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大般涅槃經(jīng)卷第七
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
[一] 如來性品第四之四
爾時(shí)迦葉白佛言世尊如上所說四種人等應(yīng)當(dāng)依耶。佛言如是如是善男子.如我所
說應(yīng)當(dāng)依止.何以故.有四磨故.何等爲(wèi)四.如磨所說諸餘經(jīng)律能受持者。迦葉菩薩白
佛言世尊.如佛所說有四種磨若磨所說及佛所說我當(dāng)云何而得分別.有諸衆(zhòng)生隨
逐磨行復(fù)有隨順佛所教者如是等輩復(fù)云何知。佛告迦葉.我般涅槃七百歲後是磨
波旬漸當(dāng)沮壞我之正法.譬如獵師身服法衣. 磨王波旬亦復(fù)如是作比丘像比丘尼
像優(yōu)婆塞像優(yōu)婆夷像亦復(fù)化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身及佛色身. 磨王以此
有漏之形作無漏身壞我正法。是磨波旬壞正法時(shí)當(dāng)作是言菩薩昔於兜率天上沒
來在此迦毗羅城白淨(jìng)王宮依因父母愛欲和合生育是身.若言有人生於人中爲(wèi)諸
注:
[一] 晉譯分別邪正品第十.宋本卷七.邪正品第九.
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世閒天人大衆(zhòng)所恭敬者無有是處.又復(fù)說言往昔苦行種種布施頭目髓腦國(guó)城妻
子是故今者得成佛道.以是因緣爲(wèi)諸人天乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
之所恭敬.若有經(jīng)律作是說者當(dāng)知悉是磨之所說.善男子若有經(jīng)律作如是言如來
正覺久已成佛今方示現(xiàn)成佛道者.爲(wèi)欲度脫諸衆(zhòng)生故示有父母依因愛欲和合而
生.隨順世閒作是示現(xiàn).如是經(jīng)律當(dāng)知真是如來所說.若有隨順磨所說者是磨眷屬
若能隨順佛說經(jīng)律卽是菩薩.若有說言如來生時(shí)於十方面各行七步不可信者是
磨所說.若復(fù)有說如來出世於十方面各行七步此是如來方便示現(xiàn)是名如來所說
經(jīng)律.若有隨順磨所說者是磨眷屬.若能隨順佛所說者卽是菩薩.若有說言菩薩生
已父王使人將詣天寺諸天見已悉下禮敬是故名佛.復(fù)有難言天者先出佛在於後
云何諸天禮敬於佛.作是難者當(dāng)知卽是波旬所說.若有經(jīng)言佛到天寺是諸天等摩
醯首羅大梵天王釋提桓因皆悉合掌敬禮其足如是經(jīng)律是佛所說.若有隨順磨所
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說者是磨眷屬.若能隨順佛所說者卽是菩薩.若有經(jīng)律說言菩薩爲(wèi)太子時(shí)以貪心
故四方娉妻處在深宮五欲自娛歡悅受樂.如是經(jīng)律波旬所說.若有說言菩薩久已
捨離貪心妻息之屬乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾何況人欲剃除鬚髮出
家修道.如是經(jīng)律是佛所說.若有隨順磨經(jīng)律者是磨眷屬.若有隨順佛經(jīng)律者卽是
菩薩。若有說言佛在舍衛(wèi)祇陀精舍.聽諸比丘受畜奴婢僕使.牛羊象馬驢驘雞豬貓
狗.金銀瑠璃真珠頗棃車渠馬腦珊瑚琥魄珂貝璧玉銅鐵釜鑊大小銅槃所須之物.
耕田種植販賣市易儲(chǔ)積穀米.如是衆(zhòng)事佛大慈故憐愍衆(zhòng)生皆聽畜之.如是經(jīng)律悉
是磨說.若有說言佛在舍衛(wèi)祇陀精舍那棃樓鬼所住之處.爾時(shí)如來因婆羅門字羖
羝德及波斯匿王說言.比丘不應(yīng)受畜金銀瑠璃頗棃真珠車渠馬腦珊瑚琥魄珂貝
璧玉.奴婢僕使童男童女.牛羊象馬驢驘雞豬貓狗等獸.銅鐵釜鑊大小銅槃種種雜
色牀敷臥具資生所須所謂屋宅耕田種植販賣市易.自手作食自磨自舂.治身呪術(shù)
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調(diào)鷹方法仰觀星宿推步盈虛占相男女解夢(mèng)吉兇是男是女非男非女六十四能.復(fù)
有八十惑人呪術(shù)種種工巧.或說世閒無量俗事散香末香塗香熏香種種華鬘治髮
方術(shù)姦僞諂曲貪利無厭.愛樂憒鬧戲笑談?wù)f.貪嗜魚肉和合毒藥治壓香油捉持寶
蓋及以革屣造扇箱篋種種畫像.積聚穀米大小麥豆及諸果蓏.親近國(guó)王王子大臣.
