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顯揚(yáng)聖教論卷第八
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨(jìng)義品第二之四
[一]如是分別聞歸等已.復(fù)次頌曰.
聖行.無上乘. 大菩提.功德. 異論.論法.釋. 應(yīng)知各多種。
論曰.聖行多種者謂四聖行.一到彼岸行.二菩提分行.三神通行.四成熟有情行。到
彼岸行者.謂如前所說十波羅蜜多是名到彼岸行。菩提分行者.謂如前所說四念
住等一切三十七覺分法及四種尋思四種如實(shí)徧智是名菩提分行。神通行者.謂
如前所說六種神通名神通行。成熟有情行者.謂如前所說二種無量一所調(diào)伏無
量二調(diào)伏方便無量.復(fù)有六種成熟一成熟自體二所成熟者三成熟差別四成熟
注：
[一]聖行見瑜伽卷四十九.無上乘見十三大菩提見七十四.功德見四十六.異論見卷六.卷七.論法見十五.釋見八十一.八十二.
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方便五能成熟者六已成熟者相.如是名爲(wèi)成熟有情行應(yīng)知。
無上乘多種者.謂五種大乘.一種子.二趣入.三次第.四正行.五正行果.如其次第菩
薩地中種姓品發(fā)心品住品餘諸品大菩提建立二品所攝應(yīng)知。
大菩提多種者.謂五種大菩提.一自性.二功用.三方便.四轉(zhuǎn).五滅。自性者.謂超過一
切聲聞獨(dú)覺所得轉(zhuǎn)依.此有四種應(yīng)知.一生起依止.二不生依止.三善觀察所知果.
四法界淨(jìng)相。生起依止者.謂佛相續(xù)出世間道依此轉(zhuǎn)依方得生起非不生起.若離
此轉(zhuǎn)依亦生起者未轉(zhuǎn)依前應(yīng)已生起。不生依止者.謂一切煩惱及彼習(xí)氣依此轉(zhuǎn)
依不復(fù)生起.若不爾者未轉(zhuǎn)依前衆(zhòng)緣和合一切煩惱及彼習(xí)氣永更不生已應(yīng)可
得。善觀察所知果者.謂此轉(zhuǎn)依是善通達(dá)所知實(shí)際所知真如果.若不爾者諸佛自
體應(yīng)更了知應(yīng)更斷滅。法界淨(jìng)相者.謂此轉(zhuǎn)依無衆(zhòng)相故極善清淨(jìng)法界所顯.若不
爾者應(yīng)是無常可思議法.然此轉(zhuǎn)依是常住相不可思議無二所顯。此不可思議性
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復(fù)有五種應(yīng)知.一自性.二處所.三住.四一性異性.五成立所作。自性者.此轉(zhuǎn)依性卽
色離色不可思議.如是卽受想行識(shí)離受想行識(shí)不可思議.地界水界火界風(fēng)界若
卽若離不可思議.眼處耳處鼻處舌處身處意處等若卽若離不可思議.若有若無
等不可思議。處所者.此轉(zhuǎn)依性若在欲界若離欲界不可思議.若在色無色界若離
色無色界不可思議.人間天上若在若離不可思議.十方世界若在若離不可思議。
住者.謂此轉(zhuǎn)依住如是如是狀貌安樂住不可思議.住如是如是狀貌奢摩他住不
可思議.住有心住不可思議.住無心住不可思議.住如是如是狀貌聖住不可思議.
住如是如是狀貌天住梵住不可思議。一性異性者.一切諸佛同處一無漏界中一
性異性不可思議。成立所作者.謂諸佛如來其性平等智慧勢(shì)力威德平等住無漏
界依止轉(zhuǎn)依.爲(wèi)利一切諸有情故成立如是如是利有情事不可思議。此復(fù)二因緣
故不可思議應(yīng)知.一以離言說義過言語道故不可思議.二以出世間義世無比故
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不可思議。功用者.略而言之十種自在名爲(wèi)功用.何者爲(wèi)十.一夀自在.二心自在.三
衆(zhòng)具自在.四業(yè)自在.五生自在.六願(yuàn)自在.七勝解自在.八神變自在.九智自在.十法
自在。方便者.略而言之四種變化名爲(wèi)方便.一未成熟者令成熟故現(xiàn)諸菩薩所行
行變化.二已成熟者令解脫故於三千大千世界百拘胝贍部洲同時(shí)顯現(xiàn)如來變
化.三方便攝受聲聞變化.四爲(wèi)彼所調(diào)伏有情顯現(xiàn)一切獨(dú)覺變化.佛薄伽梵於此
四種變化法中十方世界無礙作用應(yīng)知。轉(zhuǎn)者.有二種應(yīng)知.一暫時(shí)轉(zhuǎn).二究竟轉(zhuǎn).暫
時(shí)轉(zhuǎn)者謂乃至有情未成熟未解脫諸佛如來化轉(zhuǎn)不息.究竟轉(zhuǎn)者如無盡不可思
議諸佛威德明轉(zhuǎn)爲(wèi)諸有情作利益事流轉(zhuǎn)不息故。滅者.有二種應(yīng)知.一暫時(shí)滅.二
究竟滅.暫時(shí)滅者於已成熟已解脫有情諸佛如來暫時(shí)示現(xiàn)入般涅槃非是究竟.
