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顯揚聖教論卷第七
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨(jìng)義品第二之三
學(xué)十二種分別者.一差別分別.二生起分別.三轉(zhuǎn)異分別.四能治所治分別.五能引
增上生決定勝分別.六順法分別.七補特伽羅分別.八下中上分別.九瑜伽分別.十
作意分別.十一引發(fā)分別.十二問答分別。差別分別者.謂分別三學(xué)差別。增上戒學(xué)
差別者.如經(jīng)中說.若諸苾芻尸羅成就住守別解脫律儀軌則所行悉皆具足於微
細(xì)罪深見怖畏受學(xué)學(xué)處名具戒者。此中尸羅成就住者.謂於所受學(xué)處身業(yè)無犯
語業(yè)無犯不破不穴.如是尸羅成就住。守別解脫律儀者.謂七衆(zhòng)尸羅名別解脫律
儀.卽此尸羅衆(zhòng)差別故建立多種律儀.此中義者唯依苾芻律儀相說是名守別解
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脫律儀。軌則具足者.謂或於威儀或於所作或於方便修善品中軌則具足.隨順世
間不違世間.隨順毗柰耶不違毗柰耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及
毗柰耶.謂若是時是處應(yīng)行及如是應(yīng)行.卽於是時是處如是正行.不爲(wèi)世間訶責(zé)
譏毀及不爲(wèi)聰慧正至善人同法者持律者學(xué)律者訶責(zé)譏毀。如行.住坐臥亦如是
知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶.謂著衣服大小便利用水齒
木入村乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具.又復(fù)略作鉢業(yè)衣業(yè)及餘所有如法作
業(yè)是名所作.如其所應(yīng)若是時是處應(yīng)作及如是應(yīng)作卽於是時是處如是正作.不
爲(wèi)世間訶責(zé)譏毀及不爲(wèi)聰慧正至善人同法者持律者學(xué)律者訶責(zé)譏毀.是名於
所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順
不違世間及毗柰耶.謂讀誦經(jīng)典和敬師長.修承事業(yè)瞻侍疾患.互起慈心與欲宣
說.方便修習(xí)請問聽法精勤無墮.於諸聰慧同梵行者躬自供事.獎勸他人修行善
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品.及爲(wèi)宣說深妙之法.入靜密處結(jié)跏趺坐.諸如是等及餘善法是名方便修諸善
品.如是於方便修習(xí)如所說善品中若是時是處應(yīng)修及如是應(yīng)修卽於是時是處
如是正修.由如是修故不爲(wèi)世間訶責(zé)譏毀及不爲(wèi)聰慧正至善人同法者持律者
學(xué)律者訶責(zé)譏毀.是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。若如是
相軌則具足是名軌則具足。所行具足者.謂五處非苾芻所行.何等爲(wèi)五.一唱令家.