及諸女人高聲大笑或復(fù)默然.於諸法中多生疑惑多說妄說長(zhǎng)短好醜或善不善.好
著妙衣如是種種不淨(jìng)之物於施主前躬自讚歎.出入遊行不淨(jìng)之處所謂酤酒婬女
博弈.如是之人我今不聽在比丘中.應(yīng)當(dāng)休道還俗役使。譬如稗莠悉滅無餘.當(dāng)知是
等經(jīng)律所制悉是如來之所說也.若有隨順磨所說者是磨眷屬.若有隨順佛所說者
卽是菩薩。若有說言菩薩爲(wèi)欲供養(yǎng)天神故入天寺所謂梵天大自在天違陀天迦旃
延天.所以入者爲(wèi)欲調(diào)伏諸天人故.若言不爾無有是處.若言菩薩不能入於外道邪
論.知其威儀文章伎藝.僕使鬬諍不能和合.不爲(wèi)男女國(guó)王大臣之所恭敬.又亦不知
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和合諸藥.以不知故乃名如來.如其知者是邪見輩.又復(fù)如來於怨親中其心平等.如
以刀割及香塗身於此二人不生增益損減之心唯能處中故名如來.如是經(jīng)律當(dāng)知
是磨之所說也.若有說言菩薩如是示入天寺外學(xué)法中出家修道.示現(xiàn)知其威儀禮
節(jié)能解一切文章伎藝.示入書堂技巧之處能善和合僕使鬬諍.於諸大衆(zhòng)童男童女
後宮妃后人民長(zhǎng)者婆羅門等王及大臣貧窮等中最尊最上.復(fù)爲(wèi)是等之所恭敬亦
能示現(xiàn)如是等事.雖處諸見不生愛心猶如蓮華不受塵垢.爲(wèi)度一切諸衆(zhòng)生故善行
如是種種方便隨順世法.如是經(jīng)律當(dāng)知卽是如來所說.若有隨順磨所說者是磨眷
屬.若能隨順佛所說者是大菩薩。若有說言如來爲(wèi)我解說經(jīng)律.若惡法中輕重之罪
及偷蘭遮其性皆重我等律中終不爲(wèi)之我久忍受如是之法.汝等不信我當(dāng)云何自
捨己律就汝律耶.汝所有律是磨所說我等經(jīng)律是佛所制.如來先說九部法印.如是
九印印我經(jīng)律.初不聞?dòng)蟹降冉?jīng)典一句一字如來所說無量經(jīng)律何處有說方等經(jīng)
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耶.如是等中未曾聞?dòng)惺拷?jīng)名.如其有者當(dāng)知必定調(diào)達(dá)所作.調(diào)達(dá)惡人以滅善法
造方等經(jīng)我等不信.如是等經(jīng)是磨所說.何以故破壞佛法相是非故.如是之言汝經(jīng)
中有我經(jīng)中無.我經(jīng)律中如來說言我涅槃後惡世當(dāng)有不正經(jīng)律所謂大乘方等經(jīng)
典.未來之世當(dāng)有如是諸惡比丘.我又說言過九部經(jīng)有方等典若有人能了知其義
當(dāng)知是人正了經(jīng)律遠(yuǎn)離一切不淨(jìng)之物微妙清淨(jìng)猶如滿月.若有說言如來雖爲(wèi)一
一經(jīng)律說如恆河沙等義味.我律中無將知爲(wèi)無.如其有者如來何故於我律中而不
解說.是故我今不能信受.當(dāng)知是人則爲(wèi)得罪.是人復(fù)言如是經(jīng)律我當(dāng)受持.何以故
當(dāng)爲(wèi)我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故.如是說者非我弟子.若有說言如
來爲(wèi)欲度衆(zhòng)生故說方等經(jīng).當(dāng)知是人真我弟子.若有不受方等經(jīng)者當(dāng)知是人非我
弟子.不爲(wèi)佛法而出家也卽是邪見外道弟子.如是經(jīng)律是佛所說.若不如是是磨所
說.若有隨順磨所說者是磨眷屬.若有隨順佛所說者卽是菩薩.復(fù)次善男子若有說
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言如來不爲(wèi)無量功德之所成就無常變異以得空法宣說無我不順世閒.如是經(jīng)律
名磨所說.若有人言如來正覺不可思議.亦爲(wèi)無量阿僧祇等功德所成.是故常住無
有變異.如是經(jīng)律是佛所說.若有隨順磨所說者是磨眷屬.若有隨順佛所說者卽是
菩薩。復(fù)有人言或有比丘實(shí)不毀犯波羅夷罪衆(zhòng)人皆謂犯波羅夷如斷多羅樹而是
