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大般涅槃經(jīng)卷第八
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
如來性品第四之五
善男子方等經(jīng)者猶如甘露.亦如毒藥。迦葉菩薩復(fù)白佛言.如來何緣說方等經(jīng)譬如
甘露亦如毒藥。佛言.善男子汝今欲知如來祕(mì)藏真實(shí)義不。迦葉言爾.我今實(shí)欲得知
如來祕(mì)藏之義。爾時(shí)世尊而說偈言.
或有服甘露 傷命而早夭 或有服甘露 夀命得長(zhǎng)存.
或有服毒生 有緣服毒死 無礙智甘露 所謂大乘典.
如是大乘典 亦名雜毒藥 如酥醍醐等 及以諸石蜜.
服消則爲(wèi)藥 不消則爲(wèi)毒 方等亦如是 智者爲(wèi)甘露.
愚不知佛性 服之則成毒 聲聞及緣覺 大乘爲(wèi)甘露.
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猶如諸味中 乳最爲(wèi)第一 如是勤進(jìn)者 依因於大乘.
得至於涅槃 成人中象王 衆(zhòng)生知佛性 猶如迦葉等.
無上甘露味 不生亦不死。 迦葉汝今當(dāng) 善分別三歸
如是三歸性 則是我之性. 若能諦觀察 我性有佛性
當(dāng)知如是人 得入祕(mì)密藏. 知我及我所 是人已出世
佛法三寶性 無上第一尊. 如我所說偈 其性義如是。
爾時(shí)迦葉復(fù)說偈言.
我今都不知 歸依三寶處 云何當(dāng)歸趣 無上無所畏.
不知三寶處 云何作無我 云何歸佛者 而得於安慰
云何歸依法 唯願(yuàn)爲(wèi)我說 云何得自在 云何不自在.
云何歸依僧 轉(zhuǎn)得無上利 云何真實(shí)說 未來成佛道.
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未來若不成 云何歸三寶 我今無預(yù)知 當(dāng)行次第依.
云何未懷妊 而作生子想 若必在胎中 則名爲(wèi)有子.
子若處胎中 定當(dāng)生不久 是名爲(wèi)子義 衆(zhòng)生業(yè)亦然.
如佛之所說 愚者不能知 以其不知故 輪回生死獄.
假名優(yōu)婆塞 不知真實(shí)義 唯願(yuàn)廣分別 除斷我疑網(wǎng).
如來大智慧 唯垂哀分別 願(yuàn)說於如來 祕(mì)密之寶藏.
迦葉汝當(dāng)知 我今當(dāng)爲(wèi)汝 善開微密藏 令汝疑得斷.
今當(dāng)至心聽 汝於諸菩薩 則與第七佛 同其一名號(hào).
歸依於佛者 真名優(yōu)婆塞 終不更歸依 其餘諸天神.
歸依於法者 則離於殺害 歸依聖僧者 不求於外道.
如是歸三寶 則得無所畏 迦葉白佛言 我亦歸三寶.
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是名爲(wèi)正路 諸佛之境界 三寶平等相 常有大智性.
我性及佛性 無二無差別 是道佛所讚 正進(jìn)安止處.
亦名正徧見 故爲(wèi)佛所稱 我亦趣善逝 所讚無上道.
是最爲(wèi)甘露 諸有所無有。
爾時(shí)佛告迦葉菩薩.善男子汝今不應(yīng)如諸聲聞凡夫之人分別三寶於此大乘無有
三歸分別之相.所以者何於佛性中卽有法僧.爲(wèi)欲化度聲聞凡夫故分別說三歸異
相.善男子若欲隨順世閒法者則應(yīng)分別有三歸依.善男子菩薩應(yīng)作如是思維.我今
此身歸依於佛.若卽此身得成佛道旣成佛已不當(dāng)恭敬禮拜供養(yǎng)於諸世尊.何以故
諸佛平等等爲(wèi)衆(zhòng)生作歸依故.若欲尊重法身舍利便應(yīng)禮敬諸佛塔廟.所以者何爲(wèi)
欲化度諸衆(zhòng)生故亦令衆(zhòng)生於我身中起塔廟想禮拜供養(yǎng).如是衆(zhòng)生以我法身爲(wèi)歸
依處.一切衆(zhòng)生皆依非真邪僞之法我當(dāng)次第爲(wèi)說真法.又有歸依非真僧者我當(dāng)爲(wèi)
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作依真僧處.若有分別三歸依者我當(dāng)爲(wèi)作一歸依處無三差別.於生盲衆(zhòng)爲(wèi)作眼目
復(fù)當(dāng)爲(wèi)諸聲聞緣覺作真歸處.善男子如是菩薩爲(wèi)無量惡諸衆(zhòng)生等及諸智者而作
佛事.善男子譬如有人臨陣戰(zhàn)時(shí)卽生心念我於是中最爲(wèi)第一一切兵衆(zhòng)悉依恃我.