二婬女家.三酤酒家.四王宮.五旃荼羅羯恥那家及如來餘所制不應(yīng)行處.除此餘
是所行.如是以時行無過處是名所行具足。於微細(xì)罪深見怖畏者.謂犯小隨小學(xué)
處犯已可出者皆名微細(xì)罪.復(fù)次若犯已少用功出者名微細(xì)罪.若於此中深見怖
畏謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證.勿復(fù)令我墮於惡
趣起惡趣行.勿復(fù)令我後自悔責(zé).勿爲(wèi)大師諸天聰慧同梵行者以法訶責(zé).又勿令
我惡名稱等流布十方.因見如是現(xiàn)法後法不可樂事深生怖懼.爲(wèi)如是故於小隨
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小學(xué)處乃至命難因緣終不故犯.設(shè)復(fù)失念或時犯已疾疾悔過如法而出.如是名
爲(wèi)於微細(xì)罪深見怖畏。受學(xué)學(xué)處者.謂先受別解脫律儀時由白四羯磨受具足故
略已得聞學(xué)處體性及於別解脫經(jīng)所說過一百五十學(xué)處.唯自誓受我當(dāng)盡學(xué)一
切學(xué)處.復(fù)從鄔波柁耶阿遮利耶及諸共談?wù)撜呋栯y者數(shù)習(xí)近者善同意者所
數(shù)數(shù)聞已又半月半月聞?wù)f別解脫經(jīng).由如是受一切學(xué)處故名得別解脫律儀.從
是已後於諸所善學(xué)處無有毀犯.設(shè)有毀犯卽如法出.若於先所誓受學(xué)處不善不
達(dá)者應(yīng)如先所受.復(fù)於鄔波柁耶阿遮利耶等所數(shù)數(shù)請問聽受令善達(dá)解.如尊所
說不增不減善修學(xué)已又無倒受持若文若義.如是名爲(wèi)受學(xué)學(xué)處。如是廣說尸羅
律儀差別已.若略說彼義者.謂此中薄伽梵以三種相顯了戒藴.一無失壞相.二自
體相.三自體功德相。此中如前所說尸羅成就住者.此顯尸羅律儀無失壞相。次言
守別解脫律儀者.此顯自體相。復(fù)言軌則所行悉具足者.此顯如所受別解脫律儀
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觀他增上功德名稱相.何以故.由他見此軌則所行具足相故未信者信已信者增
長.由未信者依此信故心無輕毀無惡名聞.若不爾者雖具足尸羅由越軌則所行
故則無觀他增上德稱.若翻於此則無過失。後言於微細(xì)罪深見怖畏受學(xué)學(xué)處者.
此顯觀自增上功德名稱相.何以故.雖復(fù)軌則所行具足故得觀他增上功德名稱.
然毀尸羅已由此因緣或生惡趣或不堪任得所未得悟所未悟證所未證.若能於
微細(xì)罪尚見怖畏何況上品.又受學(xué)學(xué)處由此因緣身壞命終生於善趣.又復(fù)堪任
得所未得悟所未悟證所未證.以是緣故名尸羅律儀觀自增上功德名稱相。復(fù)次
此中薄伽梵顯三種尸羅性.一受尸羅性.二出離尸羅性.三修習(xí)尸羅性。初說尸羅
成就住者.此顯受尸羅性。次說守別解脫律儀者.此顯出離尸羅性.何以故.由別解
脫律儀所攝尸羅說名增上戒學(xué).依增上戒學(xué)故能修增上心學(xué)及增上慧學(xué).由依
此故能令一切苦永盡出離.如是出離先依尸羅行然後方得.是故別解脫律儀說
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爲(wèi)出離尸羅性。後說軌則所行悉皆具足於微細(xì)罪深見怖畏受學(xué)學(xué)處者.此顯修
習(xí)尸羅性.若依如是相修習(xí)別解脫律儀尸羅者是名修習(xí)善修習(xí).如是名爲(wèi)增上
戒學(xué)差別分別。增上心學(xué)差別分別者.若苾芻離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂
初靜慮具足住.復(fù)尋伺寂靜內(nèi)徧淨(jìng)心一趣性無尋無伺三摩地生喜樂第二靜慮
具足住.復(fù)離喜故住捨念正知身受樂聖者宣說有捨念樂住第三靜慮具足住.復(fù)
斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂捨念清淨(jìng)第四靜慮具足住。此差別義如前已
說.是名增上心學(xué)差別分別。增上慧學(xué)差別分別者.若苾芻於苦聖諦如實知苦.於
集聖諦如實知集.於苦滅聖諦如實知滅.於苦滅趣行聖諦如實知趣行.是名增上
慧學(xué)差別分別。生起分別者.謂由尸羅成就故無悔.由無悔故生悅.生悅故心喜.心
喜故身安.身安故受樂.受樂故心定.心定故觀如實.觀如實故起厭.起厭故離欲.離
欲故解脫.解脫故自謂我證解脫.復(fù)起如是智見我生已盡梵行已立所作已辦不
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受後有。轉(zhuǎn)異分別者.謂或有增上戒學(xué)無增上心無增上慧.或有增上戒學(xué)增上心
學(xué)無增上慧.若有增上慧學(xué)必有增上戒及增上心。能治所治分別者.謂增上戒學(xué)
是煩惱纏止息對治.增上心學(xué)是煩惱纏制伏對治.增上慧學(xué)是煩惱隨眠永斷對
治。能引增上生決定勝分別者.謂增上戒學(xué)增上心學(xué)能引清淨(jìng)地及清淨(jìng)增上生.