比丘實(shí)無所犯.何以故我常說言四波羅夷若犯一者猶如析石不可還合.若有自說
得過人法是則名爲(wèi)犯波羅夷何以故實(shí)無所得詐現(xiàn)得相故如是之人退失人法是
名波羅夷.所謂若有比丘少欲知足持戒清淨(jìng)住空閑處.若王大臣見是比丘生心念
言謂得羅漢卽前讚歎恭敬禮拜復(fù)作是言如是大師捨是身已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐
三菩提.比丘聞已卽答王言我實(shí)未得沙門道果王莫稱我已得道果惟願(yuàn)大王勿謂
我說不知足法不知足者乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提皆默然受.我今若當(dāng)默然
受者當(dāng)爲(wèi)諸佛之所訶責(zé)知足之行諸佛所讚是故我欲終身歡樂奉修知足.又知足
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者我定自知未得道果王稱我得我今不受故名知足.時(shí)王答言大師實(shí)得阿羅漢果
如佛無異.爾時(shí)其王普皆宣告內(nèi)外人民中宮[女*卩]后悉令皆知得沙門果是故咸令一
切聞?wù)咝纳葱殴B(yǎng)尊重如是比丘真是梵行清淨(jìng)之人.以是因緣普令諸人得大
福德.而是比丘實(shí)不毀犯波羅夷罪.何以故前人自生歡喜之心讚歎供養(yǎng)故.如是比
丘當(dāng)有何罪.若有說言是人得罪.當(dāng)知是經(jīng)是磨所說.復(fù)有比丘說佛祕(mì)藏甚深經(jīng)典
一切衆(zhòng)生皆有佛性.以是性故斷無量?jī)|諸煩惱結(jié)卽得成於阿耨多羅三藐三菩提
除一闡提.若王大臣作如是言比丘汝當(dāng)作佛不作佛耶有佛性不.比丘答言我今身
中定有佛性成以不成未能審之.王言大德如其不作一闡提者必成無疑.比丘言爾
實(shí)如王言.是人雖言定有佛性亦復(fù)不犯波羅夷也.復(fù)有比丘卽出家時(shí)作是思維我
今必定成阿耨多羅三藐三菩提.如是之人雖未得成無上道果已爲(wèi)得福無量無邊
不可稱計(jì).假使有人當(dāng)言是人犯波羅夷一切比丘無不犯者.何以故我於往昔八十
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億劫常離一切不淨(jìng)之物少欲知足威儀成就善修如來無上法藏亦自定知身有佛
性.是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提得名爲(wèi)佛有大慈悲.如是經(jīng)律是佛所說.若
有不能隨順是者是磨眷屬若能隨順是大菩薩.復(fù)有說言無四波羅夷十三僧殘二
不定法三十捨[一]墮九十一墮四懺悔法衆(zhòng)多學(xué)法七滅諍等.無偷蘭遮五逆等罪及一
闡提.若有比丘犯如是等墮地獄者外道之人悉應(yīng)生天.何以故諸外道等無戒可犯.
是故如來示現(xiàn)怖人故說斯戒.若言佛說我諸比丘若欲行婬應(yīng)捨法服著俗衣裳然
後行婬.復(fù)應(yīng)生念婬欲因緣非我過咎如來在世亦有比丘習(xí)行婬欲得正解脫或命
終後生於天上古今有之非獨(dú)我作.或犯四重或犯五戒或行一切不淨(jìng)律儀猶故而
得真正解脫.如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲數(shù)八百萬歲墮在地獄亦是如來
示現(xiàn)怖人.言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差.是諸律師妄作此言言是佛制必定當(dāng)知非
佛所說.如是言說是磨經(jīng)律.若復(fù)說言於諸戒中若犯小戒乃至微細(xì)當(dāng)受苦報(bào)無有
注:
[一]原刻作法.今依麗刻改.
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齊限.如是知已防護(hù)自身如龜藏六.若有律師復(fù)作是言凡所犯戒都無罪報(bào)如是之
人不應(yīng)親近.如佛所說若過一法是名妄語不見後世無惡不造是故不應(yīng)親近是人.
