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大般涅槃經(jīng)卷第六
北涼天竺三藏曇無(wú)讖奉詔譯
[一]如來(lái)性品第四之三
善男子是大涅槃微妙經(jīng)中有四種人能護(hù)正法建立正法憶念正法.能多利益憐愍
世閒爲(wèi)世閒依安樂(lè)人天.何等爲(wèi)四.有人出世具煩惱性是名第一.須陀洹人斯陀含
人是名第二.阿那含人是名第三.阿羅漢人是名第四.是四種人出現(xiàn)於世能多利益
憐愍世閒爲(wèi)世閒依安樂(lè)人天。云何名爲(wèi)具煩惱性.若有人能奉持禁戒威儀具足建
立正法.從佛所聞解其文義轉(zhuǎn)爲(wèi)他人分別宣說(shuō).所謂少欲是道多欲非道.廣說(shuō)如是
八大人覺(jué).有犯罪者教令發(fā)露懺悔滅除.善知菩薩方便所行祕(mì)密之法.是名凡夫非
第八人.第八人者不名凡夫名爲(wèi)菩薩不名爲(wèi)佛。第二人者名須陀洹斯陀含人.若得
正法受持正法從佛聞法如其所聞聞已書(shū)寫(xiě)受持讀誦轉(zhuǎn)爲(wèi)他說(shuō).若聞法已不寫(xiě)不
注:
[一] 晉譯卷四.四依品第九.宋本卷六.同品第八.藏譯下至經(jīng)末品第五.缺品名.勘彼文中佛性如來(lái)性如來(lái)祕(mì)藏皆作如來(lái)藏.或應(yīng)名如來(lái)藏品也.
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受不持不說(shuō)而言奴婢不淨(jìng)之物佛聽(tīng)畜者無(wú)有是處.是名第二人.如是之人未得第
二第三住處.名爲(wèi)菩薩已得受記。第三人者名阿那含.阿那含者誹謗正法若言聽(tīng)畜
奴婢僕使不淨(jìng)之物受持外道典籍書(shū)論及爲(wèi)客塵煩惱所障諸舊煩惱之所覆蓋若
藏如來(lái)真實(shí)舍利及爲(wèi)外病之所惱害或爲(wèi)四大毒蛇所侵論說(shuō)我者悉無(wú)是處.若說(shuō)
無(wú)我斯有是處.說(shuō)著世法無(wú)有是處.若說(shuō)大乘相續(xù)不絕斯有是處.若所受身有八萬(wàn)
戶蟲(chóng)亦無(wú)是處.永離婬欲乃至夢(mèng)中不失不淨(jìng)斯有是處.臨終之日生怖畏者亦無(wú)是
處.阿那含者爲(wèi)何謂也是人不還.如上所說(shuō)所有過(guò)患永不能汙往返周旋.名爲(wèi)菩薩
已得受記.不久得成阿耨多羅三藐三菩提.是則名爲(wèi)第三人也。第四人者名阿羅漢.
阿羅漢者斷諸煩惱捨有重?fù)?dān)逮得己利所作已辦住第十地得自在智隨人所樂(lè)種
種色像悉能示現(xiàn)如所莊嚴(yán)欲成佛道卽能得成.能成如是無(wú)量功得名阿羅漢.是名
四人出現(xiàn)於世能多利益憐愍世間爲(wèi)世閒依安樂(lè)大天.於人天中最尊最勝猶如如
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來(lái).名人中勝爲(wèi)歸依處。迦葉白佛言.世尊我今不依是四種人.何以故如瞿師羅經(jīng)中
佛爲(wèi)瞿師羅說(shuō).若天磨梵爲(wèi)欲破壞變爲(wèi)佛像具足莊嚴(yán)三十二相八十種好圓光一
尋面部圓滿猶月盛明眉閒毫相白踰珂雪如是莊嚴(yán)來(lái)向汝者.汝當(dāng)檢校定其虛實(shí).
旣覺(jué)知已應(yīng)當(dāng)降伏.世尊磨等尚能變作佛身況當(dāng)不能作羅漢等四種之身坐臥空
中左脅出水右脅出火身出煙燄猶如火聚.以是因緣我於是中心不生信.或有所說(shuō)
不能稟受亦無(wú)敬念而作依止。佛言善男子.於我所說(shuō)若生疑者尚不應(yīng)受況如是等.
