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大乘密嚴(yán)經(jīng)品目
密嚴(yán)道場品第一 入密嚴(yán)微妙身生品第二
胎藏生品第三 自作境界品第四
辯觀行品第五 趣入阿賴耶品第六
我識境界品第七 阿賴耶卽密嚴(yán)品第八
大乘密嚴(yán)經(jīng)者.蓋是總大法門之一.而二轉(zhuǎn)依之要軌也。法門無量.區(qū)別於境行果
三.果之爲(wèi)大涅槃經(jīng).行之爲(wèi)大般若經(jīng)佛華嚴(yán)經(jīng).而境之爲(wèi)大乘密嚴(yán)經(jīng).故曰密嚴(yán)
經(jīng)者總大法門之一也。迷悟依於真如.而密嚴(yán)剎土卽涅槃定窟.染淨(jìng)依於藏識.而
賴耶生身卽菩提慧命.故曰密嚴(yán)經(jīng)者二轉(zhuǎn)依之要軌也。先讀其文.後抉其義。文爲(wèi)
八品.無所謂序分流通.一字一義.莫不詳詮剎土生身而已。 初一詮密嚴(yán)剎土.次六
詮賴耶生身.賴耶生身是慧境界是淨(jìng)生.依止賴耶生身是心境界是染生.心慧淨(jìng)
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染皆自所作.生旣自作所生之觀行應(yīng)審也.勸淨(jìng)生身賴耶之體性應(yīng)詳也.戒染生
身我執(zhí)之爲(wèi)害應(yīng)去也.後詮生身卽剎土.賴耶所以卽密嚴(yán)也.此一經(jīng)之大較也.請
細讀之。初一詮密嚴(yán)剎土者.佛俱密嚴(yán)人.入密嚴(yán)場.說密嚴(yán)法.先示剎土名意生身.
後示剎土無量生身常住。夫此常住.以觀行言名如來藏.以虛空不壞言名涅槃.名
法界.以常住言名法住性.法界性.法決定性。法決定性.捨有情大悲.不得究竟慧.菩
薩不證.近住而已.必入法身.智色資用.廣大威德充量莊嚴(yán).而後隱真不現(xiàn).則所謂
無住涅槃佛所覺義。此之謂密嚴(yán)剎土也。偈頌殘缺.姑置不敘。如是讀密嚴(yán)道場品
第一。 次六詮賴耶生身.其淨(jìng)生身者.以三番談。初番談涅槃非滅壞義。將談是義先
事勸修。世幻唯心.證空卽入.以是而勸修也。寶在密嚴(yán).密嚴(yán)所歸.是爲(wèi)歸依.觀世間
虛僞緣起.觀賴耶無染常住.是爲(wèi)觀入.一心密嚴(yán).不著三界.是爲(wèi)修住.以是歸依觀
入修住而勸修也。夫涅槃?wù)?解脫所趣.智慧所歸.烏乎壞滅。法相善巧.唯識無取.百
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法無別.五法平等.是等知見來生其國.豈彼斷滅可得而生。人法依識.習(xí)滅識存.微
妙轉(zhuǎn)依.烏乎壞滅。求生密嚴(yán)者.應(yīng)修十智.四教是勤。轉(zhuǎn)識無自性.藏識性決定也。相
名分別生.智如無分別也。無別爲(wèi)依圓.分別成徧計也。生法本無我.無別入密嚴(yán)也。
相名分別三皆識現(xiàn).昧起分別.離乃圓成也。涅槃非滅故密嚴(yán)微妙.土殊勝.經(jīng)殊勝.
境界殊勝.勝於極樂.所言勝於極樂者.主伴亦同.生衆(zhòng)不及故也。二番談世間唯心
現(xiàn)義。世間衆(zhòng)色.非他作.非無作.唯藏識作。藏識所以能作者.持種爲(wèi)依.與轉(zhuǎn)共力.藴
習(xí)互生故也。然共作而無染.雖作而莫能見.唯定爲(wèi)能見也。又其所以作者.有無能
所.迷於其心.本轉(zhuǎn)頓起.遂成境界.而皆依於藏識.一切唯心現(xiàn).觀行久而見也。三番
談淨(jìng)智深法義。示現(xiàn)色相應(yīng)化.情與無情.而無迷惑.此智之境而不可思議者也。生
身剎土.以修以慧乃能殊勝.修以度地.慧了唯心.善說賴耶三性無我是也。如是讀
入密嚴(yán)微妙身生品第二。其染生身者.精血和合.業(yè)力輪回.諸趣之苦何如密嚴(yán).智
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者所以勤修定也.如是讀胎藏生品第三。心慧淨(jìng)染皆自所作者.八九種心與無明
轉(zhuǎn).是生世間而剎那卽滅.密嚴(yán)無生死眷屬.是故不壞。有情識境.身藴處界.大微諸
法.迷心所現(xiàn).心境非真.真爲(wèi)慧境.心境繫縛.慧境解脫。此一番談有情心密嚴(yán)境也。
密嚴(yán)剎土.境勝堅定.轉(zhuǎn)依識體.從智所生.非世所量。世間唯心.內(nèi)外能所.心物瓶色.