我佛法中清淨(jìng)如是.況復(fù)有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶.是故應(yīng)當(dāng)深
自防護(hù)如是等法若不守護(hù)更以何法名爲(wèi)禁戒.我於經(jīng)中亦說有犯四波羅夷乃至
微細(xì)突吉羅等應(yīng)當(dāng)苦治.衆(zhòng)生若不護(hù)持禁戒云何當(dāng)?shù)靡婌斗鹦?一切衆(zhòng)生雖有佛
性要因持戒然後乃見.因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提.九部經(jīng)中無方等經(jīng)是
故不說有佛性也.經(jīng)雖不說當(dāng)知實(shí)有.若作是說當(dāng)知是人真我弟子。迦葉菩薩白佛
言.世尊如上所說一切衆(zhòng)生有佛性者.九部經(jīng)中所未曾聞.如其說有云何不犯波羅
夷耶。佛言善男子.如汝所說實(shí)不毀犯波羅夷也.善男子譬如有人說言大海惟有七
寶無八種者是人無罪.若有說言九部經(jīng)中無佛性者亦復(fù)無罪.何以故我於大乘大
智海中說有佛性二乘之人所不知見是故說無不得罪也.如是境界諸佛所知非是
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聲聞緣覺所及.善男子若人不聞如來甚深祕(mì)密藏者云何當(dāng)知有佛性耶.何等名爲(wèi)
祕(mì)密之藏所謂方等大乘經(jīng)典.善男子有諸外道或說我常或說我斷如來不爾亦說
有我亦說無我是名中道.若有說言佛說中道一切衆(zhòng)生悉有佛性煩惱覆故不知不
見是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱.若有能作如是說者當(dāng)知是人不犯四重.若不能作
如是說者是則名爲(wèi)犯波羅夷.若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提何以故以
有佛性故.有佛性者必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提.以是因緣我今已得成就菩提.
當(dāng)知是人則名爲(wèi)犯波羅夷罪.何以故雖有佛性以未修集諸善方便是故未見.以未
見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提.善男子以是義故佛法甚深不可思議。迦葉菩
薩白佛言.世尊有王問言云何比丘墮過人法。佛告迦葉若有比丘爲(wèi)利養(yǎng)故爲(wèi)飲食
故.作諸諛諂姦僞欺詐云何當(dāng)令諸世閒人定實(shí)知我是乞士也以是因緣令我大得
利養(yǎng)名譽(yù).如是比丘多愚癡故長(zhǎng)夜常念我實(shí)未得四沙門果云何當(dāng)令諸世閒人謂
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我已得復(fù)當(dāng)云何令優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等咸共指我作如是言是人福德真是聖人.如是
思維正爲(wèi)求利非爲(wèi)求法.行來入出進(jìn)止安詳執(zhí)持衣鉢不失威儀獨(dú)坐空處如阿羅
漢.令世閒人咸作是言如是比丘善好第一精勤苦行修寂滅法.以是因緣我當(dāng)大得
門徒弟子諸人亦當(dāng)大致供養(yǎng)衣服飲食臥具醫(yī)藥.令多女人敬念愛重.若有比丘及
比丘尼作如是事墮過人法.復(fù)有比丘爲(wèi)欲建立無上正法.住空寂處非阿羅漢而欲
令人謂是羅漢是好比丘是善比丘寂淨(jìng)比丘令無量人生於信心.以此因緣我得無
量諸比丘等以爲(wèi)眷屬.因是得教破戒比丘及優(yōu)婆塞悉令持戒.以是因緣建立正法
光揚(yáng)如來無上大事開顯方等大乘法化度脫一切無量衆(zhòng)生善解如來所說經(jīng)律輕
重之義.復(fù)言我今亦有佛性有經(jīng)名曰如來祕(mì)藏於是經(jīng)中我當(dāng)必定得成佛道能盡
無量?jī)|煩惱結(jié).廣爲(wèi)無量諸優(yōu)婆塞說言汝等盡有佛性我之與汝俱當(dāng)安住如來道
地成阿耨多羅三藐三菩提盡無量?jī)|諸煩惱結(jié).作是說者是人不名墮過人法名爲(wèi)
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菩薩.若言有犯突吉羅者忉利天上日月歲數(shù)八百萬歲墮地獄中受諸罪報(bào).何況故
犯偷蘭遮罪.此大乘中若有比丘犯偷蘭遮不應(yīng)親近.何等名爲(wèi)大乘經(jīng)中偷蘭遮罪.