亦如王子如是思維我當(dāng)調(diào)伏其餘王子紹繼大王霸王之業(yè)而得自在令諸王子悉
見歸依是故不應(yīng)生下劣心.如王王子大臣亦爾.善男子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是作是
思維云何三事與我一體.善男子我示三事卽是涅槃.如來者名無上士譬如人身頭
最爲(wèi)上非餘肢節(jié)手足等也.佛亦如是最爲(wèi)尊上非法僧也.爲(wèi)欲化度諸世閒故種種
示現(xiàn)差別之相如彼梯隥.是故汝今不應(yīng)受持如凡愚人所知三歸差別之相.汝於大
乘猛利決斷應(yīng)如剛刀。迦葉菩薩白佛言.世尊我知故問非爲(wèi)不知.我爲(wèi)菩薩大勇猛
者問於無垢清淨(jìng)行處.欲令如來爲(wèi)諸菩薩廣宣分別奇特之事稱揚(yáng)大乘方等經(jīng)典.
如來大悲今已善說我亦如是安住其中.所說菩薩清淨(jìng)行處卽是宣說大涅槃經(jīng).世
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尊我今亦當(dāng)廣爲(wèi)衆(zhòng)生顯揚(yáng)如是如來祕(mì)藏亦當(dāng)證知真三歸處.若有衆(zhòng)生能信如是
大涅槃經(jīng)其人則能自然了達(dá)三歸依處.何以故如來祕(mì)藏有佛性故其有宣說是經(jīng)
典者皆言身中盡有佛性.如是之人則不遠(yuǎn)求三歸依處.何以故於未來世我身卽當(dāng)
成就三寶.是故聲聞緣覺之人及餘衆(zhòng)生皆依於我恭敬禮拜.善男子以是義故應(yīng)當(dāng)
正學(xué)大乘經(jīng)典.迦葉復(fù)言.佛性如是不可思議三十二相八十種好亦不可思議.爾時(shí)
佛讚迦葉菩薩善哉善哉.善男子汝已成就深利智慧。我今當(dāng)更善爲(wèi)汝說入如來藏
若我住者卽是常法不離於苦.若無我者修行淨(jìng)行無所利益。若言諸法皆無有我是
卽斷見.若言我住卽是常見.若言一切行無常者卽是斷見.諸行常者復(fù)是常見.若言
苦者卽是斷見.若言樂者復(fù)是常見.修一切法常者墮於斷見.修一切法斷者墮於常
見.如步屈蟲要因前腳得移後足.修常斷者亦復(fù)如是要因斷常。以是義故修餘法苦
者皆名不善.修餘法樂者則名爲(wèi)善.修餘法無我者是諸煩惱分.修餘法常者是則名
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曰如來祕(mì)藏所謂涅槃無有窟宅.修餘無常法者卽是財(cái)物.修餘常法者謂佛法僧及
正解脫.當(dāng)知如是佛法中道遠(yuǎn)離二邊而說真法.凡夫愚人於中無疑.如羸病人服食
酥已氣力輕便。有無之法體性不定.譬如四大其性不同各相違反良醫(yī)善知隨其偏
發(fā)而消息之.善男子如來亦爾.於諸衆(zhòng)生猶如良醫(yī).知諸煩惱體相差別而爲(wèi)除斷開
示如來祕(mì)密之藏.情淨(jìng)佛性常住不變.若言有者智不應(yīng)染.若言無者卽是妄語.若言
有者不應(yīng)默然.亦復(fù)不應(yīng)戲論諍訟但求了知諸法真性.凡夫之人戲論諍訟不解如
來微密藏故.若說於苦愚人便謂身是無常說一切苦.復(fù)不能知身有樂性.說無常者
凡夫之人計(jì)一切身皆是無常譬如瓦壞.有智之人應(yīng)當(dāng)分別不應(yīng)盡言一切無常.何
以故我身卽有佛心種子.若說無我.凡夫當(dāng)謂一切佛法悉無有我.智者應(yīng)當(dāng)分別無
我假名不實(shí).如是知已不應(yīng)生疑.若言如來祕(mì)藏空寂.凡夫聞之生斷滅見.有智之人
應(yīng)當(dāng)分別如來是常無有變易.若言解脫喻如幻化.凡夫當(dāng)謂得解脫者卽是磨滅.有
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智之人應(yīng)當(dāng)分別.人中師子雖有去來常住無變。若言無明因緣諸行.凡夫之人聞已
分別生二法想明與無明.智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.若言諸行因緣識(shí)
者.凡夫謂二行之與識(shí).智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.若言十善十惡可作
不可作善道惡道白法黑法.凡夫謂二.智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.若言
應(yīng)修一切法苦.凡夫謂二.智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.若言一切行無常
如來祕(mì)藏亦是無常.凡夫謂二.智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.若言一切法
無我如來祕(mì)藏亦無有我.凡夫謂二.智者了達(dá)其性無二.無二之性卽是實(shí)性.我與無
我性無有二.如來祕(mì)藏其義如是不可稱計(jì).無量無邊諸佛所讚.我今於是一切功德
成就經(jīng)中皆悉說已.善男子我與無我性相無二.汝應(yīng)如是受持頂戴.善男子汝亦應(yīng)
當(dāng)堅(jiān)持憶念如是經(jīng)典.如我先於摩訶般若波羅蜜經(jīng)中說我無我無有二相。[一]如因乳
生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐.如是酪性爲(wèi)從乳生爲(wèi)從自生從他
注：
[一]藏譯卷十.