能性所性.悉從二起。密嚴(yán)妙定.淨(jìng)除貪欲然後能生。汝何著迷而生世身.何不修定
而得佛身。又能所幻作皆由分別.迷計觀離.不生不滅是爲(wèi)真實.明燈破暗智火焚
薪.霎時間事。此二番談有情心密嚴(yán)境也。如是讀自作境界品第四。所生之觀行應(yīng)
審者.在人法二空觀而已.修此空觀不生染邪二覺.而漸生密嚴(yán).蓋世事由壞起.密
嚴(yán)以智成也.如是讀辯觀行品第五。賴耶之體性應(yīng)詳者.信能成佛必解脫.淨(jìng)其種
姓必授記.了分別依於賴耶.見已合於密嚴(yán).了賴耶圓滿淨(jìng)常.境卽得於無漏.賴耶
在諸識中轉(zhuǎn)而不爲(wèi)所染也.染淨(jìng)依中淨(jìng)卽諸乘種也.善惡依中執(zhí)卽輪回果也.賴
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耶流轉(zhuǎn)成世而非作者也.體微而難知也.此初番以九事談體性也。賴耶無染現(xiàn)三
界十地.其體微妙唯密嚴(yán)者能見.其體真實非轉(zhuǎn)識之虛幻.諸佛以之立教.如燈鏡
金石正道之標(biāo)相也.此次番以四事談體性也。如是讀趣入賴耶品第六。我執(zhí)之爲(wèi)
害應(yīng)去者.諸唯是識.外道則倡言我執(zhí).其爲(wèi)害也如雪山能害.肆其種種詐變.有無
一多我我所論.殺食有情輪回生死無有出期.應(yīng)勸淨(jìng)除速生妙土.如是讀我識境
界品第七。後一詮生身卽剎土者.初番之所談爲(wèi)教。先談五法之相名分別.一切依
名.名依於相.從名分別而爲(wèi)事.從相分別而立名.相名分別皆空.但識轉(zhuǎn)變.尋思無
體卽得住定.以定供佛以定益生。蓋一切染法唯是分別也.一切淨(jìng)法唯無分別也。
次談三性五法八識無我.八不八喻.妄不如實爲(wèi)徧計性.三合緣起是依他性.無漏
智境名真實性。名依相起.從分別生.正智如如遠離分別。轉(zhuǎn)依於本.本因於種.種現(xiàn)
世間.本轉(zhuǎn)互生。無有二我.唯賴耶現(xiàn)。賴耶常住衆(zhòng)識與轉(zhuǎn).悟則無轉(zhuǎn)。賴耶無漏.燒鍊
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鑽搖.勤觀乃得.勤觀生於密嚴(yán).隨樂而應(yīng)於化也。後抉擇談賴耶.現(xiàn)境.滅計.流轉(zhuǎn).三
義應(yīng)明。現(xiàn)境義者賴耶無始受於熏習(xí).不悟自心隨識境現(xiàn).了心薪盡無漏能通.淨(jìng)
藏與習(xí).相應(yīng)無漏.現(xiàn)淨(jìng)功德.若無思隨流.翳眼見色.生識作業(yè).卽現(xiàn)似色及現(xiàn)似我.
然斷染出習(xí)亦得果矣。滅計義者.維覆與幻生計之因.維了藏識滅計之果.滅成無
漏悟卽縛空。流轉(zhuǎn)義者.賴耶隨於諸識.諸識依於賴耶.業(yè)習(xí)輪轉(zhuǎn).體業(yè)緣別.流轉(zhuǎn)無
窮。此所謂初番談教也。二番之所談爲(wèi)定。尋伺喜樂.寂靜入禪.四八至十.名等尋常.
不思議境非分別所知.如是爲(wèi)定。外道聲聞.迷我迷空.執(zhí)相執(zhí)性.是爲(wèi)有見.執(zhí)空破
智.是爲(wèi)無見.如是爲(wèi)非定。識依賴耶.賴耶俱識.增墮生死.轉(zhuǎn)依成覺.如是諸依.是爲(wèi)
定所。行緣則善行淨(jìng)行.教緣則開權(quán)顯實.是爲(wèi)定緣。顯實者.顯密嚴(yán)也.卽所顯賴耶
也.藏相本空.心名丈夫.界生自識.無門作門也。此所謂二番談定也。三番之所談爲(wèi)
法眼。由本願力.口未曾說.眉頂肩膝出無量聲.開示法眼.是等威德爲(wèi)密嚴(yán)生因。四
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教賴耶說爲(wèi)法眼。名從相生.相從緣起.二生分別.法性如如.了名正智.五法之眼在
別無別。名爲(wèi)徧計.相是依他.離則勝義.三性之眼亦別無別。藏以識合.暴流無斷.本
自無動.八識之眼亦別無別。無別卽無我.眼在於法無。此四教之眼卽微妙廣大之
密嚴(yán)道場也。染淨(jìng)皆依賴耶.爲(wèi)除習(xí)而說淨(jìng).淨(jìng)如來藏世阿賴耶.如金與環(huán)物一名
殊.性本清淨(jìng).清淨(jìng)妙體密嚴(yán)則同.此賴耶之眼卽微妙常住之密嚴(yán)道場也。此所謂
三番談法眼也。如是讀阿賴耶卽密嚴(yán)品第八.讀經(jīng)文竟。
經(jīng)義以十談.一總.二教.三經(jīng).四如來藏阿賴耶.五法身.六唯智學(xué).七定.八身土.九不
壞世間.十闢謬。且初總者.一切法仗依.作佛轉(zhuǎn)二依.迷悟依於真如.染淨(jìng)依於藏識.
轉(zhuǎn)迷爲(wèi)悟而得菩提.轉(zhuǎn)染爲(wèi)淨(jìng)而得涅槃.教及如來藏賴耶法身是染淨(jìng)邊事.經(jīng)與
唯智學(xué)定土世間是迷悟邊事也。何以迷悟依於真如染淨(jìng)依於藏識耶.能依於所
所依於能故也。無明無迷正智爲(wèi)悟.迷悟皆變動不居.是故爲(wèi)能.真如周徧常住.是
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故爲(wèi)所。藏識受熏持種.是故爲(wèi)能.淨(jìng)爲(wèi)法界染是世間.染淨(jìng)皆真幻可相.是故爲(wèi)所。
何以轉(zhuǎn)依必以二也.體用異類故也.菩提是用涅槃是體故也。然細分別.應(yīng)談四涅
槃四體用.應(yīng)以四涅槃配四體用而談也。體中之體.自性涅槃是也.自性之名亦稱
本性.本來法爾畢竟不動.有佛無佛此性真常.有情無情此性皆在.是爲(wèi)法住性.法
界性.法尼夜摩性。體中之用無餘涅槃是也.有餘屬於無餘.無餘境界是體相之究
竟.然必擇滅解脫始得而躋.體必仗用以呈.非若自性無所云呈.故曰體中之用也。
用中之用菩提是也。用中之體無住涅槃是也.無餘是根本.無住乃增上.我皆令入
無餘涅槃而滅度之.根本於無餘滅度.而增上於我皆令入.事非異類詮可不殊.然
我皆令入則證真在最後一期.未至其期.則觀空不證而必箭箭注栝.不第菩提而
必一切智智.一切智智無非正智.正智緣如.緣則交融不可言二.明明智如不可言
一. 或復(fù)言二帚琴摸象.或復(fù)言一淨(jìng)穢吞鯨.諸佛說爲(wèi)可憐愍者.正智萬行緣如契
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體.體是用中之體.化事已畢然後隱真.體乃畢竟之體也。問.無住涅槃旣契真體.功
德盡於無際卽足爲(wèi)究竟之歸.何以必歸極於無餘耶。答.對斷見之談?wù)f功德無際.