若有長(zhǎng)者造立佛寺以諸華鬘用供養(yǎng)佛.有比丘見華貫中縷不問輙取犯偷蘭遮若
知不知亦如是犯.若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮.如是之人不應(yīng)親近.若王大臣見塔
朽故爲(wèi)欲修補(bǔ)供養(yǎng)舍利於是塔中或得珍寶卽寄比丘.比丘得已自在而用.如是比
丘名爲(wèi)不淨(jìng)多起鬬諍.善優(yōu)婆塞不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬.如是比丘名爲(wèi)無根名爲(wèi)二根
名不定根.不定根者欲貪女時(shí)身卽爲(wèi)女欲貪男時(shí)身卽爲(wèi)男.如是比丘名爲(wèi)惡根不
名爲(wèi)男不名爲(wèi)女不名出家不名在家.如是比丘不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬.於佛法中沙門
法者應(yīng)生悲心覆育衆(zhòng)生乃至蟻?zhàn)討?yīng)施無畏是沙門法.遠(yuǎn)離飲酒乃至齅香是沙門
法.不得妄語乃至夢(mèng)中不念妄語是沙門法.不生欲心乃至夢(mèng)中亦復(fù)如是是沙門法。
迦葉[一]菩薩白佛言.世尊若有比丘夢(mèng)行婬欲是犯戒不。佛言不也.應(yīng)於婬欲生臭穢想
注:
[一] 藏譯卷九.
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乃至不生一念淨(jìng)想遠(yuǎn)離女人煩惱愛想.若夢(mèng)行婬寤應(yīng)生悔.比丘乞食受供養(yǎng)時(shí)應(yīng)
如饑世食子肉想.若生婬欲應(yīng)疾捨離.如是法門當(dāng)知是佛所說經(jīng)律.若有隨順磨所
說者是磨眷屬.若能隨順佛所說者是名菩薩.若有說言佛聽比丘常翹一腳.寂默不
言[一]臥灰土上.自墜高巖.投淵赴火五熱炙身.臥棘刺上.淘糠飲汁服毒斷食.殺害衆(zhòng)生
故弄師子.呪術(shù)方道旃陀羅種二根無根二根合一悉聽爲(wèi)道.斷五種味乳酪酪漿生
酥熟酥油蜜之等.聽著繒采以軻爲(wèi)跋.一切穀米草木之類皆有夀命.佛說是已便入
涅槃.如是說者卽是磨說.若言如來不聽比丘常翹一腳寂默不言臥灰土上自墜高
巖投淵赴火五熱炙身臥棘刺上淘糠飲汁服毒斷食害殺衆(zhòng)生故弄師子呪術(shù)方道
旃陀羅種二根無根二根合者不聽爲(wèi)道.聽服五種乳酪酪漿酥油蜜等.不聽受著繒
采衣服以軻爲(wèi)跋.穀米草木無命無我非衆(zhòng)生數(shù).若有能作如是說者是我弟子.若不
能者當(dāng)知卽是外道弟子.如是經(jīng)律是佛所說.若有隨順磨所說者是磨眷屬.若能隨
注:
[一]原刻此下至是名菩薩一段文異.今依北宋刻福州本改.
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順佛所說者是名菩薩。善男子磨說佛說差別之相今已爲(wèi)汝廣宣分別。迦葉白佛言
世尊我今始知磨說佛說差別之相因是得入佛法深義。佛讚迦葉善哉善哉善男子
汝能如是曉了分別是名黠慧。
善男子所言苦者[一]不名聖諦.何以故若言苦是苦聖諦者一切牛羊驢馬及地獄衆(zhòng)生
應(yīng)有聖諦.善男子若復(fù)有人不知如來甚深境界常住不變微密法身謂是食身非是
法身.不知如來道德威力是名爲(wèi)苦.何以故以不知故法見非法非法見法.當(dāng)知是人
必墮惡趣輪轉(zhuǎn)生死增長(zhǎng)諸結(jié)多受苦惱.若有能知如來常住無有變異或聞常住二
字音聲若一經(jīng)耳卽生天上後解脫時(shí)乃能證知如來常住無有變易.旣證知已而作
是言我於往昔曾聞是義今得解脫方乃證知.我於本際以不知故輪轉(zhuǎn)生死周回?zé)o
窮始於今日乃得真知.若如是知真是修苦多所利益.若不知者雖復(fù)勤修無所利益.