增上慧學(xué)能引出世決定勝德。順法分法者.謂十種隨順學(xué)法.一先因.二順教.三如
理方便.四無間慇重修.五猛利樂欲.六修持力.七身心麤重安息.八數(shù)數(shù)觀察.九無
怯怖.十無增上慢。先因者謂先世根熟及根成滿.順教者謂無倒次第之教.如理方
便者謂如教修行如是修時能生正見.無間慇重修者謂如是方便時無空過修習(xí)
善品及至誠速疾引發(fā)善品.猛利樂欲者謂於增上解脫起證樂欲念我何時證於
衆(zhòng)聖具足住處.修持力者謂二因緣得修持力一性利根故二長時純熟修故.身心
麤重安息者若由身疲倦起身心麤重則易奪威儀令得安息.若由極尋伺起身心
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麤重則內(nèi)修寂靜令得安息.若由勵意極攝斂心及沉下心惛沉睡眠纏起身心麤
重則修慧觀及淨(jìng)勝作意令得安息.若由自性未斷煩惱順煩惱品身心麤重隨逐
不離則正修聖道令得安息.數(shù)數(shù)觀察者謂依尸羅數(shù)數(shù)觀察惡作善作如實了知.
若於惡作不爲(wèi)不應(yīng)捨離.若於善作不爲(wèi)則應(yīng)捨離.若於惡作爲(wèi)之則應(yīng)捨離.若於
善作爲(wèi)之不應(yīng)捨離.如是觀察作意增上力故數(shù)數(shù)觀察一切煩惱已斷未斷.若知
已斷應(yīng)深慶悅.若知未斷數(shù)數(shù)應(yīng)修此對治道.無怯怖者謂於時時中應(yīng)知應(yīng)觀於
法由不知不觀不證入故生於怯怖心有萎悴心有虛乏如是數(shù)數(shù)生時心不執(zhí)著
除斷棄捨.無增上慢者謂於所得所悟所證中離增上慢不顛倒執(zhí)於已得中起已
得想於已悟中起已悟想於已證中起已證想。如是十法樂正修行諸學(xué)處者由初
中後隨順學(xué)處.是故名爲(wèi)隨順學(xué)法。此十法中先因一種隨順增上戒學(xué)最勝.餘之
九種隨順增上心學(xué)增上慧學(xué)最勝。補特伽羅分別者.謂此三學(xué)通諸異生及見諦
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者。下中上品分別者.謂由行故及方便故。由行故者.謂苦遲通行名下品學(xué).苦速通
行及樂遲通行名中品學(xué).樂速通行名上品學(xué)。由方便故者.不慇重方便及不無間
方便修者名下品學(xué).隨一方便修者名中品學(xué).具二方便修者名上品學(xué)。瑜伽分別
者.謂依四種瑜伽正學(xué)學(xué)處.一信.二欲.三正勤.四方便。信者.謂二行相及二依處.二
行相者一忍可行相二清淨(jìng)行相.二依處者一觀法道理依處二信解人威德依處。
欲者.有四種欲.一爲(wèi)證得欲二爲(wèi)問論欲三爲(wèi)證資糧欲四爲(wèi)方便修欲.爲(wèi)證得欲
者如一行者於上解脫起證樂欲廣說如前.爲(wèi)問論欲者如一行者起證欲已趣僧
伽藍(lán)中詣有識者同梵行者正行智者所爲(wèi)聞所未聞及已聞?wù)呙鳒Q(jìng)故.爲(wèi)證資糧
欲者如有行人於尸羅律儀清淨(jìng)中飲食知量中覺悟方便中正知住中及進(jìn)上中
起證樂欲.爲(wèi)方便修欲者謂於無間方便中慇重方便中修聖道中生希求作證樂
欲。正勤者.謂四種正勤.一爲(wèi)聞法故.二爲(wèi)思惟故.三爲(wèi)修習(xí)故.四爲(wèi)障淨(jìng)故.爲(wèi)聞法
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故者謂爲(wèi)聞所未聞及已聞?wù)呙鳒Q(jìng)故策勵於心方便修習(xí)所未委處.爲(wèi)思惟故者