究竟滅者謂一切煩惱及彼習(xí)氣及所依苦究竟永盡應(yīng)知。
功德多種者[一]嗢柁南曰.
注：
[一]自下全引瑜伽卷四十六論文.五嗢柁南亦出於彼.故不入本頌之?dāng)?shù).
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殊特.非殊特. 平等心.利益. 報(bào)恩.與欣讚. 不虛方便行。
論曰.殊特者.謂諸菩薩修學(xué)無上正等覺乘時(shí)有五種殊特之法應(yīng)知.何等爲(wèi)五.一
於一切有情非有因緣而起親愛.二唯爲(wèi)利益諸有情故常處流轉(zhuǎn)忍受大苦.三於
多煩惱難調(diào)有情善能解了調(diào)伏方便.四於極難解真實(shí)義理能隨悟入.五具足不
思議威德.如是五法非餘有情所共有故名爲(wèi)殊特。非殊特者.謂諸菩薩修學(xué)無上
正等覺乘時(shí)有五種非殊特法.菩薩摩訶薩由成就此五種法故則五種殊特法成
就顯現(xiàn).何等爲(wèi)五.謂諸菩薩以因利他苦卽爲(wèi)己樂是故菩薩恆徧受行利他因苦
是名第一非殊特法.又諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功德而樂令有情畢竟清
淨(jìng)卽爲(wèi)己樂是故菩薩爲(wèi)淨(jìng)有情增上力故恆誓受行處生死法是名第二非殊特
法.又諸菩薩雖善了知默然樂味而樂令有情畢竟清淨(jìng)卽爲(wèi)己樂是故菩薩爲(wèi)淨(jìng)
有情增上力故恆勤方便卽爲(wèi)說法是名第三非殊特法.又諸菩薩雖已積集六波
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羅蜜多善根而樂令有情畢竟清淨(jìng)卽爲(wèi)己樂是故菩薩爲(wèi)淨(jìng)有情增上力故以清
淨(jìng)意而施與之又不期彼施果異熟是名第四非殊特法.又諸菩薩以他利益事卽
爲(wèi)自利益事是故菩薩恆現(xiàn)受行一切有情利益之事是名第五非殊特法.菩薩摩
訶薩由成就此五種法故則五種殊特法成就顯現(xiàn)應(yīng)知。平等心者.謂諸菩薩於一
切有情所有五種平等心.一菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)如爲(wèi)得大菩提故起大誓願(yuàn)如
是亦爲(wèi)利益諸有情故起平等心.二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍俱平等之心.三
菩薩摩訶薩於諸有情起如一子愛俱平等之心.四菩薩摩訶薩於從衆(zhòng)緣已生諸
行知是所想有情事已了達(dá)一有情法性卽是一切有情法性於一切有情所起平
等法性智俱平等之心.五菩薩摩訶薩如於一有情行利益行如是於一切有情亦
行利益行故於一切有情所起欲作利益事俱平等之心.如是名爲(wèi)菩薩摩訶薩於
諸有情起於五種平等之心。利益者.謂菩薩摩訶薩於諸有情作一切利益事有五
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種[一]相應(yīng)知.何等爲(wèi)五.一於違損事說正命法而引攝之.二於不隨順能饒益事說隨
順法而引攝之.三無依苦惱貧匱無怙有情爲(wèi)作依怙而引攝之.四宣說趣於善趣
之道而引攝之.五宣說三乘趣涅槃道而引攝之。報(bào)恩者.謂菩薩摩訶薩於有恩有
情所起於五種反報(bào)利益.何等爲(wèi)五.一安處有情令學(xué)己德.二方便安處令學(xué)他德.
