(wú).若言有者汝言無(wú)有一切諸法體相不應(yīng)道理.若言無(wú)者應(yīng)無(wú)顛倒所執(zhí)亦
無(wú)雜染及無(wú)清淨(jìng)此不應(yīng)理。如是若生後所受故.非不決定故.有生處故.有增上慢
故.有三種相故.不應(yīng)道理.是故此論非如理說(shuō)。
妄計(jì)最勝論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.婆羅門(mén)是最勝種
類(lèi)剎帝利等是下劣種類(lèi).婆羅門(mén)是白色類(lèi)餘種是黑色類(lèi).婆羅門(mén)種可得清淨(jìng)非
餘種類(lèi).諸婆羅門(mén)是梵王子從口所生從梵所出梵所變化梵王體胤.謂鬬諍劫諸
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婆羅門(mén)作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故諸婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如
前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.以見(jiàn)世間真婆羅門(mén)性具戒故
又貪名利及恭敬故作如是計(jì)。今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.爲(wèi)唯餘種類(lèi)從母產(chǎn)生.爲(wèi)婆羅
門(mén)亦爾耶.若唯餘種類(lèi)者世間現(xiàn)見(jiàn)諸婆羅門(mén)從母產(chǎn)生汝謗現(xiàn)事不應(yīng)道理.若婆
羅門(mén)亦爾者汝先所說(shuō)諸婆羅門(mén)是最勝種類(lèi)剎帝利等是下劣種類(lèi)不應(yīng)道理。如
從母產(chǎn)生如是造不善業(yè)造作善業(yè)造身語(yǔ)意惡行造身語(yǔ)意妙行.於現(xiàn)法中受不
愛(ài)果若受愛(ài)果於彼後世生諸惡趣若生善趣若三處現(xiàn)前是彼是此由彼由此入
於母胎從是而生.若世間工巧處若作業(yè)處若善不善.若王若臣若機(jī)捷若增進(jìn)滿(mǎn)
足.若爲(wèi)王顧錄以爲(wèi)給侍若不顧錄.若是老病死法若非老病死法若修梵住已生
於梵世若復(fù)不爾.若修菩提分法若不修習(xí).若悟聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提若
復(fù)不爾。又汝何所欲爲(wèi)從勝種類(lèi)生此名爲(wèi)勝.爲(wèi)由戒聞等耶.若由從勝類(lèi)生者汝
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論中說(shuō)於祠祀中若聞勝若戒勝取之爲(wèi)量此言應(yīng)不中理.若由戒聞等者汝先所
說(shuō)諸婆羅門(mén)是最勝類(lèi)餘是下劣不應(yīng)道理。如是產(chǎn)生故.作業(yè)故.受生故工巧業(yè)處
故.增上故.彼所顧錄故.梵住故.修覺(jué)分故.證菩提故.戒聞勝故.不應(yīng)道理.是故此論
非如理說(shuō)。
妄計(jì)清淨(jìng)論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.若我解脫心得自
在觀得自在名爲(wèi)清淨(jìng).謂於諸天微妙五欲堅(jiān)著攝受嬉戲娛樂(lè)隨意受用是則名
得現(xiàn)法涅槃第一清淨(jìng).又若離欲惡不善法於初靜慮得具足住乃至第四靜慮得
具足住是亦名得現(xiàn)法涅槃第一清淨(jìng).復(fù)有外道起如是見(jiàn)立如是論若有衆(zhòng)生於
孫陀利迦河中沐浴支體所有罪障一切除滅如於孫陀利迦河如是於婆胡陀河
伽耶河薩羅薩伐底河殑伽河等中沐浴支體所有罪障一切除滅第一清淨(jìng).復(fù)有
外道計(jì)持狗戒以爲(wèi)清淨(jìng).或持牛戒或持油墨戒或持露形戒或持灰戒或持自苦
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戒或持糞穢戒等計(jì)爲(wèi)清淨(jìng).謂說(shuō)現(xiàn)法涅槃外道及說(shuō)水等清淨(jìng)外道作如是計(jì)。問(wèn).