如所聞法獨在靜處思惟稱量觀察其義.爲(wèi)修習(xí)故者謂處靜室數(shù)修止觀.爲(wèi)障淨(jìng)
故者謂爲(wèi)淨(jìng)諸蓋晝夜精勤經(jīng)行宴坐策勵於心方便修習(xí)所未委處。方便者.亦有
四種.謂守護(hù)尸羅及守護(hù)諸根增上力故令根律儀清淨(jìng)善住於念.由善住念故得
不放逸守護(hù)於心修習(xí)善法.由不放逸故令其內(nèi)心與止相應(yīng).及得增上慧觀察諸
法。如是四種瑜伽分爲(wèi)十六行.此中由信故信當(dāng)?shù)昧x.由信當(dāng)?shù)昧x故於諸善法起
修作欲.由修作欲故晝夜精勤住於策勵堅固勇猛.由正勤故攝修方便爲(wèi)令得所
未得義故悟所未悟義故證所未證義故.是故此四種法說名瑜伽。作意分別者.謂
了相等七種作意。了相作意者.由作意故了達(dá)欲界麤相及初靜慮靜相。云何了達(dá)
欲界麤相.謂六種尋思諸欲過失.一義.二事.三相.四品類.五時.六道理。尋思義者.謂
尋思諸欲多諸過患多諸累惱多諸疫癘多諸災(zāi)橫.如是諸欲多諸過患乃至多諸
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災(zāi)橫是爲(wèi)麤義。尋思事者.謂或於內(nèi)諸欲起於貪欲.或於外諸欲起於貪欲。尋思相
者.謂尋思自相及共相。尋思自相者.謂此是煩惱欲此是事欲.如是諸欲或隨順樂
或隨順苦或復(fù)隨順不苦不樂.隨順樂者是貪欲依處及想心顛倒依處.隨順苦者
是瞋恚依處及忿恨依處.隨順不苦不樂者是覆惱誑諂無慚無愧依處及見倒依
處.如是諸欲或暴惡受之所隨行或不暴惡受之所隨行.如是名爲(wèi)尋思諸欲自相。
尋思共相者.謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦平等平等隨逐隨縛.受用欲者雖復(fù)
諸欲廣備亦應(yīng)解了是生苦等法.此廣備欲須臾變壞.如是名爲(wèi)尋思諸欲共相。尋
思品類者.謂尋思諸欲墮黑品類.如連鎖枯骨如穢段肉如草炬火如一分炭火如
蟒毒蛇如夢所見猶如假借莊嚴(yán)之具如樹杪果.又復(fù)尋思一切有情受追求所作
苦受親愛離壞所作苦受無厭足所作苦受不自在所作苦受惡行所作苦.又薄伽
梵言我說習(xí)近諸欲有五過患一諸欲少味二習(xí)近欲者多諸苦惱多諸過患三習(xí)
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近欲者無厭無足無休無息四習(xí)近欲者諸結(jié)增長五習(xí)近欲者無惡不造.又復(fù)聰
慧正至善人以無量門訶責(zé)諸欲.謂此諸欲增染無厭衆(zhòng)所共有非法顛倒諸惡行
因增長欲愛智者捨遠(yuǎn)速疾散壞依於諸緣放逸之地.其性無常爲(wèi)空爲(wèi)虛誑失之
法如幻如化誘誑愚夫.若現(xiàn)法欲若後法欲若天上欲若人間欲一切皆是魔之所
行魔所住處.又依彼欲能令心生無量種種惡不善法謂貪瞋恨等諸障礙法諸聖
弟子學(xué)學(xué)處時能爲(wèi)障礙.由如是等差別過失多分尋思諸欲墮黑品類如是名爲(wèi)
尋思品類。尋思時者.謂於去來今世常恆相續(xù)尋思諸欲多諸累惱多諸災(zāi)橫多諸
過患.如是名爲(wèi)尋思於時。尋思道理者.謂此諸欲由大資具由大追求由大勞倦復(fù)
由種種雜功業(yè)處方得圓備成立增長.雖復(fù)如是外資生物增長成滿.然其法爾速
疾散滅.又復(fù)父母妻子奴婢諸作業(yè)者朋友官僚兄弟親族等雖暫集會不久散壞.