是名知苦名苦聖諦.若人不能如是修習(xí)是名爲(wèi)苦非苦聖諦。苦集諦者.於真法中不
注：
[一]晉譯卷五,四諦品第十一.宋本同品第十.
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生真知受不淨(jìng)物所謂奴婢能以非法言是正法斷滅正法不令久住.以是因緣不知
法性以不知故輪轉(zhuǎn)生死多受苦惱不得生天及正解脫.若有深知不壞正法以是因
緣得生天上及正解脫.若有不知苦集諦處而言正法無有常住悉是滅法以是因緣
於無量劫流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱.若能知法常住不異是名知集名集聖諦.若人不能如
是修習(xí)是名爲(wèi)集非集聖諦。苦滅諦者.若有多修習(xí)學(xué)空法是爲(wèi)不善.何以故滅一切
法故壞於如來真法藏故.作是修學(xué)是名修空.修苦滅者逆於一切諸外道等.若言修
空是滅諦者一切外道亦修空法應(yīng)有滅諦.若有說言有如來藏雖不可見若能滅除
一切煩惱爾乃得入.若發(fā)此心一念因緣於諸法中而得自在.若有修習(xí)如來密藏?zé)o
我空寂.如是之人於無量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦.若有不作如是修者雖有煩惱疾能
滅除.何以故因知如來祕(mì)密藏故是名苦滅聖諦.若能如是修習(xí)滅者是我弟子.若有
不能作如是修是名空修非滅聖諦。道聖諦者.所謂佛法僧寶及正解脫.有諸衆(zhòng)生顛
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倒心言無佛法僧及正解脫生死流轉(zhuǎn)猶如幻化修習(xí)是見.以此因緣輪轉(zhuǎn)三有久受
大苦.若能發(fā)心見於如來常住無變法僧解脫亦復(fù)如是.乘此一念於無量世自在果
報(bào)隨意而得.何以故我於往昔以四倒故非法計(jì)法受於無量惡業(yè)果報(bào).我今已滅如
是見故成佛正覺.是名道聖諦.若有人言三寶無常修習(xí)是見是虛妄修非道聖諦.若
修是法爲(wèi)常住者是我弟子。真見修習(xí)四聖諦法.是名四聖諦。迦葉菩薩復(fù)白佛言世
尊我今始知修習(xí)甚深四聖諦法。
[一]佛告迦葉善男子謂四倒者.於非苦中生於苦想名曰顛倒.非苦者名爲(wèi)如來.生苦想
者謂於如來無常變異.若說如來是無常者名大罪苦.若言如來捨此苦身入於涅槃
如薪盡火滅是名非苦而生苦想.是名顛倒。我若說言如來常者卽是我見.以我見故
有無量罪.是故應(yīng)說如來無常.如是說者我則受樂.如來無常卽爲(wèi)是苦.若是苦者云
何生樂.以於苦中生樂想故名爲(wèi)顛倒.樂生苦想名爲(wèi)顛倒.樂者卽是如來苦者如來
注:
[一] 晉譯四倒品第十二.宋本同品第十一.
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無常.若說如來是無常者是名樂中生於苦想.如來常住是名爲(wèi)樂.我若說言如來是
常云何復(fù)得入於涅槃.若言如來非是苦者云何捨身而取滅度.以於樂中生苦想故
名爲(wèi)顛倒.是名初倒。無常常想常無常想是名顛倒.無常者名不修空.不修空故夀命
短促.若有說言不修空寂得長(zhǎng)夀者.是名顛倒.是名第二顛倒。無我我想我無我想是
名顛倒.世閒之人亦說有我.佛法之中亦說有我.世閒之人雖說有我無有佛性.是則
名爲(wèi)於無我中而生我想是名顛倒.佛法有我卽是佛性.世閒之人說佛法無我是名
我中生無我想.若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子修習(xí)無我名爲(wèi)顛倒.是名第
三顛倒。淨(jìng)不淨(jìng)想不淨(jìng)淨(jìng)想是名顛倒.淨(jìng)者卽是如來常住非雜食身非煩惱身非是
肉身非是筋骨繫縛之身.若有說言如來無常是雜食身乃至筋骨繫縛之身法僧解
脫是滅盡者.是名顛倒.不淨(jìng)淨(jìng)想名顛倒者.若有說言我此身中無有一法是不淨(jìng)者.