是故應(yīng)當(dāng)善分別知是善不善可作不可作.如是作已長(zhǎng)夜受樂(lè).善男子譬如偷狗夜
入人舍其家婢使若覺(jué)知者卽應(yīng)驅(qū)罵汝疾出去若不出者當(dāng)斷汝命.偷狗聞之卽去
不還.汝等從今亦應(yīng)如是降伏波旬應(yīng)作是言波旬汝今不應(yīng)作如是像若故作者當(dāng)
以五繫繫縛於汝.磨聞是已便當(dāng)還去如彼偷狗更不復(fù)還。迦葉白佛言.世尊如佛爲(wèi)
瞿師羅長(zhǎng)者說(shuō)若能如是降伏磨者亦可得近於大涅槃.如來(lái)何必說(shuō)是四人爲(wèi)依止
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處.如是四人所可言說(shuō)未必可信。佛告迦葉.善男子如我所說(shuō)亦復(fù)如是非爲(wèi)不爾.善
男子我爲(wèi)聲聞?dòng)腥庋壅哒f(shuō)言降磨不爲(wèi)修學(xué)大乘人說(shuō).聲聞之人雖有天眼故名肉
眼學(xué)大乘者雖有肉眼乃名佛眼.何以故是大乘經(jīng)名爲(wèi)佛乘而此佛乘最上最勝。善
男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來(lái)依附.其勇健人常教怯者汝當(dāng)如是持弓執(zhí)
箭修學(xué)矟道長(zhǎng)鉤罥索.又復(fù)告言夫鬬戰(zhàn)者雖如履刃不應(yīng)生於怖畏之想當(dāng)視人天
生輕弱想應(yīng)自生心作勇健想.或時(shí)有人素?zé)o膽勇詐作健相執(zhí)持弓刀種種器杖以
自莊嚴(yán)來(lái)至陣中唱[一]呼大喚汝於是人亦復(fù)不應(yīng)生於憂怖.如是輩人若見(jiàn)汝時(shí)不怖
畏者當(dāng)知是人不久散壞如彼偷狗.善男子如來(lái)亦爾告諸聲聞汝等不應(yīng)畏磨波旬.
若磨波旬化作佛身至汝所者汝當(dāng)精勤堅(jiān)固其心降伏於磨時(shí)磨卽當(dāng)愁憂不樂(lè)復(fù)
道而去.善男子如彼健人不從他習(xí)學(xué)大乘者亦復(fù)如是得聞種種深密經(jīng)典其心欣
樂(lè)不生驚怖.何以故如是修學(xué)大乘之人已曾供養(yǎng)恭敬禮拜過(guò)去無(wú)量萬(wàn)億佛故.雖
注:
[一] 原刻作乎.今依麗刻改.
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有無(wú)量?jī)|千磨衆(zhòng)欲來(lái)侵嬈於是事中終不驚畏。善男子譬如有人得阿竭陀藥不畏
一切毒蛇等畏.是藥力故亦能消除一切毒等.是大乘經(jīng)亦復(fù)如是如彼藥力不畏一
切諸磨毒等.亦能降伏令更不起。復(fù)次善男子譬如有龍性甚妬弊.欲害人時(shí)或以眼
視或以氣噓是故一切師子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏.是等惡獸或聞聲見(jiàn)形或觸其
身無(wú)不喪命.有善呪者.以呪力故能令如是諸惡毒龍金翅鳥(niǎo)等惡象師子虎豹豺狼
皆悉調(diào)善任爲(wèi)御乘.如是等獸見(jiàn)彼善呪卽便調(diào)伏.聲聞緣覺(jué)亦復(fù)如是.見(jiàn)磨波旬皆
生恐怖.而磨波旬亦復(fù)不生畏懼之心猶行磨業(yè).學(xué)大乘者亦復(fù)如是.見(jiàn)諸聲聞怖畏
磨事於此大乘不生信樂(lè).先以方便降伏諸磨悉令調(diào)善堪任爲(wèi)乘因爲(wèi)廣說(shuō)種種妙
法.聲聞緣覺(jué)見(jiàn)調(diào)磨已不生怖畏於此大乘無(wú)上正法方生信樂(lè).作如是言我等從今
不應(yīng)於此正法之中而作障礙。復(fù)次善男子聲聞緣覺(jué)於諸煩惱而生怖畏學(xué)大乘者
都無(wú)恐懼.修學(xué)大乘有如是力.以是因緣先所說(shuō)者爲(wèi)欲令彼聲聞緣覺(jué)調(diào)伏諸磨非
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爲(wèi)大乘.是大涅槃微妙經(jīng)典不可消伏甚奇甚特.若有聞?wù)呗勔研攀?能信如來(lái)是常
住法如是之人甚爲(wèi)希有如優(yōu)曇華.我涅槃後若有得聞知是大乘微妙經(jīng)典生信敬
心.當(dāng)知是等於未來(lái)世百千億劫不墮惡道。爾時(shí)佛告迦葉菩薩善男子.我般涅槃後
當(dāng)有百千無(wú)量衆(zhòng)生誹謗不信是大涅槃微妙經(jīng)典。迦葉菩薩復(fù)白佛言.世尊是諸衆(zhòng)
生於佛滅後久近便當(dāng)誹謗是經(jīng).世尊復(fù)有何等純善衆(zhòng)生當(dāng)能拔濟(jì)是謗法者。佛告
迦葉.善男子我般涅槃後四十年中於閻浮提廣行流布然後乃當(dāng)隱沒(méi)於地.善男子
譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處其土人民皆言是味味中第一.或復(fù)有人純
食粟米及以稗子是人亦言我所食者最爲(wèi)第一.是薄福人受業(yè)報(bào)故.若是福人耳初
不聞粟稗之名所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐.是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是鈍根薄
福不樂(lè)聽(tīng)聞如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等二乘之人亦復(fù)如是憎惡無(wú)上大涅槃經(jīng).