辨體用之性必寂滅寂靜.寂滅寂靜法界然後清淨(jìng)然後一真。問.無餘涅槃.灰心滅
智.無益於世.而爲(wèi)德本.亦何貴耶。答.法爾如是.不可思議.不容私心.猜疑揀擇。又況
無上依經(jīng).住無餘涅槃不捨衆(zhòng)生利益事.妙法華經(jīng).入滅如來與佛同化.現(xiàn)湧寶塔
大演法華.蓋因德無量.果位現(xiàn)行竟於未來而無有際.不如菩薩業(yè)必依身。問.旣許
轉(zhuǎn)依爲(wèi)二.則無住亦果.云何非竟.必取無餘耶。答.大涅槃經(jīng).因果以四句談.有因有
果有因因有果果.十二因緣是因.菩提是果.觀緣智是因因.大般涅槃是果果.對十
二因緣則菩提是果.對大般涅槃則菩提非果果.何爲(wèi)果果.以菩提之果.顯涅槃之
果.最後之歸果.是涅槃之果也。於此有問儒釋之辨.則作答言.古之欲明明德於天
下者是儒.我皆令入無餘涅槃是釋.斯事詳於另文。二教者.五法三自性.八識二無
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我.是諸佛至教.亦釋迦如來一代之聖教。無著顯揚聖教.以二事明曰染曰淨(jìng).詮解
當(dāng)情蘇迷不動。蓋分別之謂染.無分別之謂淨(jìng).名從相起相從緣生.此二分別乃是
其染.離二智如乃是其淨(jìng)。徧計是名.依他是相.乃是其染.離二依圓.乃是其淨(jìng)。七六
五識皆分別生.乃是其染.賴耶無別.乃是其淨(jìng)。人法無我.是無分別.無染唯淨(jìng)。五法
攝於三性.三性攝於八識.八識之淨(jìng)是阿賴耶.是故經(jīng)談賴耶體性.而卽斷言.此卽
是諸佛.最勝之教理.衡量一切法.如稱如明鏡.照曜如明燈.試驗如金石。稱言平等.
鏡徹深微.燈明破闇.金石表堅。五法三自性八識二無我.建立聖教.有經(jīng)有論.有皇
皇聖言.有至正理.香海蘇迷.此案不動。問.楞伽經(jīng)言.如先佛所說一百八種句.又言
此百八句皆是過去諸佛所說.云何諸佛至教是五法三性八識無我耶。答.卽楞伽
言.此五種法.三性八識.及二無我.一切佛法.普皆攝盡.又瑜伽言.諸佛語言九事所
攝.謂藴處緣起.食及諦界.佛與弟子.菩提分法.會時八衆(zhòng).楞伽亦言.言說法相者.謂
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說九部種種教法.以九事攝百八句盡.以五法攝九事畢盡.是故五法三性八識無
我如是以立教。問.解深密經(jīng).三時說教.教有異耶。答.阿含四諦.般若隱密.深密顯了.
無不攝於九事.唯善巧之不同.豈所事之或異。問.四教五教.臺賢所立.爲(wèi)何如耶。答.
凡諸建立.據(jù)於教理.教謂經(jīng)論.理卽因明。如五教十理之成八識.顯揚所成.善巧無
常.苦空無性.現(xiàn)觀瑜伽.不思議等.莫不皆謂薄伽梵說.如佛所說。若四教之立.羌無
聖言.馳騁風(fēng)雲(yún).九州鐵錯。天臺旣已自言.以涅槃五喻成四教位.而復(fù)更以憑空四
教成涅槃喻.謂若不將四教釋喻.喻不可解.若解四位.彼喻泠然.若信五喻.此位亦
曉.彼此相須.可謂兼美。是何言歟。夫因明正理.以已成因成未成宗.未聞以未成宗.
成待成因.又未聞舉因立宗翻爲(wèi)舉宗立因.更未聞宗因同時交互相成.但見過叢.
反矜兼美.所謂相似法.烏足以立教。若夫五教.標(biāo)竊天臺.賢首過中又過.有何費力
於齒牙。三經(jīng)者.密嚴(yán)經(jīng)言.十地華嚴(yán)等.大樹與神通.勝鬘及餘經(jīng).皆從此經(jīng)出.如是
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密嚴(yán)經(jīng).一切經(jīng)中勝。此一行半頌.其義可得談。密嚴(yán)經(jīng)說.諸修觀行.於其欲色.空識
非想.種種宮殿.漸次除欲.入密嚴(yán)宮.受用無邊微妙勝境.而十地華嚴(yán).初地作閻浮
提王.二地作轉(zhuǎn)輪聖王.乃至九地作二千世界主大梵天王.十地作摩醯首羅天王.
修行施戒忍等十度.出現(xiàn)微妙不可思議無邊境界。密嚴(yán)經(jīng)說.諸修觀行.於密嚴(yán)國
皆同諸佛安樂清淨(jìng).剎土境界無不殊勝.而大樹經(jīng)中五十三聖安住法界.乃至彌
勒樓閣.種種殊特不可思議。密嚴(yán)經(jīng)說.賴耶如來藏?zé)o二無別.而爲(wèi)諸識所纏.而勝
鬘經(jīng)言.在纏爲(wèi)如來藏.是故佛說諸經(jīng)密嚴(yán)所出。然佛世尊.復(fù)說餘經(jīng)皆出於此.是
則不獨弘演賴耶.有深密楞伽.阿毗達磨.如來功德莊嚴(yán)諸如是等。更有餘經(jīng).不增
不減.不壞不滅.莊嚴(yán)三昧.法界體性.流轉(zhuǎn)諸有.無上依.如來藏.菩薩藏.同性.法身.佛
地.一切一切.亦復(fù)詮表依圓.智如八識.是亦得謂密嚴(yán)所出也。夫至人立教.示人以
大王路也。學(xué)人勤修.乘諸乘而歷諸位也。成人取證.轉(zhuǎn)菩提涅槃二依也。境行果三.