三無依無怙苦惱貧匱者爲(wèi)作依怙.四勸令供養(yǎng)諸佛如來.五令自書寫佛所說法
及受持供養(yǎng)。欣讚者.有五種處菩薩摩訶薩常應(yīng)欣讚.何等爲(wèi)五.一值佛出世而得
承事.二於如來所常聞六波羅蜜多相應(yīng)菩薩藏法.三於成熟一切有情行堪任修
習(xí).四速證無上正等菩提.五證菩提已菩薩聲聞大衆(zhòng)和合不虛。方便行者.謂菩薩
摩訶薩於諸有情有五種不虛利益方便勝行.何等爲(wèi)五.一菩薩摩訶薩於諸有情
以利益安樂意爲(wèi)先.二菩薩摩訶薩成就不顛倒覺於利益安樂事如實(shí)了知.三以
隨宜方便說種種法令諸有情隨所堪任悉得調(diào)伏此唯如來究竟堪能.四菩薩摩
注:
[一]原刻作想.今依麗刻改.
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訶薩於一切時(shí)心無厭倦.五菩薩摩訶薩平等大悲於下中上諸有情所心無偏黨。
復(fù)次嗢柁南曰.
不顛倒方便. 退墮.與勝進(jìn). 相似.實(shí)功德. 善調(diào)伏有情。
論曰.不顛倒方便者.謂菩薩摩訶薩有五種方便攝一切正方便應(yīng)知.何等爲(wèi)五.一
隨護(hù)方便.二無過方便.三擇力方便.四淨(jìng)勝意樂方便.五入決定方便。隨護(hù)方便者.
謂菩薩摩訶薩善護(hù)聰叡以俱生智速攝受法.又善護(hù)憶念由憶念故所攝受法持
不忘失.又善護(hù)智慧由智慧故於所攝受法善觀察義正慧通達(dá).由遠(yuǎn)離隨順聰叡
憶念智慧退分因故及由親近修習(xí)隨順住分勝分因故.又善護(hù)自心由善防護(hù)諸
根門故.又善護(hù)他心由正方便護(hù)他心故。無過方便者.謂菩薩摩訶薩於諸善法無
倒勇猛無量無間迴向菩提。擇力方便者.謂卽此一切住勝解行地中應(yīng)知。淨(jìng)勝意
樂方便者.謂住淨(jìng)勝意樂地及修正行地應(yīng)知。入決定方便者.謂住決定地決定行
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地到究竟地應(yīng)知。如是五種方便總攝菩薩一切正方便應(yīng)知。退墮者.謂諸菩薩五
退分法應(yīng)知.一不敬正法及說法者.二放逸懈怠.三習(xí)近煩惱.四習(xí)近惡行.五與餘
菩薩校量勝劣起增上慢及於法顛倒起增上慢。勝進(jìn)者.謂諸菩薩五勝分法.卽如
其次第翻前五種黑品應(yīng)知。相似功德者.謂諸菩薩五種相似功德實(shí)是過失應(yīng)知.
一於暴惡犯戒諸有情所以是因緣作不饒益.二詐現(xiàn)具足威儀.三於隨順世間矯
飾文詞及外道書論相應(yīng)諸法得預(yù)智者聰叡者數(shù).四修行有罪施等善行.五宣說
建立相似正法廣令流布。實(shí)功德者.謂諸菩薩五種真實(shí)功德應(yīng)知.一於暴惡犯戒
諸有情所以是因緣起增上悲心.二自性具足威儀.三於如來所說清淨(jìng)真實(shí)若教
若證得預(yù)智者聰叡者數(shù).四修習(xí)無罪施等善行.五開示正法遮彼相似。善調(diào)伏有
情者.謂諸菩薩略於十處無倒調(diào)伏所化有情.一於離惡行處.二於離愛欲處.三於
無違犯犯已出處.四於守護(hù)一切諸根門處.五於正知住處.六於離憒鬧處.七於遠(yuǎn)
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離一切惡尋思處.八於離障處.九於離煩惱纏處.十於離煩惱品麤重處。
復(fù)次嗢柁南曰.