或有衆(zhòng)生其心甘樂(lè)聽(tīng)受是經(jīng)聞已歡喜不生誹謗如彼福人食於粳糧.善男子譬如
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有王居在山中險(xiǎn)難惡處.雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚不敢噉食懼其有
盡唯食粟稗.有異國(guó)王聞之憐笑卽以車載稻糧甘蔗而送與之.其王得已卽便分張
舉國(guó)共食.民卽食已皆生歡喜咸作是言因彼王故令我得是希有之食.善男子是四
種人亦復(fù)如是爲(wèi)此無(wú)上大法之將.是四種中或有一人見(jiàn)於他方無(wú)量菩薩雖學(xué)如
是大乘經(jīng)典若自書(shū)寫(xiě)若令他書(shū)爲(wèi)利養(yǎng)故爲(wèi)稱譽(yù)故爲(wèi)了法故爲(wèi)依止故爲(wèi)用博易
其餘經(jīng)故不能廣爲(wèi)他人宣說(shuō).是故持是微妙經(jīng)典送至彼方與彼菩薩令發(fā)無(wú)上菩
提之心安住菩提.是菩薩得是經(jīng)已卽便廣爲(wèi)他人演說(shuō)令無(wú)量衆(zhòng)生得受如是大乘
法味皆悉是此一菩薩力所未聞經(jīng)悉令得聞.如彼人民因王力故得希有食.又善男
子是大涅槃微妙經(jīng)典所流布處當(dāng)知其地卽是金剛是中諸人亦如金剛.若有能聽(tīng)
如是經(jīng)者卽不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提隨其所願(yuàn)悉得成就如我今日所可宣
說(shuō).汝等比丘應(yīng)善受持.若有衆(zhòng)生不能聽(tīng)聞如是經(jīng)典當(dāng)知是人甚可憐愍何以故是
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人不能受持如是大乘經(jīng)典甚深義故。迦葉菩薩白佛言.世尊如來(lái)滅後四十年中是
大乘典大涅槃經(jīng)於閻浮提廣行流布過(guò)是以後沒(méi)於地者.卻後久近復(fù)當(dāng)還出。佛言.
善男子若我正法餘八十年前四十年.是經(jīng)復(fù)當(dāng)於閻浮提雨大法雨。迦葉菩薩復(fù)白
佛言.世尊如是經(jīng)典正法滅時(shí)正戒毀時(shí)非法增長(zhǎng)時(shí)無(wú)知法衆(zhòng)生時(shí).誰(shuí)能聽(tīng)受奉持
讀誦令其通利供養(yǎng)恭敬書(shū)寫(xiě)解說(shuō).唯願(yuàn)如來(lái)憐愍衆(zhòng)生分別廣說(shuō)令諸菩薩聞已受
持.持已卽得不退阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)佛讚迦葉善哉善哉善男子.汝今善
能問(wèn)如是義.善男子若有衆(zhòng)生於熙連河沙等諸佛所發(fā)菩提心.乃能於是惡世受持
如是經(jīng)典不生誹謗.善男子若有能於一恆河沙等諸佛世尊發(fā)菩提心.然後乃能於
惡世中不謗是法愛(ài)樂(lè)是典不能爲(wèi)人分別廣說(shuō).善男子若有衆(zhòng)生於二恆河沙等佛
所發(fā)菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂(lè)受持讀誦亦不能爲(wèi)他人廣說(shuō).