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經(jīng)藏之所以結(jié)集也.菩薩之所以造論也。彌勒以是造瑜伽.無著以是造攝論也。瑜
伽談境.談意與五識及阿賴耶.談六善巧六百六十法門.攝論談境.談賴耶.談三性.
則法相一大法門.而大乘密嚴(yán)經(jīng)冠其首也。攝論談行.彼入因果分談十度.則般若
一大法門.而大般若經(jīng)其首也。彼修差別分談十地.則瑜伽一大法門.而佛華嚴(yán)經(jīng)
冠其首也。瑜伽談行.聲聞地談四諦.則阿含一大法門.而四阿含經(jīng)冠其首也.攝論
談果.彼果斷彼果智分談無住涅槃.談三身.瑜伽談果.有餘依無餘依地談有餘無
餘.則涅槃一大法門.而大涅槃經(jīng)冠其首也。至於境行果三.不可攝歸專部.平等平
等.不容繫於一宗.寶之所積.法之所集.則積集一大法門.而大寶積經(jīng)及大集經(jīng)冠
其首也。如是建立法相門第一.般若門第二.瑜伽門第三.阿含門第四.涅槃門第五.
積集門第六.以是整理一大經(jīng)藏也。問.瑜伽法相是一法門.而乃二之何耶。答.非二
之也.以境行爲(wèi)二.對行之境不能不爲(wèi)法相.對行之般若不能不爲(wèi)瑜伽.一物而二
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用之亦無妨也。問.何不以十地對十度爲(wèi)行.以法相合瑜伽爲(wèi)境.取地配度義.而行
之獨爲(wèi)般若耶。答.古之十地.獨立爲(wèi)經(jīng).今入華嚴(yán).復(fù)合樹嚴(yán).汪洋廣大.豈如地配度
義之一隅.空有兩輪.乘大乘行.要必瑜伽廣義.般若深義.融冶於一斯?fàn)?wèi)大觀.攝論
地論.邱壑小師.乃下喬木復(fù)入幽谷歟。問.何不以時列次.始華嚴(yán)阿含.終法相涅槃.
爲(wèi)息爭耶。答.繫義於時.非捨義取時.亦無不可.今姑敘義.非必捨時。問.臺教以華嚴(yán)
方等般若法華涅槃敘次.甚契時義.不適宜耶。答.法華涅槃.據(jù)以經(jīng)言.不可分時。方
等攝於一切.明明大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).佛說方等般泥洹經(jīng).而外華嚴(yán)涅槃而別立歟。
問.古以般若寶積大集華嚴(yán)涅槃五大部外別集敘次.獨爲(wèi)不取何耶。答.此除般若
佛母一義.餘皆無義.但拘初出五部大經(jīng).曾何足取。四如來藏阿賴耶者.初列其名.
有藏識.如來藏阿賴耶共.楞伽名如來藏藏識.唯識所謂阿賴耶具能所執(zhí)藏是也。
有如來藏如來藏.密嚴(yán)所謂如來清淨(jìng)藏亦名無垢智是也。有阿賴耶阿賴耶.攝論
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所謂何處說阿賴耶識名阿賴耶識是也。有如來藏阿賴耶.密嚴(yán)所謂藏卽賴耶識.
如來清淨(jìng)藏.世間阿賴耶.展轉(zhuǎn)無差別.是也。有阿賴耶如來藏.攝論所謂無漏種寄
賴耶中轉(zhuǎn).勝鬘所謂在纏如來藏是也。有言其性.有言其相.有言其染淨(jìng)不離.得其
名之差別.可以解於糾紛。次釋其義.問.如來藏隨緣共轉(zhuǎn).習(xí)覆染纏.受熏持種.爲(wèi)因
作果.此一義也。如來藏不動常住.不變無我.本淨(jìng)無染.圓無增減.決定種姓.爲(wèi)大涅
槃.此一義也。二義相反.云何可通。若是一識.自語相違.世間相違.決定相違.成何聖
教.豈如來藏不可思議.體微難知.斯卽分別都無.因明可滅耶。答.是義詳於辨中邊
論.於彼亦有此者.前義也。此中唯有空者.後義也。若異.應(yīng)法性異法.若一.應(yīng)非淨(jìng)智
境是也。蓋前之爲(wèi)識用識相.後之爲(wèi)識體識性.用依於體.相不離性.二處於一居.前
後可得談。然雖得而談.不可得而亂.若說性爲(wèi)隨緣.亂也.若說相爲(wèi)不動.亂也.亂則
非聖教也。問.識體識性.談義無疑. 識用識相.多不可了.如何阿賴耶?dāng)f爲(wèi)無覆無
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記性.復(fù)說如來藏而爲(wèi)清淨(jìng)性耶。答.八識爲(wèi)染淨(jìng)依.依之爲(wèi)藏.染淨(jìng)之爲(wèi)種.就藏爲(wèi)
言.說如來藏阿賴耶皆名藏識.就種爲(wèi)言.說無漏淨(jìng)種名如來藏.有漏染種名阿賴
耶.闡阿賴耶義者說無漏種寄賴耶中轉(zhuǎn).闡如來藏義者說煩惱客塵纏於佛藏.隨