又復(fù)內(nèi)身麤色四大所生糜飯所長常棄穢惡澡浴按摩等雖復(fù)暫治所生苦惱終
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是離散壞滅之法.爲(wèi)治飢渴苦故受諸飲食.爲(wèi)治寒熱苦惱及爲(wèi)覆障可羞慚處受
畜衣服.爲(wèi)治惛睡逼苦及爲(wèi)對治行住疲苦受諸臥具.爲(wèi)治諸疾病苦受諸醫(yī)藥.如
是諸欲皆爲(wèi)治苦不應(yīng)貪著唯除應(yīng)如重病所執(zhí)治病之藥.或依聖教尋思如是如
是諸欲麤相.或復(fù)內(nèi)自智見發(fā)起或復(fù)尋思隨順道理或復(fù)尋思諸欲自性無始世
來法爾成就不思議法不應(yīng)思議不應(yīng)分別.如是名爲(wèi)尋思道理。如是六種了知諸
欲麤相已又復(fù)了知初靜慮靜相.謂於初靜慮中無如欲界極麤重相.由離如是欲
麤相故名初靜慮靜相.如是名爲(wèi)了知初靜慮靜相。由定地作意故了知欲界麤相
及初靜慮靜相是名了相作意.此中猶有聞思間雜應(yīng)知。勝解作意者.謂如其所應(yīng)
尋思了達(dá)欲界麤相及初靜慮靜相不爲(wèi)聞思之所間雜.純起修行勝解緣麤靜相
修習(xí)止觀.修習(xí)之時如所尋思麤靜之相數(shù)起勝解.是故名爲(wèi)勝解作意。遠(yuǎn)離作意
者.謂多修習(xí)此種類故.爲(wèi)欲斷除初分煩惱起對治道.與斷煩惱能對治道俱生作
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意名遠(yuǎn)離作意。攝樂作意者.謂已斷欲界初分煩惱及已遠(yuǎn)離彼品麤重.於後勝品
斷及遠(yuǎn)離起於喜樂.又於斷處見勝功德證於少分遠(yuǎn)離喜樂.於時時中以淨(jìng)勝作
意而自慶悅.爲(wèi)欲斷除惛沉睡眠掉舉纏故是名攝樂作意。觀察作意者.謂如是正
修樂斷樂修已善品方便之所扶持令欲界繫諸煩惱纏若行若住不復(fù)現(xiàn)行.如是
行者復(fù)自思惟我此身中爲(wèi)有貪欲爲(wèi)無貪欲而於諸欲境不執(zhí)受耶.爲(wèi)自觀察故
隨於一境思惟勝妙清淨(jìng)之相.而彼行者由未盡斷諸隨眠故思惟如是淨(jìng)妙相時
隨順染習(xí)趣向染習(xí)臨至染習(xí)不住於捨亦不厭毀遮止違逆.行者爾時如是自知
我於諸欲未正遠(yuǎn)離心未解脫故諸欲行繫攝我心猶如持水法爾攝伏.我今定當(dāng)
倍修治道令餘隨眠無餘斷故倍復(fù)欣樂勝斷勝修.是名觀察作意。方便究竟作意
者.謂倍修習(xí)上品樂斷樂修故雙修止觀數(shù)數(shù)觀察.如是行者修習(xí)對治時時觀察
斷與未斷令心遠(yuǎn)離欲界煩惱繫縛.此暫時伏離非是究竟永拔種子.行者爾時得
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初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意.是名方便究竟作意。方便究竟果作意者.