若有衆(zhòng)生於三恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書(shū)
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寫(xiě)經(jīng)卷雖爲(wèi)他說(shuō)未解深義.若有衆(zhòng)生於四恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃能於惡
世中不謗是法受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷爲(wèi)他廣說(shuō)十六分中一分之義雖復(fù)演說(shuō)亦不具
足.若有衆(zhòng)生於五恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦
書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷廣爲(wèi)人說(shuō)十六分中八分之義.若有於六恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃
能於惡世中不謗是法受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷爲(wèi)他廣說(shuō)十六分中十二分義.若有於七
恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷爲(wèi)他廣
說(shuō)十六分中十四分義.若有於八恆河沙等佛所發(fā)菩提心.然後乃能於惡世中不謗
是法受持讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷亦勸他人令得書(shū)寫(xiě).自能聽(tīng)受復(fù)勸他人令得聽(tīng)受讀誦通
利擁護(hù)堅(jiān)持.憐愍世閒諸衆(zhòng)生故供養(yǎng)是經(jīng)亦勸他人令其供養(yǎng).恭敬尊重讀誦禮拜
亦復(fù)如是.具足能解盡其義味所謂如來(lái)常住不變畢竟安樂(lè).廣說(shuō)衆(zhòng)生悉有佛性.善
知如來(lái)所有法藏.供養(yǎng)如是諸佛等已建立如是無(wú)上正法受持擁護(hù).若有始發(fā)阿耨
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多羅三藐三菩提心當(dāng)知是人未來(lái)之世必能建立如是正法受持擁護(hù).是故汝今不
應(yīng)不知未來(lái)世中護(hù)法之人.何以故是發(fā)心者於未來(lái)世必能護(hù)持無(wú)上正法。善男子
有惡比丘聞我涅槃不生憂愁.今日如來(lái)入般涅槃何其快哉.如來(lái)在世遮我等利今
入涅槃?wù)l復(fù)當(dāng)有遮奪我者若無(wú)遮奪我則還得如本利養(yǎng).如來(lái)在世禁戒嚴(yán)峻今入
涅槃悉當(dāng)放捨所受袈裟本爲(wèi)法式今當(dāng)廢壞如木頭旛.如是等人誹謗拒逆是大乘
經(jīng).善男子汝今應(yīng)當(dāng)如是憶持.若有衆(zhòng)生成就具足無(wú)量功德乃能信是大乘經(jīng)典信
已受持.其餘衆(zhòng)生無(wú)樂(lè)法者若能廣爲(wèi)解說(shuō)此經(jīng)其人聞已過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫所作
惡業(yè)皆悉除滅。若有不信是經(jīng)典者現(xiàn)身當(dāng)爲(wèi)無(wú)量病苦之所惱害多爲(wèi)衆(zhòng)人所見(jiàn)罵
辱命終之後人所輕賤.顏貌醜陋資生艱難常不供足.雖復(fù)少得麤澀弊惡生生常處
貧窮下賤誹謗正法邪見(jiàn)之家.若臨終時(shí)或值荒亂刀兵競(jìng)起帝王暴虐怨家讎隙之
所侵逼.雖有善友而不遭遇資生所須求不能得.雖少得利常患飢渴唯爲(wèi)凡下之所
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顧識(shí)國(guó)王大臣悉不齒錄.設(shè)復(fù)聞其有所宣說(shuō)正使是理終不信受.如是之人不至善
處如折翼鳥(niǎo)不能飛行.是人亦爾於未來(lái)世不能得至人天善處。若復(fù)有人能信如是
大乘經(jīng)典.本所受形雖復(fù)麤陋以經(jīng)功德卽便端正威顏色力日更增多.常爲(wèi)人天之
所樂(lè)見(jiàn)恭敬愛(ài)戀情無(wú)捨離.國(guó)王大臣及家親屬聞其所說(shuō)悉皆敬信.若我聲聞弟子
之中欲行第一希有事者當(dāng)爲(wèi)世閒廣宣如是大乘經(jīng)典.善男子譬如霧露勢(shì)雖欲住
不過(guò)日出日旣出已消滅無(wú)餘.善男子是諸衆(zhòng)生所有惡業(yè)亦復(fù)如是住世勢(shì)力不過(guò)
得見(jiàn)大涅槃日.是日旣出悉能除滅一切惡業(yè).復(fù)次善男子譬如有人出家剃髮雖服
袈裟故未得受沙彌十戒.或有長(zhǎng)者來(lái)請(qǐng)衆(zhòng)僧未受戒者卽與大衆(zhòng)俱共受請(qǐng).雖未受
具已墮僧?dāng)?shù).善男子若有衆(zhòng)生發(fā)心始學(xué)是大乘典大涅槃經(jīng)書(shū)持讀誦亦復(fù)如是.雖
未具足位階十住則已墮於十住數(shù)中.或有衆(zhòng)生是佛弟子或非弟子.若因貪怖或因
利養(yǎng)聽(tīng)受是經(jīng)乃至一偈聞已不謗.當(dāng)知是人則爲(wèi)已近阿耨多羅三藐三菩提。善男
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子以是因緣我說(shuō)四人爲(wèi)世閒依。善男子如是四人若以佛說(shuō)言非佛說(shuō)無(wú)有是處.是
故我說(shuō)如是四人爲(wèi)世閒依。善男子汝應(yīng)供養(yǎng)如是四人。世尊.我當(dāng)云何識(shí)知是人而
爲(wèi)供養(yǎng)。佛告迦葉.若有建立護(hù)持正法.如是之人應(yīng)從啓請(qǐng).當(dāng)捨身命而供養(yǎng)之.如我
於是大乘經(jīng)說(shuō)有知法者若老若少故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜猶如事火婆羅門等.有知法
者若老若少故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜亦如諸天奉事帝釋。迦葉菩薩白佛言.世尊如佛所
說(shuō)供養(yǎng)師長(zhǎng)正應(yīng)如是.今有所疑唯願(yuàn)廣說(shuō).若有長(zhǎng)宿護(hù)持禁戒從年少邊咨受未聞
云何是人當(dāng)禮敬不.若當(dāng)禮敬是則不名爲(wèi)持戒也.若是年少護(hù)持禁戒從諸宿舊破
戒人邊咨受未聞復(fù)應(yīng)禮不.若出家人從在家人咨受未聞復(fù)當(dāng)禮不.然出家人不應(yīng)
禮敬在家人也.然佛法中年少幼小應(yīng)當(dāng)恭敬耆舊長(zhǎng)宿以是長(zhǎng)宿先受具戒成就威
儀是故應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)恭敬.如佛言曰其破戒者是佛法中所不容受猶如良田多有稊稗.