所主而爲(wèi)言.非識之有或異。染淨(jìng)依同.其性不同。成唯識論.無漏法種雖附此識.而
非所緣非此性攝.緣不及於無漏.故性唯爲(wèi)無記。此密嚴(yán)經(jīng).真爲(wèi)慧境界.遠離於衆(zhòng)
相.慈悲之所行.無相徧一切.緣悉離於有漏.故性得爲(wèi)清淨(jìng)。視其所緣.定其性質(zhì).轉(zhuǎn)
識可以成智.夫豈用之爲(wèi)物.乃決定死常之物哉。問.緣無漏種.卽入初地.乃法苑義
林.見道以前煩惱纏位名如來藏.初地以上二障漸斷卽名法身.其說然耶。答.此須
分別。見道緣於無漏.地前纏位.趣向無漏.隨順無漏.亦可得名緣於無漏.經(jīng)言若信
成佛卽得解脫是也。此就無漏言如來藏也.而彼就纏位言也。初地平等身.入定無
漏.二障須漸斷.出定有漏.賴耶捨於八地.如來藏極於十地.不可謂全分法身也。此
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就纏位言少分法身也.而彼就淨(jìng)位言也。問.迷爲(wèi)無記.悟則清淨(jìng).迷悟非依於涅槃
耶。答.迷悟?qū)凫蹲孕?非係其所依.勝鬘所謂若無如來藏不得厭苦樂求涅槃也.密
嚴(yán)所謂若離阿賴耶卽無有餘識也.聖教惡友.本有種子.各視其增上增長.而各發(fā)
其所爲(wèi)現(xiàn)行而已。問 .勝鬘自性清淨(jìng)心難可了知.彼心爲(wèi)煩惱所染難可了知.作何
解耶。答.前句說性.後句說相是也。心性本淨(jìng).客塵煩惱所染汙故.二句亦同.唯識解
心性.爲(wèi)心空理所顯真如.或爲(wèi)心體也。問.經(jīng)言八種九種心.九心卽九識.所謂菴摩
羅識是耶。答.九識爲(wèi)言.言於識淨(jìng).而經(jīng)下文又言本心.不當(dāng)立十識耶。不知識止是
八.以心爲(wèi)言.識固是心.智亦是心.故有四識.又有四智心品.此所談心.談於染八淨(jìng)
九而已.此染淨(jìng)二心.皆依於藏識而已。問.如來藏是佛性耶。答.佛性了因.爲(wèi)所顯得.
如來藏生因.爲(wèi)所生得。問.如來藏爲(wèi)無漏種之所藏.而法界之界爲(wèi)因義.非一物耶。
答.如來藏在纏.其出纏者在人名法身.在法名法界。問.如來藏非法性耶。答.法性爲(wèi)
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體.如來藏爲(wèi)用。法相無邊.不能一一區(qū)別。五法身者.經(jīng)言.有佛無佛法性常住.是則
法性爲(wèi)自性涅槃。尼夜摩性.遠離後有一切過失.是則法身爲(wèi)無餘涅槃。菩薩不捨
大悲.以究竟慧入佛法身.受用如來廣大威德.是則法身爲(wèi)無住涅槃。大涅槃經(jīng).三
德所繫.不一不異.說於法身而不離般若.此密嚴(yán)經(jīng).以無住涅槃?wù)劮鸱ㄉ?發(fā)揮慧
境而無有餘.是則大涅槃.增上涅槃.無住涅槃?wù)?法身義也。然而智爲(wèi)顯寂.智但充
量.其根本涅槃無餘涅槃?wù)?實法身義也。問.勝鬘經(jīng)言.如來藏者是法身藏.又言若
於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者. 於出無量煩惱藏法身亦無疑惑.是則談如
來藏必因是而談法身也.如來藏是智境界.法身亦智境界耶。答.攝論.法性卽身.故
名法身.又身是依止義.一切法所依止處.故名法身.是則法身者一切智智之所依
止.而非卽智也。問.金光明經(jīng).法如如.及如如智.名法身.非智卽法身耶。答.經(jīng)談法身.
開合多門.意有所指.非決定說。有說一身. 涅槃寶同真體.說一法身。有說二身.寶性
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論說.一寂靜法界身.二由說法因而得法身亦名法身.是受用變化俱名法身。佛地
論說.一生身.他受用及變化身是.二法身.自性實報身是.實功德故.功德法所依止
所集成故。有說三身.金光明經(jīng)有七復(fù)次說三所由.基師助釋其義.謂觀佛之身但
應(yīng)說二.一內(nèi)身真德.卽如如智合名法身.二爲(wèi)所化生應(yīng)宜而現(xiàn).合名應(yīng)身.以宜顯
宜潛開爲(wèi)應(yīng)化說爲(wèi)三身。又觀彼意應(yīng)說四身.如如名自性.如如智名報.利他顯則
名應(yīng).隱則名化.然理智冥合自利是一.自性報佛合名法身.假德相殊隨機現(xiàn)異.宜
隱宜顯分名化應(yīng)。以是因緣金光明經(jīng)說如如智亦名法身。問.金光明經(jīng)作是權(quán)說.