諸菩薩受記. 墮於決定數(shù). 定作.常應(yīng)作. 最勝法應(yīng)知。
論曰.諸菩薩受記者.謂諸菩薩於六種位蒙諸如來授無上正等菩提記.一於種姓
位未發(fā)菩提心.二已發(fā)菩提心.三現(xiàn)前住.四不現(xiàn)前住.五有時(shí)限謂齊爾所時(shí)當(dāng)證
無上正等菩提.六無時(shí)限謂不說決定時(shí)限。墮於決定數(shù)者.謂諸菩薩有三種墮決
定位.一種姓墮決定.二發(fā)心墮決定.三不虛行墮決定。種姓墮決定者.謂諸菩薩住
種姓位便墮菩薩決定之?dāng)?shù).何以故.由諸菩薩成就種姓若遇勝緣必定堪任證阿
耨多羅三藐三菩提故。發(fā)心墮決定者.謂諸菩薩於阿耨多羅三藐三菩提起決定
心乃至證於無上正等覺不復(fù)退轉(zhuǎn)。不虛行墮決定者.謂諸菩薩已得自在如其所
欲隨所造修諸菩薩行無有空過.依此最後墮決定位故如來爲(wèi)諸菩薩授墮決定
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記。定作者.謂諸菩薩於五種處決定應(yīng)作.若不作者必不堪任證於無上正等菩提.
云何爲(wèi)五.一發(fā)菩提心.二於諸有情起於憐愍.三勇猛精勤.四於五明處方便修習(xí).
五心無厭倦。常應(yīng)作者.謂諸菩薩於五種處常應(yīng)修作.一常應(yīng)修作不放逸行.二無
依無怙苦惱有情爲(wèi)作依怙.三常應(yīng)修作供養(yǎng)佛行.四常應(yīng)徧知誤失不誤失.五於
一切所作若行若住諸作意中常應(yīng)修作大菩提心以爲(wèi)導(dǎo)首。最勝法者.謂諸菩薩
於十種同意最勝法應(yīng)受持應(yīng)建立以爲(wèi)最上.云何爲(wèi)十.一菩薩種姓於諸種姓最
爲(wèi)殊勝.二初發(fā)菩提心於諸正願(yuàn)最爲(wèi)殊勝.三正勤般若於一切度最爲(wèi)殊勝.四愛
語於諸攝法最爲(wèi)殊勝.五如來於諸有情最爲(wèi)殊勝.六悲於諸無量最爲(wèi)殊勝.七第
四靜慮於諸靜慮最爲(wèi)殊勝.八空三摩地於三三摩地最爲(wèi)殊勝.九滅盡定於九次
第定最爲(wèi)殊勝.十清淨(jìng)方便善巧於諸方便善巧最爲(wèi)殊勝。
復(fù)次嗢柁南曰.
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諸施設(shè)建立. 一切法尋思. 及如實(shí)徧智. 幷及諸無量。
宣說果利益. 大乘性.與攝. 菩薩十應(yīng)知. 建立諸名號(hào)。
論曰.諸施設(shè)建立者.謂諸菩薩四種施設(shè)建立唯有如來及諸菩薩能正施設(shè)建立.
非餘一切若天若人若沙門若婆羅門所能施設(shè)建立除竊佛法安置己論.何等爲(wèi)
四.一法施設(shè)建立.二諦施設(shè)建立.三道理施設(shè)建立.四乘施設(shè)建立。法施設(shè)建立者.
謂素怛纜等十二分教次第撰集次第安置次第製造是名法施設(shè)建立。諦施設(shè)建
立者.謂或立一諦以不虛妄義唯是一更無第二.或立二諦一世俗諦二勝義諦.或
立三諦一相諦二詮諦三用諦.或立四諦一苦諦二集諦三滅諦四道諦.或立五諦
一因諦二果諦三能知諦四所知諦五不二諦.或立六諦一真諦二妄諦三應(yīng)知諦
四應(yīng)斷諦五應(yīng)證諦六應(yīng)修諦.或立七諦一愛味諦二過患諦三出離諦四法性諦
五勝解諦六聖諦七非聖諦.或立八諦一行苦諦二壞苦諦三苦苦諦四流轉(zhuǎn)諦五
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流息諦六雜染諦七清淨(jìng)諦八正方便諦.或立九諦一[一]無常諦二苦諦三空諦四無
我諦五有愛諦六無有愛諦七彼斷方便諦八有餘依涅槃諦九無餘依涅槃諦.或
立十諦一逼切苦諦二所受用不具足苦諦三[二]界性乖違苦諦四愛[三]壞苦諦五麤重
苦諦六業(yè)諦七煩惱諦八聽聞?wù)ㄈ缋碜饕庵B九正見諦十正見果諦.如是名爲(wèi)
菩薩諦施設(shè)建立.若廣分別無量應(yīng)知。道理施設(shè)建立者.有四種道理.一觀待道理
二作用道理三證成道理四法爾道理.是名道理施設(shè)建立應(yīng)知。乘施設(shè)建立者.謂
聲聞獨(dú)覺無上大乘各有七種施設(shè)建立應(yīng)知。聲聞乘七種施設(shè)建立者.一於四聖
諦諸無倒慧.二此慧所依.三此慧所緣.四此慧伴類.五慧所作業(yè).六助慧資糧.七慧
所證果。如聲聞乘如是七種施設(shè)建立.獨(dú)覺乘亦爾。無上大乘七種施設(shè)建立者.一
緣離言說一切法真如無分別平等出離慧.二此慧所依.三此慧所緣.四此慧伴類.