又如佛說(shuō)有知法者若老若少故應(yīng)供養(yǎng)如事帝釋如是二句其義云何將非如來(lái)虛
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妄說(shuō)耶.如佛言曰持戒比丘亦有所犯何故如來(lái)而作是說(shuō).世尊亦於餘經(jīng)中說(shuō)聽(tīng)治
破戒.如是所說(shuō)其義未了。佛告迦葉善男子我爲(wèi)未來(lái)諸菩薩等學(xué)大乘者說(shuō)如是偈.
不爲(wèi)聲聞弟子說(shuō)也。善男子如我先說(shuō).正法滅已毀正戒時(shí)增長(zhǎng)破戒非法盛時(shí)一切
聖人隱不見(jiàn)時(shí)受畜奴婢不淨(jìng)物時(shí).是四人中當(dāng)有一人出現(xiàn)於世剃除鬚髮出家修
道.見(jiàn)諸比丘各各受畜奴婢僕使不淨(jìng)之物淨(jìng)與不淨(jìng)一切不知是律非律亦復(fù)不識(shí).
是人爲(wèi)欲調(diào)伏如是諸比丘故與共和光不同其塵自所行處及佛行處善能別知.雖
見(jiàn)諸人犯波羅夷默然不舉.何以故我出於世爲(wèi)欲建立護(hù)持正法是故默然而不舉
處.善男子如是之人爲(wèi)護(hù)法故雖有所犯不名破戒。善男子.如有國(guó)王遇病崩亡儲(chǔ)君
稚小未任紹繼.有旃陀羅豐饒財(cái)寶巨富無(wú)量多有眷屬自以強(qiáng)力伺國(guó)虛弱篡居王
位.治化未久國(guó)人居士婆羅門等亡叛逃走遠(yuǎn)投他國(guó).雖有在者乃至不欲眼見(jiàn)是王
或有長(zhǎng)者婆羅門等不離本土譬如諸樹(shù)隨其生處卽是中死.旃陀羅王知其國(guó)人逃
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叛者衆(zhòng)尋卽還遣諸旃陀羅守邏諸道.復(fù)於七日擊鼓唱令諸婆羅門有能爲(wèi)我作灌
頂師者當(dāng)以半國(guó)而爲(wèi)爵賞.諸婆羅門聞是語(yǔ)已悉無(wú)來(lái)者各作是言何處當(dāng)有婆羅
門種作如是事.旃陀羅王復(fù)作是言婆羅門中若無(wú)一人爲(wèi)我?guī)熣呶乙?dāng)令諸婆羅
門與旃陀羅共住食宿同其事業(yè).若有能來(lái)灌我頂者半國(guó)之封此言不虛呪術(shù)所致
三十三天上妙甘露不死之藥亦當(dāng)共分而服食之.爾時(shí)有一婆羅門子年在弱冠修
治淨(jìng)行長(zhǎng)髮爲(wèi)相善知呪術(shù)往至王所白言大王王所敕使我悉能爲(wèi).爾時(shí)大王心生
歡喜受此童子作灌頂師諸婆羅門聞是事已皆生瞋恚責(zé)此童子汝婆羅門云何乃
作旃陀羅師.爾時(shí)其王卽分半國(guó)與是童子因共治國(guó)經(jīng)歷多時(shí).爾時(shí)童子語(yǔ)其王言
我捨家法來(lái)作王師然教大王微密呪術(shù)而令大王猶不見(jiàn)親.時(shí)王答言我今云何不
親汝耶.童子答言先王所有不死之藥猶未共食.王言善哉善哉大師我實(shí)不知師若
須者唯願(yuàn)持去.是時(shí)童子聞王語(yǔ)已卽取歸家請(qǐng)諸大臣而共食之.諸臣食已卽共白
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王快哉大師有是甘露不死之藥.王旣知已語(yǔ)其師言云何大師獨(dú)與諸臣服食甘露
而不見(jiàn)分.爾時(shí)童子更以其餘雜毒之藥與王令服.王旣服已須臾藥發(fā)悶亂躄地?zé)o
所覺(jué)知猶如死人.爾時(shí)童子立本儲(chǔ)君還以爲(wèi)王.作如是言師子御座法不應(yīng)令旃陀
羅昇我從昔來(lái)未曾聞見(jiàn)旃陀羅種而爲(wèi)王也.若旃陀羅治國(guó)理民無(wú)有是處.汝今應(yīng)
還紹繼先王正法治國(guó).爾時(shí)童子經(jīng)理是已復(fù)以解藥與旃陀羅令其醒寤旣醒寤已
驅(qū)令出國(guó).是時(shí)童子雖爲(wèi)是事猶故不失婆羅門法.其餘居士婆羅門等聞其所作歎
未曾有讚言善哉善哉仁者善能驅(qū)遣旃陀羅王。善男子我涅槃後護(hù)持正法諸菩薩
等亦復(fù)如是.以方便力與彼破戒假名受畜一切不淨(jìng)物僧同其事業(yè).爾時(shí)菩薩若見(jiàn)
有人雖多犯戒能治毀禁諸惡比丘.卽往其所恭敬禮拜四事供養(yǎng)經(jīng)書(shū)什物悉以奉
上如其自無(wú)要當(dāng)方便從諸檀越求覓而與.爲(wèi)是事故應(yīng)畜八種不淨(jìng)之物.何以故是
人爲(wèi)治諸惡比丘如彼童子驅(qū)旃陀羅.爾時(shí)菩薩雖[一]復(fù)恭敬禮拜是人受畜八種不淨(jìng)
注:
[一]原刻下衍共字.今麗依刻刪.