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生耶乃至醍醐亦復(fù)如是.若從他生卽是他作非是乳生若非乳生乳無所爲(wèi).若自生
者不應(yīng)相似相續(xù)而生若相續(xù)生則不俱生若不俱生五種之味則不一時(shí)雖不一時(shí)
定復(fù)不從餘處來也.當(dāng)知乳中先有酪相甘味多故不能自變乃至醍醐亦復(fù)如是.是
牛食噉水草因緣血脈轉(zhuǎn)變而得成乳若食甘草其乳則甜若食苦草乳則苦味.雪山
有艸名曰肥膩牛若食者純得醍醐無有青黃赤白黑色.穀草因緣其乳則有色味之
異。是諸衆(zhòng)生以明無明業(yè)因緣故生於二相若無明轉(zhuǎn)則變爲(wèi)明一切諸法善不善等
亦復(fù)如是無有二相。迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所說乳中有酪是義云何.世尊若言
乳中定有酪相以微細(xì)故不可見者云何說言從乳因緣而生於酪.法若本無則名爲(wèi)
生如其已有云何言生.若言乳中定有酪相百草之中亦應(yīng)有乳如是乳中亦應(yīng)有草.
若言乳中定無酪者云何因乳而得生酪.若法本無而後生者何故乳中不生於草。善
男子.不可定言乳中有酪乳中無酪亦不可說從他而生.若言乳中定有酪者云何而
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得體味各異是故不可說言乳中定有酪性.若言乳中定無酪者乳中何故不生兔角
置毒乳中酪則殺人是故不可說言乳中定無酪性.若言是酪從他生者何故水中不
生於酪是故不可說言酪從他生.善男子是牛食噉草因緣故血?jiǎng)t變白草血滅已衆(zhòng)
生福力變而成乳.是乳雖從草血而出不得言二唯得名爲(wèi)從因緣生.酪至醍醐亦復(fù)
如是.以是義故得名牛味.是乳滅已因緣成酪.何等因緣若酵若煗是故得名從因緣
有.乃至醍醐亦復(fù)如是.是故不得定言乳中無有酪相.從他生者.離乳而有無有是處.
善男子明與無明亦復(fù)如是.若與煩惱諸結(jié)俱者名爲(wèi)無明若與一切善法俱者名之
爲(wèi)明是故我言無有二相.以是因緣我先說言雪山有草名曰肥膩牛若食者卽成醍
醐佛性亦爾.善男子衆(zhòng)生薄福不見是草佛性亦爾煩惱覆故衆(zhòng)生不見.譬如大海雖
同一鹹其中亦有上妙之味味同於乳.喻如雪山雖復(fù)成就種種功德多生諸藥亦有
毒草.諸衆(zhòng)生身亦復(fù)如是雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王所謂佛性非是作
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法但爲(wèi)煩惱客塵所覆.若剎利婆羅門毗舍首陀能斷除者卽見佛性成無上道。譬如
虛空震雷起雲(yún)一切象牙上皆生華若無雷震華則不生亦無名字.衆(zhòng)生佛性亦復(fù)如
是常爲(wèi)一切煩惱所覆不可得見.是故我說衆(zhòng)生無我.若得聞是大般涅槃微妙經(jīng)典
則見佛性如象牙華.雖聞契經(jīng)一切三昧不聞是經(jīng)不知如來微妙之相如無雷時(shí)象
牙上華不可得見.聞是經(jīng)已卽知一切如來所說祕(mì)藏佛性喻如天雷見象牙華.聞是
經(jīng)已卽知一切無量衆(zhòng)生皆有佛性.以是義故說大涅槃名爲(wèi)如來祕(mì)密之藏增長(zhǎng)法
身猶如雷時(shí)象牙上華.以能長(zhǎng)養(yǎng)如是大義故得名爲(wèi)大般涅槃.若有善男子善女人
有能習(xí)學(xué)是大涅槃微妙經(jīng)典.當(dāng)知是人能報(bào)佛恩真佛弟子。
迦葉菩薩復(fù)白佛言甚奇世尊所言佛性甚深甚深難見難入聲聞緣覺所不能服。佛
言善男子.如是如是如汝所歎不違我說。迦葉菩薩白佛言.世尊佛性者云何甚深難