意何屬耶。答.金光明經(jīng)屬涅槃部.以無住涅槃?wù)劥竽鶚?顯是涅槃菩提是賴.故以
智如幷一處說.此密嚴(yán)經(jīng)亦談無住多說慧境.然於法身未爲(wèi)詳論。問.依於何經(jīng)非
權(quán)說耶。答.依佛地經(jīng)爲(wèi)非權(quán)說.不繫他義.專談佛地故。經(jīng)言.有五種法攝大覺地.所
謂清淨(jìng)法界.大圓鏡智.平等性智.妙觀察智.成所作智。法界爲(wèi)一.四智爲(wèi)一.若如智
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合爲(wèi)是實說.則大覺地止一法身.彼奚說三始盡佛量.若如智合是爲(wèi)實說.則法身
攝四.此何列數(shù)平開五種。是故佛地爲(wèi)實說也。問.四智不屬法身.何身所屬耶。答.俱
屬自受用身.依平等顯爲(wèi)他受用.依所作顯爲(wèi)變化身。問.體爲(wèi)自性.用自受用.體用
分合.可任情耶。答.分合無礙.淆亂則非。淆體於用.亂用於體.大法光明.趣於黑闇.豈
若雖合而條理井然。六唯智學(xué)者.緣生心有法.對無所有境曰一切唯有識.爲(wèi)唯識
學(xué)。無相之相依決定性.對緣生無自性曰一切智之境.爲(wèi)唯智學(xué)。戲論習(xí)氣.境風(fēng)所
動起諸識浪.賴耶爲(wèi)依而成其果.業(yè)習(xí)增長又增餘識.一切相應(yīng)遂起分別而成世
間.世間虛僞轉(zhuǎn)識變化.所謂唯識無境也。若無賴耶諸識不轉(zhuǎn).以諸識無自性也。賴
耶爲(wèi)依共成其轉(zhuǎn).所謂無思無分別.無記隨緣也。賴耶非幻.非識轉(zhuǎn)變.然隨分別無
不周徧.徧處見賴耶.謂之爲(wèi)流轉(zhuǎn)也。賴耶爲(wèi)相但是緣起.而無所執(zhí).無相之相依於
實性.所謂有決定性也。相旣依性.則一切境界皆智境界。經(jīng)言色聲香味觸意識之
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所緣.有爲(wèi)無爲(wèi)法.乃至於涅槃斯?fàn)?wèi)智之境。又云.常與無明轉(zhuǎn)本心堅不動.熏習(xí)以
相應(yīng)體性而無染.則所謂唯智而非唯識也。相從緣起.名從相生.二生分別.是三一
體.名無相亦無.何處有分別.諸法如如善觀爲(wèi)智。名爲(wèi)徧計.相是依他.離名相分別
是圓成實性。轉(zhuǎn)識有分別.賴耶無分別.轉(zhuǎn)識染依他.賴耶淨(jìng)依他.本來性無我。此五
法三自性八識二無我之境.悉趣向於無分別之無相三昧.是之謂唯智學(xué)也。染淨(jìng)
之種皆依賴耶.迷則染種勢用妄生分別.墮人天趣.悟則諸乘種姓勢用無分別.生
於密嚴(yán)國.則所謂唯智學(xué)由悟而入者也。經(jīng)言.如是生死轉(zhuǎn).悟者心無轉(zhuǎn)。若悟於自
心.名無漏聖人。了賴耶妙生.如涅槃虛空.擇滅無爲(wèi)法.清淨(jìng)常圓滿.體性無增減.卽
便得無漏。了內(nèi)外唯識.依賴耶分別.是密嚴(yán)知見。無轉(zhuǎn)無漏.密嚴(yán)知見.入地則然.則
所謂悟者.見道通達位也。見道以前.雖非是智.然旣聞法已.一心求密嚴(yán).隨順趣向
智.亦得名唯智。有歸依.歸依密嚴(yán)寶.所謂一歸依也。有信.信咸得佛.所謂一切有情
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皆有佛性.佛體是信.若能信此.王諸國土紹繼佛事也。有住.種姓一淨(jìng).佛卽授記.得
無分別.支解不動也。如是而解行.回向無盡藏.所謂聞法而覺悟.離文字分別.入三
解脫門.得證真實理.是名爲(wèi)得悟也。密嚴(yán)是涅槃道場.以三三昧開涅槃門.三三昧
觀.觀一實相.所謂無相.空無分別。初四尋思.相名分別空.人我法我空.覺察於三有.
本來卽無我.非由繫壞無。如是於諸法相.俱得善巧。色心不相應(yīng).無爲(wèi)及世間.一切
無別異。五法之體性.皆平等平等。勝鬘四諦.非壞法故名爲(wèi)苦滅.無始無作.無盡常
住.自性清淨(jìng).離一切煩惱藏故。涅槃十二支.非因果故.常恆不變.性卽八不.名爲(wèi)佛
性故。如是觀行.爲(wèi)唯智學(xué)行也。貪觀不淨(jìng).癡觀緣起.瞋觀慈悲.慢則析根.疑復(fù)數(shù)息.
爲(wèi)唯識分對治。此無相三昧.爲(wèi)唯智總對治。經(jīng)言.遠離能所取.寂然心不動.是名真
修習(xí).無相觀行者.是也。旣已覺悟.生於密嚴(yán)。經(jīng)言.最上瑜伽者.地地而進修.了知而
善說.其身轉(zhuǎn)清淨(jìng)。又言.修行於十地.檀等波羅蜜.淨(jìng)業(yè)悉圓滿.得佛勝所依。是則唯
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智之行.亦不離十度因果行.十地差別行也。旣生密嚴(yán).安樂解脫.以究竟慧入佛法
身.受用如來廣大威德.證真行化.盡於未來.化事已畢恆住真身。如是爲(wèi)唯智學(xué)果
也。問.賴耶何爲(wèi)隨緣耶。答.宇宙大用.法爾如是也。緣起依他性.依他攝一切染淨(jìng)事.
若無依他應(yīng)無雜染.卽無清淨(jìng).不由功用一切淨(jìng)品由何而知。然有二種.徧計所起
唯染依他.無執(zhí)所起爲(wèi)淨(jìng)依他.此性旣爲(wèi)徧計所依.亦爲(wèi)圓成所依.就唯識學(xué)說染
依他如怨如害.就唯智學(xué)說淨(jìng)依他亦無倒無礙。問.相非幻妄耶。答.相從緣起.非是
全無.幻妄何害.害於其執(zhí)。迷則必執(zhí).悟則無執(zhí).雖爲(wèi)幻妄.其相如如.如相無相.卽爲(wèi)
實相。解深密經(jīng). 於幻化事不執(zhí)諦實.而有幻狀.彼於後時不須觀察。楞伽經(jīng)言.以諸
妄法聖人亦現(xiàn).然不顛倒.分別妄法.而得成就佛乘種姓.心意意識.惡習(xí)轉(zhuǎn)依.卽說
此妄名爲(wèi)真如。是故中論有言.諸佛依說法.一以世俗諦.二第一義諦.不分別二諦.