以無不淨(jìng)定當(dāng)?shù)萌肭鍦Q(jìng)之處.如來所說修不淨(jìng)觀如是之言是虛妄說.是名顛倒.是
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則名爲(wèi)第四顛倒。迦葉菩薩白佛言.世尊我從今日始得正見.世尊自是之前我等悉
名邪見之人。
世尊二十五有有我不也佛言[一]善男子我者卽是如來藏義.一切衆(zhòng)生悉有佛性卽是
我義.如是我義從本以來常爲(wèi)無量煩惱所覆.是故衆(zhòng)生不能得見。善男子如貧女人
舍內(nèi)多有真金之藏家人大小無有知者.時(shí)有異人善知方便語貧女人我今雇汝汝
可爲(wèi)我耘除草穢.女卽答言我不能也汝若能示我子金藏然後乃當(dāng)速爲(wèi)汝作.是人
復(fù)言我知方便能示汝子.女人答言我家大小尚自不知況汝能知.是人復(fù)言我今審
能.女人答言我亦欲見幷可示我.是人卽於其家掘出真金之藏.女人見已心生歡喜
生奇特想宗仰是人.善男子衆(zhòng)生佛性亦復(fù)如是.一切衆(zhòng)生不能得見如彼寶藏貧女
不知.善男子我今普示一切衆(zhòng)生所有佛性爲(wèi)諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏
不能得見.如來今日普示衆(zhòng)生諸覺寶藏所謂佛性而諸衆(zhòng)生見是事已心生歡喜歸
注:
[一] 晉譯如來性品第十三.宋本卷八.同品第十二.
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仰如來.善方便者卽是如來.貧女人者卽是一切無量衆(zhòng)生.真金藏者卽是佛性也。復(fù)
次善男子.譬如女人生育一子?jì)牒⒌貌∈桥類狼笠掅t(yī)師.醫(yī)師旣來合三種藥酥
乳石蜜與之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須藥消已爾乃與之.是時(shí)女人卽以
苦物用塗其乳母語兒言我乳毒塗不可復(fù)觸小兒渴乏欲得母乳聞乳毒氣便遠(yuǎn)捨
去遂至藥消.母人以水淨(jìng)洗其乳喚其子言來與汝乳.是時(shí)小兒雖復(fù)飢渴先聞毒氣
是故不來.母復(fù)語言爲(wèi)汝服藥故以毒塗汝藥已消我已洗竟汝便可來飲乳無苦.是
兒聞已漸漸還飲.善男子如來亦爾.爲(wèi)度一切教諸衆(zhòng)生修無我法如是修已永斷我
心入於涅槃.爲(wèi)除世閒諸妄見故示現(xiàn)出過世閒法故復(fù)示世閒計(jì)我虛妄非真實(shí)故
修無我法清淨(jìng)身故.喻如女人爲(wèi)其子故苦味塗乳如來亦爾爲(wèi)修空故說言諸法悉
無有我.如彼女人淨(jìng)洗乳已而喚其子欲令還服我今亦爾說如來藏是故比丘不應(yīng)
生怖.如彼小兒聞母喚已漸還飲乳比丘亦爾應(yīng)自分別如來祕(mì)藏不得不有。迦葉菩
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薩白佛言世尊實(shí)無有我.何以故嬰兒生時(shí)無所知曉.若有我者卽生之日尋應(yīng)有知.
以是義故定知無我.若定有我受生以後應(yīng)無終沒.若使一切皆有佛性是常住者應(yīng)
無壞相.若無壞相.云何而有剎利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅畜生差別.今見業(yè)緣種
種不同諸趣各異.若定有我.一切衆(zhòng)生應(yīng)無勝負(fù).以是義故定知佛性非是常法.若言
佛性定是常者.何緣復(fù)說有殺盜婬兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見.若我性常.何故酒
後迷荒醉亂.若我性常.盲應(yīng)見色聾應(yīng)聞聲啞應(yīng)能語拘躄能行.若我性常.不應(yīng)避於
火阬大水毒藥刀劍惡人禽獸.若我常者.本所更事不應(yīng)忘失.若不忘失何緣復(fù)言我
曾何處見是人耶.若我常者.則不應(yīng)有少壯老等衰盛力勢(shì)憶念往事.若我常者.止住
何處.爲(wèi)在涕唾青黃赤白諸色中耶.若我常者.應(yīng)徧身中如胡麻油閒無空處.若斷身
時(shí)我亦應(yīng)斷。佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉閒有金剛珠與餘力士角
力相[一]撲而彼力士以頭觝觸其額上珠尋沒膚中都不自知是珠所在其處有瘡卽命
注:
[一] 原刻作撲.今麗依刻改.