見難入。佛言善男子.如百盲人爲(wèi)治目故造詣良醫(yī).是時(shí)良醫(yī)卽以金箆決其眼膜.以
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一指示問言見不盲人答言我猶未見.復(fù)以二指三指示之乃言少見.善男子是大涅
槃微妙經(jīng)典如來未說亦復(fù)如是.無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住猶未能見
所有佛性.如來旣說卽便少見.是菩薩摩訶薩旣得見已咸作是言甚奇世尊我等流
轉(zhuǎn)無量生死常爲(wèi)無我之所惑亂.善男子如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性何
況聲聞緣覺之人能得見耶。復(fù)次善男子譬如仰觀虛空鵝雁爲(wèi)是虛空爲(wèi)是鵝雁.諦
觀不已彷彿見之.十住菩薩於如來性知見少分亦復(fù)如是.況復(fù)聲聞緣覺之人能得
知見。善男子譬如醉人欲涉遠(yuǎn)路[月*（（業(yè)-一）/冡）]朧見道.十住菩薩於如來性知見少分亦復(fù)如是。
善男子譬如渴人行於曠野是人渴逼徧行求水.見有叢樹樹有白鶴.是人迷悶不能
分別是樹是水.諦觀不已乃是白鶴及以叢樹.善男子.十住菩薩於如來性知見少分
亦復(fù)如是。善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬遠(yuǎn)望大舶樓櫓堂閣.卽作
是念彼是樓櫓爲(wèi)是虛空.久視乃生必定之心知是樓櫓.十住菩薩於自身中見如來
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性亦復(fù)如是。善男子譬如王子身極懦弱.通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了.十
住菩薩雖於己身見如來性.亦復(fù)如是不大明了。復(fù)次善男子譬如臣吏王事所拘逼
夜還家電明暫發(fā)因見牛聚卽作是念爲(wèi)是牛耶聚雲(yún)屋舍.是人久視雖生牛想猶不
審定.十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復(fù)如是。復(fù)次善男子如持戒比丘觀
無蟲水而見蟲相.卽作是念此中動(dòng)者爲(wèi)是蟲耶是塵土耶.久觀不已雖知是塵亦不
明了.十住菩薩於己身中見如來性.亦復(fù)如是不大明了。復(fù)次善男子譬如有人於陰
闇中遠(yuǎn)見小兒.卽作是念彼爲(wèi)是牛鷲鳥人耶.久觀不已雖見小兒猶不明了.十住菩
薩於己身分見如來性.亦復(fù)如是不大明了。復(fù)次善男子譬如有人於夜闇中見畫菩
薩像.卽作是念是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶.是人久視雖復(fù)意謂是菩薩
像亦不明了.十住菩薩於己身分見如來性.亦復(fù)如是不大明了。善男子所有佛性如
是甚深難得知見.唯佛能知非諸聲聞緣覺所及.善男子智者應(yīng)作如是分別知如來
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性。迦葉菩薩白佛言.世尊佛性如是微細(xì)難知云何肉眼而能得見。佛告迦葉.善男子
如彼非想非非想天亦非二乘所能得知.隨順契經(jīng)以信故知.善男子聲聞緣覺信順
如是大涅槃經(jīng).自識(shí)己身有如來性亦復(fù)如是.善男子是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅槃經(jīng).
善男子如是佛性唯佛能知.非諸聲聞緣覺所及。迦葉菩薩復(fù)白佛言.世尊非聖凡夫
有衆(zhòng)生性皆說有我。佛言.譬如二人共爲(wèi)親友一是王子一是貧賤如是二人互相往
返.是時(shí)貧人見是王子有一好刀淨(jìng)妙第一心中貪著.王子後時(shí)捉持是刀逃至他國.