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之物悉無(wú)有罪.何以故以是菩薩爲(wèi)欲擯治諸惡比丘令清淨(jìng)僧得安隱住流布方等
大乘經(jīng)典利益一切諸天人故.善男子以是因緣我於經(jīng)中說(shuō)是二偈令諸菩薩皆共
讚歎護(hù)法之人.如彼居士婆羅門等稱讚童子善哉善哉護(hù)法菩薩正應(yīng)如是.若有人
見(jiàn)護(hù)法之人與破戒者同其事業(yè)說(shuō)有罪者當(dāng)知是人自受其殃是護(hù)法者實(shí)無(wú)其罪.
善男子若有比丘犯禁戒已憍慢心故覆藏不悔當(dāng)知是人名真破戒.菩薩摩訶薩爲(wèi)
護(hù)法故雖有所犯不名破戒.何以故以無(wú)憍慢發(fā)露悔故。善男子是故我於經(jīng)中覆相
說(shuō)如是偈有知法者若老若少故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜猶如事火婆羅門等如第二天奉
事帝釋.以是因緣我亦不爲(wèi)學(xué)聲聞人但爲(wèi)菩薩而說(shuō)是偈。迦葉菩薩白佛言.世尊如
是等菩薩摩訶薩於戒極緩.本所受戒爲(wèi)具在不。佛言善男子.汝今不應(yīng)作如是說(shuō).何
以故本所受戒如本不失.設(shè)有所犯卽應(yīng)懺悔悔已清淨(jìng).善男子.如故隄塘穿穴有孔
水則淋漏.何以故無(wú)人治故.若有人治水則不出.菩薩亦爾雖與破戒共作布薩受戒
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自恣同其僧事.所有戒律不如隄塘穿穴淋漏.何以故.若無(wú)清淨(jìng)持戒之人僧則損減
慢緩懈怠日有增長(zhǎng).若有清淨(jìng)持戒之人卽能具足不失本戒.善男子於乘緩者乃名
爲(wèi)緩.於戒緩者不名爲(wèi)緩.菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢是名本戒.爲(wèi)護(hù)正法以大
乘水而自澡浴.是故菩薩雖現(xiàn)破戒不名爲(wèi)緩。迦葉菩薩[一]白佛言.衆(zhòng)僧之中有四種人
如菴羅果生熟難知.破戒持戒云何可識(shí)。佛言善男子因大涅槃微妙經(jīng)典則易可知.
云何因是大涅槃經(jīng)可得知也.譬如田夫.種稻穀等耘除稗莠.以肉眼觀名爲(wèi)淨(jìng)田.至
其成實(shí)草穀各異.如是八事能汙染僧.若能除卻以肉眼觀則知清淨(jìng).若有持戒破戒
不作惡時(shí)以肉眼觀難可分別.若惡彰露則易可知如彼稗莠易可分別.僧中亦爾若
能遠(yuǎn)離於八不淨(jìng)毒蛇之法是名清淨(jìng)聖衆(zhòng)福田.應(yīng)爲(wèi)人天之所供養(yǎng).清淨(jìng)果報(bào)非是
肉眼所能分別。復(fù)次善男子如迦羅迦林其樹(shù)衆(zhòng)多.於是林中唯有一樹(shù)名鎮(zhèn)頭迦.是
迦羅迦樹(shù)鎮(zhèn)頭迦樹(shù)二果相似不可分別.其果熟時(shí)有一女人悉皆拾取.鎮(zhèn)頭迦果纔
注:
[一]藏譯卷八.