卽於深佛法.不知真實義。是故若無俗諦.一切智智不成.不能無住涅槃.如何得談
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於唯智學(xué)。問.唯識學(xué)唯智學(xué).當(dāng)言有異.當(dāng)言無異耶。答.藏識受熏持種.轉(zhuǎn)識妄生分
別.當(dāng)言無異。阿賴耶一往詮有漏種.如來藏一往詮無漏種.當(dāng)言有異。如蛇繩麻.蛇
知而繩知.唯識學(xué)漸境界.繩知而麻知.唯智學(xué)頓境界.當(dāng)言有異。然唯識亦言淨(jìng)邊
事.唯智亦言染邊事.識強智劣言唯識學(xué).智強識劣言唯智學(xué).則又當(dāng)言無異。七定
者.有二大定爲(wèi)二轉(zhuǎn)依境界.菩提境界曰首楞嚴(yán)三昧. 涅槃境界曰無相三昧。 涅槃
經(jīng)言.首楞嚴(yán)三昧有五種名.一首楞嚴(yán).二般若波羅蜜.三金剛.四師子吼.五佛性.其
義爲(wèi)一切事畢竟而堅固.大般若經(jīng)百三三昧.而以首楞嚴(yán)冠首.則所謂智之事也。
涅槃經(jīng)言.佛於拘尸那城入大三昧深禪定窟.衆(zhòng)不見故名大涅槃.無相定者是大
涅槃.無色聲香味觸.生住壞男女如是十相.故名無相.則所謂寂之事也。密嚴(yán)闡如
來藏唯智學(xué).而道場國土寂靜光明是涅槃境.雖以無住涅槃求一切智智.而以智
顯寂.究極於自性無餘.故以無相三昧入涅槃門坐密嚴(yán)道場.住涅槃窟.而一經(jīng)之
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所談胥不離於無相三昧是也。一經(jīng)之所談.五法三自性八識二無我皆歸極於無
分別.如來藏緣起. 於一切幻妄不執(zhí)以爲(wèi)諦實.故曰胥不離於無相三昧也。經(jīng)言.十
六種現(xiàn)觀.學(xué)人數(shù)有十.此諸修定者復(fù)漸滅於心.第四禪無心有因不能害.無心是
無習(xí).無相離分別.定之要在是也。經(jīng)言.有尋伺喜樂.寂靜入初禪.如是漸次第.四八
至於十.是四禪四空四無量.八解脫八勝處.十一切入.得一無分別.而無量諸定皆
得入也。經(jīng)言.徧處及靜慮.無色無想定.逆順而入出.力通皆自在.得一無分別.而逆
順入出及通.無不自在也。經(jīng)言.於彼不退還.亦不恒沈沒.若住定攀緣.流轉(zhuǎn)生三界.
得一無分別.不墮味禪也。經(jīng)言.天仙姝麗女.來供如觀夢.外道持明梵.亦不見其頂.
得一無分別.染邪二覺不於定生也。經(jīng)言.無量諸聲聞.住山間樹下.寂靜修禪處.善
攝諸根故.如以鈎制象.然金剛藏答月幢定所之問.以五喻所歸歸於賴耶.此言於
定所也。經(jīng)言.善行清淨(jìng)行.出過於十地.種種誘誨已.真實密嚴(yán)現(xiàn).此言於定緣也。經(jīng)
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言.骨鏁滿世間徧處假想觀.甜味能除熱辛味除於冷.如是破執(zhí)有.牟尼由此智密
嚴(yán)而解脫.不見以兔角觸壞於大山.如是破執(zhí)空.此言於邪定也。汝何不修定.定者
之所見.定者生密嚴(yán).舉足下足自定中來.如是密嚴(yán)經(jīng).誠可謂宣示三昧之全經(jīng)也。
問.行在三學(xué).密嚴(yán)說定說慧.不說戒何耶。答.經(jīng)言.沐之淨(jìng)戒流.飲以智慧液.由修淨(jìng)
戒智.生死得解脫.豈非說戒耶.意在密嚴(yán)境.唯智學(xué). 於戒略談而已。八身土者.謂微
妙賴耶意生身.而密嚴(yán)寂靜土也。經(jīng)言佛與諸菩薩皆是賴耶名.人法一如也.賴耶
卽密嚴(yán).身土一如也。請談淨(jìng)土義。一土差別.剎土淨(jìng)穢.視身異而顯異。自性身依法
性土.土唯是淨(jìng).稱讚大乘功德言.是薄伽梵住法界藏.說彼經(jīng)典住法性土是也。自
受用身依自受用土土唯是淨(jìng).密嚴(yán)所謂出帝弓電光妙莊嚴(yán)殿是也。他受用身依
他受用土.土唯是淨(jìng).佛地經(jīng)云.住最勝光耀十八圓滿是也。變化身依變化土.土通
淨(jìng)穢.維摩詰住廣嚴(yán)城是也。此經(jīng)密嚴(yán)道場.是無垢月藏殿.爲(wèi)十地菩薩所顯.故其
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土唯淨(jìng)也。二土體性.自性身土雖皆真如理.而說屬於佛亦自相性異。佛義相爲(wèi)身
體性爲(wèi)土.智相爲(wèi)身法性爲(wèi)土。受用變化咸依自土.四智相應(yīng).亦相性殊。而密嚴(yán)經(jīng)
言.密嚴(yán)微妙剎.體是轉(zhuǎn)依識.超於分別心.非妄情境界。又經(jīng)言.密嚴(yán)微妙土.是最勝
寂靜.亦是大涅槃解脫淨(jìng)法界.亦妙智神通觀行所依剎。若曰此義相智相所依之
體性法性有如此.此之謂土之體性如此也。三往生因.六度四攝.三十七覺.十善業(yè)
道.皆淨(jìng)土因。而密嚴(yán)經(jīng)言.如來密嚴(yán)剎無終亦無始.但由無功用妙智之所生.法相
巧莊嚴(yán).平等而無別.十種意成身.修十地十度.入三解脫門.已焚燒藴樹.而往密嚴(yán)
國。又言.此土最微妙.非餘者所及.唯佛與菩薩清淨(jìng)之所居.三乘以出生.最上生密
嚴(yán)。又言.極樂莊嚴(yán)國.人非胎藏生.光明淨(jìng)圓滿.皆悉具瑜伽.若比於密嚴(yán).百分不及
一。 是密嚴(yán)淨(jìng)土.非地上菩薩不生.所生皆勝流.故勝於極樂國也。四問答辨.問.淨(jìng)剎
無邊.獨於極樂校短論長何耶。答.以皆化生故.極樂爲(wèi)土最殊特故。問.極樂殊特.而
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不及於密嚴(yán)何耶。答.極樂九品生.又生邊地.而密嚴(yán)中人.皆入地菩薩故。問.密嚴(yán)見
道生.極樂且不必發(fā)菩提心.但十念生.難易如是.抑何故耶。答.淨(jìng)穢途分.豆不生瓜
火不出水.不發(fā)淨(jìng)心.畢竟無種.何處生果耶。密嚴(yán)往生是談?wù)x.極樂十念但他時
意趣.法華一稱南無佛與彼意同.世親攝論.謂令懶惰者.由彼彼因. 於彼彼法精勤
修習(xí).彼彼善根皆得增長. 如由一金錢得千金錢.豈於一日.意在別時.一是千因念
是生因.非卽生也。九不壞世間者.辨中邊言.三界心心所是虛妄分別.虛妄分別有.