於是貧人後於他家寄臥止宿卽於眠中寱語刀刀傍人聞之收至王所.時(shí)王問言汝
言刀者何處得耶.是人具以上事答王王今設(shè)使屠割臣身分張手足欲得刀者實(shí)不
可得臣與王子素爲(wèi)親厚先與一處雖曾眼見乃至不敢以手掁觸況當(dāng)故取.王復(fù)問
言卿見刀時(shí)相貌何類.答言大王臣所見者如羖羊角王聞是已欣然而笑語言汝今
隨意所至莫生憂怖我?guī)觳刂卸紵o是刀況汝乃於王子邊見.時(shí)王卽問諸羣臣言汝
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等曾見如是刀不.言已崩背.尋立餘子紹繼王位復(fù)問輔臣卿等曾於官藏之中見是
刀不.諸臣答言臣等曾見覆復(fù)問言其狀何似答言大王如羖羊角王言我?guī)觳刂泻?BR>
處當(dāng)有如是相刀.次第四王皆悉檢校求索不得.卻後數(shù)時(shí)先逃王子從他國還來至
本土復(fù)得爲(wèi)王.旣登王位復(fù)問諸臣汝見刀不答言大王臣等皆見又復(fù)問言其狀何
似答言太子其色清淨(jìng)如優(yōu)鉢羅華復(fù)有答言形如羊角復(fù)有說言其色紅赤猶如火
聚復(fù)有答言猶如黑蛇.時(shí)王大笑卿等皆悉不見我刀真實(shí)之相.善男子菩薩摩訶薩
亦復(fù)如是出現(xiàn)於世說我真相說已捨去.喻如王子持淨(jìng)妙刀逃至他國.凡夫愚人說
言一切有我有我.如彼貧人止宿他舍寱語刀刀.聲聞緣覺問諸衆(zhòng)生我有何相答言
我見我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中熾然如日.如是衆(zhòng)生不
知我相喻如諸臣不知刀相.菩薩如是說於我法凡夫不知種種分別妄作我相如問
刀相答似羊角是諸凡夫次第相續(xù)而起邪見.爲(wèi)斷如是諸邪見故如來示現(xiàn)說於無
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我喻如王子語諸臣言我?guī)觳刂袩o如是刀.善男子今日如來所說真我名曰佛性.如
是佛性我佛法中喻如淨(jìng)刀.善男子若有凡夫能善說者卽是隨順無上佛法.若有善
能分別隨順宣說是者當(dāng)知卽是菩薩相貌.善男子所有種種異論呪術(shù)言語文字皆
是佛說非外道說。
迦葉菩薩白佛言[一]世尊云何如來說字根本。佛言.善男子說初半字以爲(wèi)根本.持諸記
論呪術(shù)文章諸陰實(shí)法.凡夫之人學(xué)是字本然後能知是法非法。迦葉菩薩復(fù)白佛言.
世尊所言字者其義云何。善男子.有十四音名爲(wèi)字義.所言字者名曰涅槃常故不流.
若不流者則爲(wèi)無盡.夫無盡者卽是如來金剛之身.是十四音名曰字本.噁者不破壞
故不破壞者名曰三寶喻如金剛.又復(fù)噁者不流故不流者卽是如來如來九孔無所
流故是故不流.又無九孔是故不流不流卽常常卽如來如來無作是故不流.又復(fù)噁
者名爲(wèi)功德功德者卽是三寶是故名噁.阿者名阿闍梨阿闍梨者義何謂也於世閒
注:
[一] 晉譯文字品第十四.宋本同品第十三.
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中得名聖者何謂爲(wèi)聖聖名無著少欲知足亦名清淨(jìng)能度衆(zhòng)生於三有流生死大海
是名爲(wèi)聖.又復(fù)阿者名曰制度修持淨(jìng)戒隨順威儀.又復(fù)阿者名依聖人應(yīng)學(xué)威儀進(jìn)
止舉動(dòng)供養(yǎng)恭敬禮拜三尊孝養(yǎng)父母及學(xué)大乘善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶
薩等是名聖人.又復(fù)阿者名曰教誨如言汝來如是應(yīng)作如是莫作若有能遮非威儀
法是名聖人是故名阿.[一]億者卽是佛法梵行廣大清淨(jìng)無垢喻如滿月汝等如是應(yīng)作
不作是義非義此是佛說此是磨說是故名億.伊者佛法微妙甚深難得如自在天大
梵天王法名自在若能持者則名護(hù)法又自在者名四護(hù)世是四自在則能攝護(hù)大涅
槃經(jīng)亦能自在敷揚(yáng)宣說.又復(fù)伊者能爲(wèi)衆(zhòng)生自在說法.復(fù)次伊者爲(wèi)自在故說何等
是也所謂修習(xí)方等經(jīng)典.復(fù)次伊者爲(wèi)斷嫉妬如除稗穢皆悉能令變成吉祥是故名
伊.郁者於諸經(jīng)中最上最勝增長(zhǎng)上上謂大涅槃.復(fù)次郁者如來之性聲聞緣覺所未
曾聞如一切處北鬱單越最爲(wèi)殊勝菩薩若能聽受是經(jīng)於一切衆(zhòng)最爲(wèi)殊勝以是義
注:
[一]此字依麗刻加.
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故是經(jīng)得名最上最勝是故名郁.優(yōu)者喻如牛乳諸味中上如來之性亦復(fù)如是於諸
經(jīng)中最尊最上若有誹謗當(dāng)知是人與牛無別.復(fù)次優(yōu)者是人名爲(wèi)無慧正念誹謗如
來微密祕(mì)藏當(dāng)知是人甚可憐愍遠(yuǎn)離如來祕(mì)密之藏說無我法是故名優(yōu).[口*垔]者卽是
諸佛法性涅槃是故名[口*垔].黟者謂如來義.復(fù)次黟者如來進(jìn)止屈申舉動(dòng)無不利益一
切衆(zhòng)生是故名黟.烏者名煩惱義煩惱者名曰諸漏如來永斷一切煩惱是故名烏.炮
者謂大乘義於十四音是究竟義大乘經(jīng)典亦復(fù)如是於諸經(jīng)論最爲(wèi)究竟是故名炮.