何因緣故彼起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋
思爲(wèi)性觀察廣說(shuō)如前.彼謂得諸縱任自在欲自在瑜伽自在名勝清淨(jìng)然不如實(shí)
知縱任自在等相.又如有一計(jì)由自苦身故自惡解[一]脫或造過(guò)惡過(guò)惡解脫。今應(yīng)問(wèn)
彼汝何所欲.諸有於妙五欲嬉戲受樂(lè)者爲(wèi)離欲貪爲(wèi)未離貪耶.若已離貪者於世
五欲嬉戲受樂(lè)不應(yīng)道理.若未離貪者計(jì)爲(wèi)解脫清淨(jìng)不應(yīng)道理。又汝何所欲諸得
初靜慮乃至具足住第四靜慮者彼爲(wèi)已離一切貪欲爲(wèi)未離耶.若言已離一切貪
欲者但具足住乃至第四靜慮不應(yīng)道理.若言未離一切貪者計(jì)爲(wèi)究竟解脫清淨(jìng)
不應(yīng)道理。又汝何所欲爲(wèi)由內(nèi)清淨(jìng)故究竟清淨(jìng)爲(wèi)由外清淨(jìng)故究竟清淨(jìng).若由內(nèi)
者計(jì)於河中沐浴而得清淨(jìng)不應(yīng)道理.若由外者內(nèi)具貪瞋癡等一切穢垢但除外
垢計(jì)究竟淨(jìng)不應(yīng)道理。又汝何所欲爲(wèi)執(zhí)受淨(jìng)物故而得清淨(jìng)爲(wèi)執(zhí)受不淨(jìng)物故得
注：
[一]原刻作說(shuō).今依麗刻改.次同.
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清淨(jìng)耶.若由執(zhí)受淨(jìng)物故得清淨(jìng)者世間共許狗等不淨(jìng)而汝計(jì)執(zhí)受狗等戒得清
淨(jìng)者不應(yīng)道理.若由執(zhí)受不淨(jìng)物者自體不淨(jìng)而能令他淨(jìng)不應(yīng)道理。又汝何所欲
諸受狗等戒者爲(wèi)行身等邪惡行故而得清淨(jìng).爲(wèi)行身等正妙行故得清淨(jìng)耶.若由
行邪惡行者行邪惡行而計(jì)清淨(jìng)不應(yīng)道理.若由行正妙行者持狗等戒則爲(wèi)唐捐
而汝計(jì)彼能得清淨(jìng)不應(yīng)道理。如是離欲不離欲故.內(nèi)外故.受淨(jìng)不淨(jìng)故.邪行正行
故.不應(yīng)道理.是故此論非如理說(shuō)。
妄計(jì)吉祥論者.謂如有一若沙門(mén)若婆羅門(mén)起如是見(jiàn)立如是論.若世間日月薄蝕
星宿失度所欲爲(wèi)事皆不成就.若彼隨順?biāo)猿?爲(wèi)此義故精勤供養(yǎng)日月星等
祠火誦咒安置茅草滿(mǎn)甕毗羅婆果及餉佉等.謂歷算者作如是計(jì)。問(wèn).何因緣故彼
起如是見(jiàn)立如是論。答.由教及理故.教如前說(shuō)。理者.謂如有一爲(wèi)性尋思爲(wèi)性觀察
廣說(shuō)如前.彼由獲得世間靜慮世間同謂是阿羅漢.若有欲得自身富貴快樂(lè)所祈
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果遂者便往請(qǐng)問(wèn).然彼不如實(shí)知業(yè)果相應(yīng)緣生道理.但見(jiàn)世間日月薄蝕星度行
時(shí)爾時(shí)衆(zhòng)生淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)異熟成熟.彼卽計(jì)爲(wèi)日月等作.復(fù)爲(wèi)信樂(lè)此事者建立顯說(shuō)。
今應(yīng)問(wèn)彼汝何所欲.世間興衰等事?tīng)?wèi)是日月薄蝕星度等作.爲(wèi)淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)之所作
耶.若言日等作者現(xiàn)見(jiàn)盡夀隨造福非福業(yè)感於興衰苦樂(lè)等果不應(yīng)道理.若淨(jìng)不
淨(jìng)業(yè)之所作者汝言由日等作不應(yīng)道理。如是日等作故淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)作故不應(yīng)道理.
是故此論非如理說(shuō)。
如是十六種異論由二種門(mén)發(fā)起觀察.由正道理推逐觀察.彼一切種皆不[一]應(yīng)理。
顯揚(yáng)聖教論卷第十
注：
[一]原刻下衍道字.今依麗刻刪.
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