謂從此後無間由前因緣故證入根本初靜慮定.此根本初靜慮俱生作意是名方
便究竟果作意。如初靜慮有七種作意.如是第二第三第四靜慮乃至非想非非想
處定如其所應(yīng)盡當(dāng)知。復(fù)次麤相者.謂於一切下地從欲界乃至無所有處略有三
種諸下地法而可厭離應(yīng)知.一極苦住性.二極不寂靜住性.三極短夀住性。引發(fā)分
別者.謂四種引發(fā).一果引發(fā).二離欲引發(fā).三轉(zhuǎn)根引發(fā).四勝德引發(fā)。問答分別者.謂
無量門問答分別.今少顯示。問.增上戒學(xué)云何不清淨(jìng).云何清淨(jìng)。答.[一]有十種因戒不
清淨(jìng).何者爲(wèi)十.一初不如法受尸羅律儀.二極沉下.三極浮散.四放逸懈怠所攝.五
發(fā)起邪願六犯軌則攝.七犯邪命攝.八墮於二邊.九不能出離.十違越所受。初不如
法受尸羅律儀者.如有一人或避王逼惱或避強賊之所逼惱或避債主逼惱或因
恐怖逼惱或怖不活等故出家受戒.不爲(wèi)營修聖道不爲(wèi)清淨(jìng)梵行不爲(wèi)自調(diào)伏不
注：
[一]瑜伽卷四十二詳十淨(jìng)戒.今翻彼而說也.
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爲(wèi)自寂靜不爲(wèi)自涅槃.諸如是等是爲(wèi)不如法受尸羅律儀。極沉下者.如有一人無
慚無愧悔心微劣其性慢緩.於諸學(xué)處慢緩修習(xí).如是名極沉下。極浮散者.如有一
人僻執(zhí)所受非處生悔於不應(yīng)悔處而生悔故.於他人所非處而生陵蔑之心及損
害心數(shù)習(xí)不捨.如是名極浮散。放逸懈怠所攝者.如有一人於過去世已有違犯由
忘念故而不如法起於對治.如是於未來現(xiàn)在起於違犯由忘念故而不如法起於
對治.先亦不起猛勵樂欲當(dāng)於禁戒終不違犯謂我當(dāng)如是如是行如是如是住如
所應(yīng)行如所應(yīng)住令無所犯.又復(fù)如是行如是住應(yīng)可犯者而有毀犯此人於前中
後際及先時所作俱隨行時皆現(xiàn)成就於放逸故又執(zhí)睡眠及與偃息以之爲(wèi)樂慢
緩嬾[一]惰不樂修營於梵行智人身不供侍如是名爲(wèi)放逸懈怠所攝。發(fā)起邪願者.如
有一人發(fā)起邪願行於梵行.謂我今所修戒禁梵行當(dāng)爲(wèi)天主或作餘天或復(fù)樂欲
利養(yǎng)尊敬.謂從他人求諸利養(yǎng)及與尊敬或唯願證利養(yǎng)尊敬如是名爲(wèi)發(fā)起邪願。
注:
[二]原刻作墮.今依麗刻改.