菴者能遮一切諸不淨(jìng)物於佛法中能捨一切金銀寶物是故名菴.阿者名勝乘義何
以故此大乘典大涅槃經(jīng)於諸經(jīng)中最爲(wèi)殊勝是故名阿。迦者於諸衆(zhòng)生起大慈悲生
於子想如羅睺羅作妙善義是故名迦.呿者名非善友非善友者名曰雜穢不信如來
祕(mì)密之藏是故名呿.伽者名藏藏者卽是如來祕(mì)藏一切衆(zhòng)生皆有佛性是故名伽.[口*恆]
者如來常音何等名爲(wèi)如來常音所謂如來常住不變是故名[口*恆].俄者一切諸行破壞
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之相是故名俄.遮者卽是修義調(diào)伏一切諸衆(zhòng)生故名爲(wèi)修義是故名遮.車者如來覆
[一] 蔭一切衆(zhòng)生喻如大蓋是故名車.闍者是正脫解無有老相是故名闍.膳者煩惱繁茂
喻如稠林是故名膳. 若者是智慧義知真法性是故名若.吒者於閻浮提示現(xiàn)半身而
演說法喻如半月是故名吒.咃者法身具足喻如滿月是故名咃.茶者是愚癡僧不知
常與無常喻如小兒是故名茶. 袒者不知師恩喻如羝羊是故名袒.拏者非是聖義喻
如外道是故名拏.多者如來於彼告諸比丘宜離驚畏當(dāng)爲(wèi)汝等說微妙法是故名多.
他者名愚癡義衆(zhòng)生流轉(zhuǎn)生死纏裹如蠶蜣蜋是故名他.陀者名曰大施所謂大乘是
故名陀.彈者稱讚功德所謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒是故名彈.那者三寶
安住無有傾動(dòng)喻如門閫是故名那.波者名顛倒義若言三寶悉皆滅盡當(dāng)知是人爲(wèi)
自疑惑是故名波.頗者是世閒災(zāi)若言世閒災(zāi)起之時(shí)三寶亦盡當(dāng)知是人愚癡無智
違失聖旨是故名頗.婆者名佛十力是故名婆.滼者名爲(wèi)重?fù)?dān)堪任荷負(fù)無上正法當(dāng)
注:
[一] 原刻作陰.今依麗刻改.
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知是人是大菩薩是故名滼.摩者是諸菩薩嚴(yán)峻制度所謂大乘大般涅槃是故名摩.
耶者是諸菩薩在在處處爲(wèi)諸衆(zhòng)生說大乘法是故名耶.囉者能壞貪欲瞋恚愚癡說
真實(shí)法是故名囉.羅者名聲聞乘動(dòng)轉(zhuǎn)不住大乘安固無有傾動(dòng)捨聲聞乘精勤修集
無上大乘是故名羅.啝者如來世尊爲(wèi)諸衆(zhòng)生雨大法雨所謂世閒呪術(shù)經(jīng)書是故名
啝.奢者遠(yuǎn)離三箭是故名奢.沙者名具足義若能聽是大涅槃經(jīng)則爲(wèi)已得聞持一切
大乘經(jīng)典是故名沙.娑者爲(wèi)諸衆(zhòng)生演說正法令心歡喜是故名娑.訶者名心歡喜奇
哉世尊離一切行怪哉如來入般涅槃是故名訶.茶者名曰磨義無量諸磨不能毀壞
如來祕(mì)藏是故名茶.復(fù)次茶者乃至示現(xiàn)隨順世閒有父母妻子是故名茶.魯流盧樓
如是四字說有四義謂佛法僧及以對(duì)法言對(duì)法者隨順世閒如提婆達(dá)示現(xiàn)壞僧化
作種種形貌色像爲(wèi)制戒故智者了達(dá)不應(yīng)於此而生怖畏是名隨順世閒之行以是
故名魯流盧樓。吸氣舌根隨鼻之聲長(zhǎng)短超聲.隨音解義皆因舌齒而有差別。如是字
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義能令衆(zhòng)生口業(yè)清淨(jìng).衆(zhòng)生佛性則不如是假於文字然後清淨(jìng).何以故性本淨(jìng)故雖
復(fù)處在陰入界中則不同於陰入界也.是故衆(zhòng)生悉應(yīng)歸依諸菩薩等.以佛性故等視
衆(zhòng)生無有差別.是故半字於諸經(jīng)書記論文章而爲(wèi)根本。又半字義者皆是煩惱言說
之本故名半字.滿字者乃是一切善法言說之根本也.譬如世閒爲(wèi)惡之者名爲(wèi)半人
修善之者名爲(wèi)滿人.如是一切經(jīng)書記論皆因半字而爲(wèi)根本.若言如來及正解脫入
於半字是事不然何以故離文字故.是故如來於一切法無礙無著真得解脫.何等名
爲(wèi)解了字義.有知如來出現(xiàn)於世能滅半字是故名爲(wèi)解了字義.若有隨逐半字義者
是人不知如來之性。何等名爲(wèi)無字義也.親近修習(xí)不善法者是名無字.又無字者雖
能親近修習(xí)善法.不知如來常與無常恆與非恆及法僧二寶律與非律經(jīng)與非經(jīng)磨