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有一分迦羅迦果乃有十分.是女不識(shí)齎來(lái)詣市而衒賣之凡愚小兒復(fù)不別故買迦
羅迦果噉已命終.有智人輩聞是事已卽問(wèn)女人姊於何處持是果來(lái)是時(shí)女人卽示
方所.諸人卽言如是方所多有無(wú)量迦羅迦樹(shù)唯有一根鎮(zhèn)頭迦樹(shù).諸人知已笑而捨
去.善男子大衆(zhòng)之中八不淨(jìng)法亦復(fù)如是.於是衆(zhòng)中多有受用如是八法.唯有一人清
淨(jìng)持戒不受如是八不淨(jìng)法而知諸人受畜非法.然與同事不相捨離如彼林中一鎮(zhèn)
頭迦樹(shù).有優(yōu)婆塞見(jiàn)是諸人多有非法併不恭敬供養(yǎng)是人.若欲供養(yǎng)應(yīng)先問(wèn)言大德
如是八事?tīng)?wèi)受畜不佛所聽(tīng)不.若言佛聽(tīng)如是之人得共布薩羯磨自恣不.是優(yōu)婆塞
如是問(wèn)已衆(zhòng)皆答言如是八事如來(lái)憐愍皆悉聽(tīng)畜。優(yōu)婆塞言祇洹精舍有諸比丘或
言金銀佛所聽(tīng)畜或言不聽(tīng).有言聽(tīng)者是不聽(tīng)者不與共住說(shuō)戒自恣乃至不共一河
飲水利養(yǎng)之物悉不共之汝等云何言佛聽(tīng)許.佛天中天雖復(fù)受之汝等衆(zhòng)僧亦不應(yīng)
畜有受畜者乃至不應(yīng)與共說(shuō)戒自恣羯磨同其僧事.若共說(shuō)戒自恣羯磨同僧事者
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命終卽當(dāng)墮於地獄如彼諸人食迦羅果已而便命終。復(fù)次善男子.譬如城市有賣藥
人有妙甘藥出於雪山.亦復(fù)多賣其餘雜藥味甘相似.時(shí)有諸人咸皆欲買然不識(shí)別
至賣藥所問(wèn)言汝有雪山藥不其賣藥人卽答言有.是人欺詐以餘雜藥語(yǔ)買者言此
是雪山甘妙好藥.時(shí)買藥者以肉眼故不能善別卽買持去.復(fù)作是念我今已得雪山
甘藥.迦葉若聲聞僧中有假名僧有真實(shí)僧有和合僧.若持戒破戒於是衆(zhòng)中等應(yīng)供
養(yǎng)恭敬禮拜.是優(yōu)婆塞以肉眼故不能分別猶如彼人不能分別雪山甘藥誰(shuí)是持戒
誰(shuí)是破戒誰(shuí)是真僧誰(shuí)是假僧.有天眼者乃能分別.迦葉若優(yōu)婆塞知是比丘是破戒
人不應(yīng)給施禮拜供養(yǎng).若知是人受畜八法亦復(fù)不應(yīng)給施所須禮拜供養(yǎng).若於僧中
有破戒者不應(yīng)以被袈裟因緣恭敬禮拜。迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊善哉善哉如來(lái)所
說(shuō)真實(shí)不虛我當(dāng)頂受譬如金剛珍寶異物.如佛所說(shuō)是諸比丘當(dāng)依四法.何等爲(wèi)四
依法不依人依義不依語(yǔ)依智不依識(shí)依了義經(jīng)不依不了義經(jīng).如是四法應(yīng)當(dāng)證知
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非四種人。佛言善男子.依法者卽是如來(lái)大般涅槃.一切佛法卽是法性.是法性者卽
是如來(lái).是故如來(lái)常住不變.若復(fù)有言如來(lái)無(wú)常是人不知不見(jiàn)法性.若不知見(jiàn)是法
性者不應(yīng)依止.如上所說(shuō)四人出世護(hù)持法者應(yīng)當(dāng)證知而爲(wèi)依止.何以故是人善解
如來(lái)微密深?yuàn)W藏故能知如來(lái)常住不變.若言如來(lái)無(wú)常變易無(wú)有是處.如是四人卽
名如來(lái).何以故是人能觀如來(lái)密語(yǔ)及能說(shuō)故.若有人能了知如來(lái)甚深密藏及知如
來(lái)常住不變.如是之人若爲(wèi)利養(yǎng)說(shuō)言如來(lái)是無(wú)常者無(wú)有是處如是之人尚可依止.