相從因緣起以如幻有故。經(jīng)言.正智常觀察一切諸世間.從於如是因而生彼諸果.
真如非異此諸法互相生與理相應(yīng)心.以是義故.世間智如不相妨礙.則不必壞。經(jīng)
又言.壞有以成無.住有不能出.旣壞三和合.因等四種緣.惡習(xí)分別者.捨離於自宗
依止他宗法.夫依止他宗爲(wèi)他所勝.律四根本罪曰波羅夷.波羅夷者.此云他勝法
也.以是義故.破壞世間成極惡罪.則不可壞。染心緣世間世間是染.淨(jìng)心緣世間世
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間是淨(jìng).文殊不見山河瓦礫荊棘.但見平等.成唯識言.無漏有爲(wèi)勝用周徧.亦得名
圓成實.是說淨(jìng)分依他.諸佛世尊.一切智智盡未來際作諸功德者此也.以是義故
則不得壞。問.不壞世間.焉得解脫耶。答.轉(zhuǎn)其有漏依.回向無漏依.亦轉(zhuǎn)而已矣。次第
如來藏熏習(xí)下中上漸增.次第阿賴耶熏習(xí)下中上漸減.旣轉(zhuǎn)依已.無異熟識種子
而轉(zhuǎn).一切種永斷.說世間滅。問.中論觀因緣品.非破四緣耶。答.龍樹破執(zhí)緣者.若不
執(zhí)緣而亦被破.是惡取空.與龍樹反。是故中論說偈.大聖說空法爲(wèi)離諸見故.若復(fù)
見有空諸佛所不化。是故智論有言.如佛說有四緣.但以少智之人著於四緣而生
邪論.爲(wèi)破著故而說言.諸法實無所破。十闢謬者.諸佛世尊.今釋迦如來.立五法爲(wèi)
教.見諸密嚴(yán)楞伽.及種種經(jīng)論.如是而違反.此之謂大謬.不可以不闢。法旣爲(wèi)五.則
真如是一.正智是一.明明二事.不可攝智於如.淆如於智.而唯言真如事一。真如之
謂體.正智之謂用.真如之謂性.正智之謂相.不可淆體性於相用.淆相用於體性。法
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爾如是有性有體.法爾如是有用有相.凡法爾有.以自爲(wèi)本.立一切本.不本於他.爲(wèi)
他所屬。真如是一法.正智是一法.此之謂法.如智一味之謂義.不可淆法於義。知斯
四者.則知所以謬.則知起信論之所以謬.則知凡根據(jù)於起信而立教之所以謬。起
信立真如生滅二門是也.立生滅門不立正智爲(wèi)本.而一本於真如謬也。說心性不
起卽是大智慧光明義.而不知此是智如一味之義.因是而不立正智之法謬也。正
智是淨(jìng)之本.無明是染之本.本之謂法爾如是也。故經(jīng)說客塵.不推客塵所自.經(jīng)說
無明.不窮無明所由。而起信說無明因於依覺.是爲(wèi)因緣本非法爾本.說不達法界
忽然念起卽爲(wèi)無明.念卽無明似爲(wèi)一事.然又說不知真如法一不覺心起而有其
念.依於不覺而生無明與不覺應(yīng).則明明以念在無明先爲(wèi)先一事.無明依念後生
爲(wèi)後一事.說無明不說法爾本謬也。相用但依於體性.而實自有其功能.或名如來
藏.或名阿賴耶.有漏種子法爾本有.無漏種子亦法爾本有.皆依於藏。種生現(xiàn)而熏
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藏.藏持種而受熏.淨(jìng)以廣其淨(jìng).染以廣其染.染勢用而淨(jìng)微.淨(jìng)圓滿而染滅.皆相用
中事.初無與於體性。而起信真如熏無明起淨(jìng)法不斷.無明熏真如起染法不斷.不
立有漏無漏本有種熏繫於藏.而好轉(zhuǎn)展無明真如.真如無明.乃使一切大法無不
義亂謬也。隨緣是相用邊事.不動是體性邊事.起信說真如不動是也.說真如隨緣
謬也.說真如隨緣而不動謬也.經(jīng)以海浪喻喻識.不以海浪喻喻如也.經(jīng)但說藏隨
轉(zhuǎn)識緣也.經(jīng)但言藏依於性而不動也。清淨(jìng)功德緣起於正智.雜染世間緣起於無
明.說賴耶緣起是也.說正智緣起是也.起信說真如緣起謬也.如何謂之緣.如何謂
之起.顧名思義應(yīng)亦了然也。總之種種紕謬.生於一因.曰好談因緣不信法爾之爲(wèi)
害也。好談因緣.轉(zhuǎn)展窮歸歸於一本.而不覺墮於他勝.所謂數(shù)論自性生三德.三德
生二十三諦是也。不信法爾.過去未來虛妄分別.風(fēng)生戲論海市乾城.及其至也.但
狂慧世界.無修證餘地.不獨內(nèi)學(xué)之爲(wèi)害.此方習(xí)尚亦滋蔓之難圖也。豈不悲哉。
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