說佛說.若有不能如是分別是名隨逐無字義也.我今已說如是隨逐無字之義.善男
子是故汝今應(yīng)離半字善解滿字。迦葉菩薩白佛言.世尊我等應(yīng)當(dāng)善學(xué)字?jǐn)?shù)今我值
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遇無上之師已受如來殷勤誨敕。佛讚迦葉善哉善哉樂正法者應(yīng)如是學(xué)。
爾時(shí)佛告迦葉菩薩善男子鳥有[一]二種一一迦鄰提二名鴛鴦遊止共俱不相捨離.是
苦無常無我等法亦復(fù)如是不得相離。迦葉菩薩白佛言.世尊云何是苦無常無我如
彼鴛鴦迦鄰提鳥。佛言善男子異法是苦異法是樂異法是常異法無常異法是我異
法無我。譬如稻米異於麻麥麻麥復(fù)異豆粟甘蔗.如是諸種從其萌茅乃至葉華皆是
無常.果實(shí)成熟人受用時(shí)乃名爲(wèi)常.何以故性真實(shí)故.迦葉白佛言.世尊如是等物若
是常者同如來耶.佛言善男子汝今不應(yīng)作如是說.何以故若言如來如須彌山劫壞
之時(shí)須彌崩倒如來爾時(shí)豈同壞耶.善男子汝今不應(yīng)受持是義.善男子一切諸法唯
除佛性涅槃更無一法而是常者.直以世諦言果實(shí)常.迦葉菩薩白佛言世尊善哉善
哉如佛所說.佛告迦葉如是如是.善男子雖修一切契經(jīng)諸定乃至未聞大般涅槃皆
言一切悉是無常.聞是經(jīng)已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己
注：
[一]晉譯鳥喻品第十五.宋本同品第十六.
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身有佛性故是名爲(wèi)常。復(fù)次善男子譬如菴羅樹其華始敷名無常相若成果實(shí)多所
利益乃名爲(wèi)常.如是善男子雖修一切契經(jīng)諸定未聞如是大涅槃經(jīng)時(shí)咸言一切悉
是無常.聞是經(jīng)已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性
故是名爲(wèi)常。復(fù)次善男子譬如金鑛銷融之時(shí)是無常相.融以成金多所利益乃名爲(wèi)
常.如是善男子雖修一切契經(jīng)諸定未聞如是大涅槃經(jīng)時(shí)咸言一切悉是無常.聞是
經(jīng)已雖有煩惱如無煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了自身有佛性故是名爲(wèi)常。
復(fù)次善男子譬如胡麻未被壓時(shí)名曰無常.旣壓成油多有利益乃名爲(wèi)常.善男子雖
修一切契經(jīng)諸定未聞如是大涅槃經(jīng)咸言一切悉是無常.聞是經(jīng)已雖有煩惱如無
煩惱卽能利益一切人天.何以故曉了己身有佛性故是名爲(wèi)常。復(fù)次善男子.譬如衆(zhòng)
流皆歸于海.一切契經(jīng)諸定三昧皆歸大乘大涅槃經(jīng).何以故究竟善說有佛性故.善
男子是故我言異法是常異法無常乃至無我亦復(fù)如是。迦葉菩薩白佛言世尊如來
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已離憂悲毒箭夫憂悲者名爲(wèi)天如來非天.有憂悲者名爲(wèi)人如來非人.憂悲者名二
十五有如來非二十五有.是故如來無有憂悲.何故稱言如來憂悲。善男子無想天者
名爲(wèi)無想.若無想者則無夀命.若無夀命云何而有陰界諸入.以是義故無想天夀不
可說言有所住處.善男子譬如樹神依樹而住不得定言依枝依節(jié)依莖依葉.雖無定
所不得言無.無想天夀亦復(fù)如是.善男子佛[一]性亦爾甚深難解.如來實(shí)無憂悲苦惱.而
於衆(zhòng)生起大慈悲現(xiàn)有憂悲視諸衆(zhòng)生如羅睺羅.復(fù)次善男子無想天中所有夀命唯
佛能知非餘所及.乃至非想非非想處亦復(fù)如是.迦葉如來之性清淨(jìng)無染猶如化身
何處當(dāng)有憂悲苦惱.若言如來無憂悲者云何能利一切衆(zhòng)生弘廣佛法.若言無者云
何而言等視衆(zhòng)生如羅睺羅.若不等視如羅睺羅如是之言則爲(wèi)虛妄.以是義故善男
子佛不可思議法不可思議衆(zhòng)生佛性不可思議無想天夀不可思議.如來有憂及以
無憂是佛境界非諸聲聞緣覺所知。善男子譬如空中舍宅微塵不可住立.若言舍宅
注：
[一]原刻作法.今依麗刻改.