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犯軌則攝者.如有一人於諸威儀或於所作或於方便修善品中如前所說凡有所
行違於世間越毗柰耶.如是名爲(wèi)犯軌則攝。犯邪命攝者.如有一人爲(wèi)性大欲及不
知足難養(yǎng)難滿.又以非法求覓一切衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥及餘資具不以
法故.此人爲(wèi)求衣服飲食等因顯己功德故於他人前詐現(xiàn)非真自性及非串習(xí)威
儀又現(xiàn)諸根寂靜無有掉動.意令他人謂己有德當(dāng)有所施及以供事謂衣服飲食
諸坐臥具病緣醫(yī)藥及餘資具身業(yè)給使.又復(fù)此人形貌躁惡發(fā)言麤獷無所忌憚
嚴(yán)飾其身稱揚己名及與種姓或復(fù)多聞或廣持法.爲(wèi)得利養(yǎng)及恭敬故而爲(wèi)他人
宣說諸佛及佛弟子所演之法或自說己實有功德或少增益或令他人稱顯異相.
爲(wèi)求多勝衣服飲食及餘沙門種種資具雖復(fù)衣服無所闕少故現(xiàn)受用弊壞衣服
意令信我長者居士知闕少故便多施與上妙衣服.如衣服餘沙門資命之具亦復(fù)
如是.又於信敬婆羅門諸長者所不得如所欲物或是所無或是受用不可與故而
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便逼切訶罵求索.或得下劣之物輕毀退還對施主前說如是語咄善男子有餘善
男子善女人若比於汝族姓下劣資財貧匱尚能捨施如是如是妙可意物況汝於
彼族姓高勝富有財產(chǎn)而以如是鄙可惡物施於我耶.諸如是等或依詐現(xiàn)威儀或
依非法言說或依稱顯異相或依逼切訶罵或依以利比引於利非法求覓衣服飲
食坐臥之具病緣醫(yī)藥及餘資具不以法求是謂邪命.如是名爲(wèi)犯邪命攝。墮二邊
者.如有一人樂著受用諸欲妙樂從他而得衣服等具或如法或不如法不見過患
不知出離而受用之此謂一邊.又如一人修自苦行無量種種苦事煎迫其身受行
種種極苦禁戒或依處棘剌或依處灰或依於杵或依於版或依髑髏或復(fù)蹲住或
修蹲定或復(fù)事火乃至日三或復(fù)處水乃至日三或翹一足視日隨轉(zhuǎn)諸如是等及
餘修自苦行是第二邊.如是名爲(wèi)墮於二邊。不能出離者.如有一人執(zhí)見尸羅及餘
禁戒.謂唯修習(xí)尸羅戒禁當(dāng)?shù)们鍦Q(jìng)解脫出離.又復(fù)執(zhí)見善守善淨(jìng)諸外道戒當(dāng)?shù)?
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清淨(jìng)解脫出離.如是二種非究竟淨(jìng)故不能出離.如是名爲(wèi)不能出離。違越所受者.
如有一人都無羞恥曾不顧惜沙門儀範(fàn)違毀禁戒行諸惡法.內(nèi)懷朽爛隨順下流.
如穢蝸蟲螺音狗行.非沙門稱沙門無梵行稱梵行者.如是名爲(wèi)違越所受。由是十
因增上戒學(xué)而不清淨(jìng).若翻此者是則清淨(jìng)。增上心學(xué)淨(jìng)不淨(jìng)義者如攝事品清淨(jìng)
靜慮中說.又由此清淨(jìng)故增上慧學(xué)清淨(jìng)應(yīng)知。如是等類問答分別無量無邊.準(zhǔn)義
應(yīng)知。
菩提五種分別者.一種姓.二方便.三時.四證覺.五解脫。種姓者.聲聞菩提依鈍根種
姓.獨覺菩提依中根種姓.無上正等菩提依利根種姓。方便者.聲聞菩提由行六處
善巧方便.獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便.無上正等菩提由五明處善巧
方便。時者.聲聞菩提極少三生修行而得.獨覺菩提由百大劫修行而得.無上正等
菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者.聲聞菩提由師證覺.獨覺菩提唯誓自
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利無師證覺.無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者.聲聞菩提獨覺菩提所證
轉(zhuǎn)依脫煩惱障解脫身攝.無上正等菩提所證轉(zhuǎn)依解脫一切煩惱障及所知障解
脫身攝及法身攝。
顯揚聖教論卷第七
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