五慧所作業(yè).六助慧資糧.七慧所證果.是名三乘七種施設(shè)建立應(yīng)知。如是三世諸
注:
[一] 次二字原刻作方便.今依麗刻改.
[二] 原刻作愛.今依麗刻改.
[三] 原刻作憎.今依麗刻改.
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佛菩薩皆由此四正施設(shè)建立無增無減。於一切法尋思者.謂諸菩薩於一切法爲(wèi)
欲證得如實(shí)徧智起四尋思.如前已說。如實(shí)徧智者.謂諸菩薩於一切法起四種如
實(shí)徧智.如前已說。諸無量者.謂諸菩薩依五無量能起一切善巧作用.何者爲(wèi)五.一
有情界無量.二世界無量.三法界無量.四所調(diào)伏界無量.五調(diào)伏方便界無量。有情
界無量者.謂六十四種有情衆(zhòng).一那落迦二傍生三鬼趣四天五人.六剎帝利七婆
羅門八吠舍九戍達(dá)羅.十女十一男十二非男非女.十三下品十四中品十五上品.
十六在家十七出家十八苦行.十九律儀二十不律儀二十一非律儀非不律儀.二
十二已離欲二十三未離欲.二十四邪定聚二十五正定聚二十六不定聚.二十七
苾芻二十八苾芻尼二十九式叉摩那三十勤策男三十一勤策女三十二鄔波索
迦三十三鄔波斯迦.三十四習(xí)三摩地者三十五溫誦經(jīng)者三十六供侍病者.三十
七長宿三十八中年三十九少年.四十阿遮利耶四十一鄔波柁耶四十二共住四
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十三近住四十四賓客四十五監(jiān)僧事者.四十六樂利養(yǎng)者四十七樂恭敬者四十
八樂遠(yuǎn)離者.四十九多聞?wù)呶迨兄钦呶迨淮蟾Ｕ呶迨S行者.五十三
持素怛纜者五十四持毗柰耶者五十五持摩怛理迦者.五十六異生者五十七見
諦者五十八學(xué)者五十九無學(xué)者.六十聲聞六十一獨(dú)覺六十二菩提薩埵.六十三
轉(zhuǎn)輪聖王六十四如來.若依身相續(xù)差別則無量無邊。世界無量者.謂十方無量世
界無量名差別.如此世界名曰索訶.此界梵王名索訶主.如是等無量差別應(yīng)知。法
界無量者.謂善法不善法無記法.如是等差別門無量應(yīng)知。所調(diào)伏界無量者.或立
一種所調(diào)伏謂一切有情中可調(diào)伏者是一類故.或立二種一具縛二不具縛.或立
三種一鈍根二中根三利根.或立四種一剎帝利二婆羅門三吠舍四戍達(dá)羅.或立
五種一貪行二瞋行三癡行四慢行五覺行.或立六種一在家二出家三成熟四未
成熟五解脫六未解脫.或立七種一信敬二輕毀三中庸四廣說智五略開智六現(xiàn)
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所調(diào)伏七隨緣所引謂遇如是如是緣卽如是如是轉(zhuǎn)變.或立八種謂八部衆(zhòng)從剎
帝利衆(zhòng)乃至梵衆(zhòng).或立九種一如來所化二聲聞所化三獨(dú)覺所化四菩薩所化五
難調(diào)伏六易調(diào)伏七輭語調(diào)伏八訶擯調(diào)伏九或遠(yuǎn)或近調(diào)伏.或立十種一那落迦
二傍生三鬼趣四欲界天五人六中有七色有八無色有九有想無想十非有想非
無想.如是略說五十五種.若依相續(xù)差別則有無量應(yīng)知。問.有情界無量所調(diào)伏界
無量有何差別。答.有情界者謂無差別一切有情若有種姓若無種姓.所調(diào)伏界者
謂唯有種姓諸位差別。調(diào)伏方便界無量者.已如前說.應(yīng)知此亦差別分別有無量
種。問.何故唯略說此五無量。答.諸菩薩摩訶薩專爲(wèi)修習(xí)利衆(zhòng)生行是故初立有情
界無量.是諸有情依於處所可得受化是故第二立世界無量.是諸有情於多世界