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不因空住無有是處.以是義故不可說舍住於虛空不住虛空.凡夫之人雖復(fù)說言舍
住虛空.而是虛空實(shí)無所住何以故性無住故善男子心亦如是不可說言住陰界入
及以不住.無想天夀亦復(fù)如是如來憂悲亦復(fù)如是.若無憂悲云何說言等視衆(zhòng)生如
羅睺羅若言有者復(fù)云何言性同虛空。善男子譬如幻師.雖復(fù)化作種種宮殿殺生長(zhǎng)
養(yǎng)繫縛放捨及作金銀瑠璃寶物叢林樹木.都無實(shí)性.如來亦爾隨順世閒示現(xiàn)憂悲
無有真實(shí).善男子如來已入於般涅槃云何當(dāng)有憂悲苦惱.若謂如來入於涅槃是無
常者當(dāng)知是人則有憂悲.若謂如來不入涅槃常住不變當(dāng)知是人無有憂悲.如來有
憂及以無憂無能知者。復(fù)次善男子譬如下人能知下法不知中上.中者知中不知於
上.上者知上及知中下.聲聞緣覺亦復(fù)如是齊知自地.如來不爾悉知自地及以他地.
是故如來名無礙智示現(xiàn)幻化隨順世閒.凡夫肉眼謂是真實(shí)而欲盡知如來無礙無
上智者無有是處.有憂無憂唯佛能知。以是因緣異法有我異法無我是名鴛鴦迦鄰
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提[一]鳥。復(fù)次善男子佛法猶如鴛鴦共行是迦鄰提及鴛鴦鳥盛夏水漲選擇高原安處
其子.爲(wèi)長(zhǎng)養(yǎng)故然後隨本安隱而遊.如來出世亦復(fù)如是化無量衆(zhòng)令住正法如彼鴛
鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子.如來亦爾令諸衆(zhòng)生所作辦已卽便入於大般涅槃.
善男子是名異法是苦異法是樂.諸行是苦涅槃是樂第一微妙壞諸行故。迦葉菩薩
白佛言世尊云何衆(zhòng)生得涅槃?wù)呙谝粯贰７鹧陨颇凶尤缥宜f諸行和合名爲(wèi)老
死.謹(jǐn)慎不放逸是處名甘露放逸不謹(jǐn)慎是名爲(wèi)死句.若不放逸者則得不死處如其
放逸者常趣於死路.若放逸者名有爲(wèi)法是有爲(wèi)法爲(wèi)第一苦.若不放逸者則名涅槃
彼涅槃?wù)呙麪?wèi)甘露第一最樂.若趣諸行是名死處受第一苦.若至涅槃則名不死受
最妙樂.若不放逸雖習(xí)諸行是亦名爲(wèi)常樂不死不破壞身.云何放逸云何不放逸.非
聖凡夫是名放逸常死之法.出世聖人是不放逸無有老死.何以故入於第一常樂涅
槃.以是義故異法是苦異法是樂異法是我異法無我。如人在地仰觀虛空不見鳥跡。
注：
[一]原刻此下分卷.今依麗刻改.
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善男子衆(zhòng)生亦爾無有天眼.在煩惱中而不自見有如來性.是故我說無我密教.所以
者何無天眼者不知真我.橫計(jì)我故因諸煩惱所造有爲(wèi)卽是無常.是故我說異法是
常異法無常。精勤勇進(jìn)者若處於山頂平地及曠野常見諸凡夫.升大智慧殿無上微
妙臺(tái)旣自除憂患亦見衆(zhòng)生憂.如來悉斷無量煩惱住智慧山見諸衆(zhòng)生常在無量?jī)|
煩惱中。迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊如偈所說是義不然.何以故入涅槃?wù)邿o憂無喜.云
何得升智慧臺(tái)殿.復(fù)當(dāng)云何住在山頂而見衆(zhòng)生。佛言善男子.智慧殿者卽名涅槃.無
憂愁者謂如來也.有憂愁者名凡夫人.以凡夫憂故如來無憂.須彌山頂者謂正解脫.
勤精進(jìn)者喻須彌山無有動(dòng)轉(zhuǎn).地謂有爲(wèi)行也.是諸凡夫安住是地造作諸行.其智慧
者則名正覺.離有常住故名如來.如來愍念無量衆(zhòng)生常爲(wèi)諸有毒箭所中是故名爲(wèi)
如來有憂.迦葉菩薩白佛言.世尊若使如來有憂慼者則不得稱爲(wèi)等正覺.佛言迦葉.
皆有因緣.隨有衆(zhòng)生應(yīng)受化處如來於中示現(xiàn)受生.雖現(xiàn)受生而實(shí)無生.是故如來名
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常住法.如迦鄰提鴛鴦等鳥。
大般涅槃經(jīng)卷第八
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