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良醫(yī)欲自療治.時(shí)有明醫(yī)善知方藥卽知是瘡因珠入體是珠入皮卽便停住是時(shí)良
醫(yī)尋問力士卿額上珠爲(wèi)何所在.力士驚答大師醫(yī)王我額上珠乃失去耶是珠今者
爲(wèi)何所在將非幻化憂愁啼哭.是時(shí)良醫(yī)慰喻力士汝今不應(yīng)生大愁苦汝因鬬時(shí)寶
珠入體今在皮裏影現(xiàn)於外汝曹鬬時(shí)瞋恚毒盛珠陷入體故不自知.是時(shí)力士不信
醫(yī)言若在皮裏膿血不淨(jìng)何緣不出若在筋裏不應(yīng)可見汝今云何欺誑於我.時(shí)醫(yī)執(zhí)
鏡以照其面珠在鏡中明了顯現(xiàn)力士見已心懷驚怪生奇特想.善男子一切衆(zhòng)生亦
復(fù)如是.不能親近善知識(shí)故雖有佛性皆不能見而爲(wèi)貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽故墮
地獄畜生餓鬼阿脩羅旃陀羅剎利婆羅門毗舍首陀生如是等種種家中.因心所起
種種業(yè)緣雖受人身聾盲瘖瘂拘躄癃跛於二十五有受諸果報(bào)貪婬瞋恚愚癡覆心
不知佛性.如彼力士寶珠在體謂呼失去衆(zhòng)生亦爾不知親近善知識(shí)故不識(shí)如來微
密寶藏修學(xué)無我.喻如非聖雖說有我亦復(fù)不知我之真性我諸弟子亦復(fù)如是不知
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親近善知識(shí)故修學(xué)無我亦復(fù)不知無我之處尚自不知無我真性況復(fù)能知有我真
性.善男子如來如是說諸衆(zhòng)生皆有佛性喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠.是諸衆(zhòng)生爲(wèi)
諸無量?jī)|煩惱等之所覆蔽不識(shí)佛性.若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了如彼力士於明
鏡中見其寶珠.善男子如來祕(mì)藏如是無量不可思議。復(fù)次善男子譬如雪山有一味
藥名曰樂味其味極甜在深叢下人無能見有人聞香卽知其地當(dāng)有是藥.過去往世
有轉(zhuǎn)輪王於此雪山爲(wèi)此藥故在在處處造作木筩以接是藥是藥熟時(shí)從地流出集
木筩中其味真正.王旣沒已其後是藥或酢或鹹或甜或苦或辛或淡如是一味隨其
流處有種種異.是藥真味停留在山猶如滿月凡人薄福雖以钁斲加功困苦而不能
得復(fù)有聖王出現(xiàn)於世以福因緣卽得是藥真正之味.善男子如來祕(mì)藏其味亦爾爲(wèi)
諸煩惱叢林所覆無明衆(zhòng)生不能得見一味者喻如佛性.以煩惱故出種種味所謂地
獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門毗舍首陀.佛性雄猛難可沮壞是故無
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有能殺害者若有殺者則斷佛性如是佛性終不可斷性若可斷無有是處如我性者
卽是如來祕(mì)密之藏如是祕(mì)藏一切無能沮壞燒滅.雖不可壞然不可見若得成就阿
耨多羅三藐三菩提爾乃證知以是因緣無能殺者.迦葉菩薩復(fù)白佛言.世尊若無殺
者應(yīng)當(dāng)無有不善之業(yè).佛告迦葉實(shí)有殺生.何以故善男子衆(zhòng)生佛性住五陰中若壞
五陰名曰殺生若有殺生卽墮惡趣.以業(yè)因緣而有剎利婆羅門毗舍首陀及旃陀羅
若男若女非男非女二十五有差別之相流轉(zhuǎn)生死.非聖之人橫計(jì)於我大小諸相猶
如稗子或如米豆乃至拇指如是種種妄生憶想妄想之相無有真實(shí).出世我相名爲(wèi)
佛性.如是計(jì)我是名最善。復(fù)次善男子譬如有人善知伏藏.卽取利钁斲地直下磐石
沙礫直過無難唯至金剛不能穿徹.夫金剛者所有刀斧不能沮壞.善男子衆(zhòng)生佛性
亦復(fù)如是一切論者天磨波旬及諸人天所不能壞.五陰之相卽是起作起作之相喻
如石沙可穿可壞.佛性者喻如金剛不可[一]沮壞.以是義故壞五陰者名爲(wèi)殺生.善男子
注：
[一]原刻作俎.今麗依刻改.
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必定當(dāng)知佛法如是不可思議。
大般涅槃經(jīng)卷第七
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