由種種法得有染淨(jìng)差別是故第三立法界無量.觀有情中堪能究竟解脫苦者建
立第四所調(diào)伏界無量.若諸方便善巧能令有情證於解脫建立第五調(diào)伏方便界
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無量.是故諸菩薩摩訶薩依是五無量能起一切善巧作用。宣說果利益者.謂諸菩
薩摩訶薩爲(wèi)諸有情宣說正法有五種廣大果利益應(yīng)知.云何爲(wèi)五.一或有有情聞
說正法時(shí)遠(yuǎn)塵離垢於諸法中得法眼生.二或有有情卽說是正法時(shí)得諸漏盡.三
或有有情因說此法發(fā)於無上正等覺心.四或有有情聞?wù)f此法卽得菩薩最勝法
忍.五或有有情聞佛菩薩說正法已受持修行展轉(zhuǎn)宣說令正法眼久住不滅.是名
五種宣說廣大果利益應(yīng)知。大乘性者.謂菩薩乘與七大性相應(yīng)故說名大乘.云何
爲(wèi)七.一法大性謂十二分教中菩薩藏所攝方廣之教.二發(fā)心大性謂已發(fā)無上正
等覺心.三勝解大性謂於前所說法大性境起勝信解.四勝意樂大性謂已超過勝
解行地入淨(jìng)勝意樂地.五資糧大性謂已成就福智二種大資糧故能證無上正等
菩提.六時(shí)大性謂三大劫阿僧企耶時(shí)能證無上正等菩提.七成滿大性謂卽無上
正等菩提。此所成滿菩提自體比餘成滿自體尚無與等何況超勝.此中法大性乃
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至?xí)r大性此之六種是成滿大性之因.成滿大性一種是前六之果應(yīng)知。攝者.謂八
種法能具足攝一切大乘.一菩薩藏教.二於菩薩藏中顯示諸法真實(shí)義教.三於菩
薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教.四於上所說如理聽
聞.五先如理思趣勝意樂.六得勝意樂入初修行.七由入修行爲(wèi)先故修果成就.八
由修果成就故究竟出離.菩薩摩訶薩由如是修學(xué)證得無上正等菩提。菩薩十應(yīng)
知者.謂如是修學(xué)能證無上正等菩提諸菩薩略有十種應(yīng)知.一安住種姓二趣入
三不淨(jìng)勝意樂四淨(jìng)勝意樂五未成熟六已成熟七未得決定八已得決定九一生
所攝十住最後有。此中安住種姓菩薩若方便修學(xué)發(fā)菩提心卽名趣入.旣趣入已
乃至未入淨(jìng)勝意樂地卽名不淨(jìng)勝意樂.若得入者名淨(jìng)勝意樂.卽淨(jìng)勝意樂菩薩
乃至未入到究竟地名未成熟.若得入者名已成熟.卽未成熟中乃至未入決定行
地名不決定.若得入者名得決定.已成熟中復(fù)有二種.一一生所攝謂此生後無間
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證得阿耨多羅三藐三菩提.二住最後有謂卽在此生證得無上正等菩提。如是從
住種姓乃至無上正等菩提如前所說十種菩薩盡攝一切菩薩.如前所說菩薩學(xué)
處盡攝菩薩所有學(xué)處。建立諸名號(hào)者.謂諸菩薩分位差別隨德衆(zhòng)名.所謂菩提薩
埵摩訶薩埵.成就覺慧.最上明照.最勝之子.最勝所依.普能降伏.最勝萌芽.亦名猛
健.亦名上軌範(fàn)師.亦名商主.亦名具大名稱.亦名成熟慈悲.亦名大福.亦名富自在.
亦名大法師.如是等十方無邊世界中依無量內(nèi)德差別施設(shè)無數(shù)名號(hào)應(yīng)知。是中
若諸菩薩自稱我是菩薩而不正勤修諸菩薩所有學(xué)處.當(dāng)知此是相似菩薩非實(shí)
菩薩.若諸菩薩自稱菩薩亦復(fù)勤修菩薩學(xué)處.當(dāng)知此卽真實(shí)菩薩。
顯揚(yáng)聖教論卷第八
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