何況不依是四人也。依法者卽是法性.不依人者卽是聲聞.法性者卽是如來(lái).聲聞?wù)?BR>
卽是有爲(wèi).如來(lái)者卽是常住.有爲(wèi)者卽是無(wú)常.善男子若人破戒爲(wèi)利養(yǎng)故說(shuō)言如來(lái)
無(wú)常變易如是之人所不應(yīng)依.善男子是名定義。依義不依語(yǔ)者.義者名曰覺(jué)了了義
者名不羸劣不羸劣者名曰滿足滿足義者名曰如來(lái)常住不變.如來(lái)常住不變義者
卽是法常法常義者卽是僧常.是名依義不依語(yǔ)也.何等語(yǔ)言所不應(yīng)依.所謂諸論綺
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飾文辭.如佛所說(shuō)無(wú)量諸經(jīng)貪求無(wú)厭多姦[一]諛諂詐現(xiàn)親附現(xiàn)相求利經(jīng)理白衣?tīng)?wèi)其
執(zhí)役.又復(fù)唱言佛聽(tīng)比丘畜諸奴婢不淨(jìng)之物金銀珍寶穀米倉(cāng)庫(kù)牛羊象馬販賣求
利.於饑饉世憐愍子故聽(tīng)諸比丘儲(chǔ)貯陳宿手自作食不受而噉.如是等語(yǔ)所不應(yīng)依。
依智不依識(shí)者.所言智者卽是如來(lái).若有聲聞不能善知如來(lái)功德如是之識(shí)不應(yīng)依
止.若知如來(lái)卽是法身如是真智所應(yīng)依止.若見(jiàn)如來(lái)方便之身言是陰界諸入所攝
食所長(zhǎng)養(yǎng)亦不應(yīng)依.是故知識(shí)不可依止.若復(fù)有人作是說(shuō)者及其經(jīng)書(shū)亦不應(yīng)依。依
了義經(jīng)不依不了義經(jīng).不了義經(jīng)者.謂聲聞乘聞佛如來(lái)深祕(mì)藏處悉生疑怪.不知是
藏出大智海猶如嬰兒無(wú)所別知.是則名爲(wèi)不了義也.了義者.名爲(wèi)菩薩真實(shí)智慧隨
於自心無(wú)礙大智.猶如大人無(wú)所不知.是名了義.又聲聞乘名不了義.無(wú)上大乘乃名
了義.若言如來(lái)無(wú)常變易名不了義.若言如來(lái)常住不變是名了義.聲聞所說(shuō)應(yīng)證知
者名不了義.菩薩所說(shuō)應(yīng)證知者名爲(wèi)了義.若言如來(lái)食所長(zhǎng)養(yǎng)是不了義.若言常住
注:
[一] 原刻作諭.今依麗刻改.
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不變易者是名了義.若言如來(lái)入於涅槃如薪盡火滅名不了義.若言如來(lái)入法性者
是名了義.聲聞乘法則不應(yīng)依.何以故如來(lái)爲(wèi)欲度衆(zhòng)生故以方便力說(shuō)聲聞乘猶如
長(zhǎng)者教子半字.善男子聲聞乘者猶如初耕未得果實(shí).如是名爲(wèi)不了義也.是故不應(yīng)
依聲聞乘.大乘之法則應(yīng)依止.何以故如來(lái)爲(wèi)欲度衆(zhòng)生故以方便力說(shuō)於大乘是故
應(yīng)依.是名了義.如是四依應(yīng)當(dāng)證知。復(fù)次依義者義名質(zhì)直質(zhì)直者名曰光明光明者
名不羸劣不羸劣者名曰如來(lái).又光明者名爲(wèi)智慧質(zhì)直者名爲(wèi)常住如來(lái)常者名爲(wèi)
依法.法者名常亦名無(wú)邊不可思議不可執(zhí)持不可繫縛而亦可見(jiàn).若有說(shuō)言不可見(jiàn)
者如是之人所不應(yīng)依.是故依法不依於人.若有人以微妙之語(yǔ)宣說(shuō)無(wú)常如是之言
所不應(yīng)依.是故依義不依於語(yǔ).依智者衆(zhòng)僧是常無(wú)爲(wèi)不變不畜八種不淨(jìng)之物.是故
依智不依於識(shí).若有說(shuō)言識(shí)作識(shí)受無(wú)和合僧.何以故夫和合者名無(wú)所有無(wú)所有者
云何言常.是故此識(shí)不可依止.依了義者了義者名爲(wèi)知足.終不詐現(xiàn)威儀清白憍慢
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自高貪求利養(yǎng).亦於如來(lái)隨宜方便所說(shuō)法中不生執(zhí)著.是名了義.若有能住如是等
中當(dāng)知是人則爲(wèi)已得住第一義是故名爲(wèi)依了義經(jīng).不依不了義不了義者如經(jīng)中
說(shuō)一切燒然一切無(wú)常一切皆苦一切皆空一切無(wú)我是名不了義.何以故以不能了
如是義故令諸衆(zhòng)生墮阿鼻獄所以者何以取著故於義不了.一切燒者謂如來(lái)說(shuō)涅
槃亦燒一切無(wú)常者涅槃亦無(wú)常苦空無(wú)我亦復(fù)如是.是故名爲(wèi)不了義經(jīng)不應(yīng)依止。
善男子若有人言如來(lái)憐愍一切衆(zhòng)生善知時(shí)宜.以知時(shí)故說(shuō)輕爲(wèi)重說(shuō)重爲(wèi)輕.如來(lái)
觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無(wú)所乏.如是之人佛則不聽(tīng)受畜奴婢金銀財(cái)
寶販賣市易不淨(jìng)物等.若諸弟子無(wú)有檀越供給所須時(shí)世饑饉飲食難得.爲(wèi)欲建立
護(hù)持正法我聽(tīng)弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米貿(mào)易所須.雖聽(tīng)受畜如是等物要
當(dāng)淨(jìng)施篤信檀越如是四法所應(yīng)依止.若有戒律阿毗曇修多羅不違是四亦應(yīng)依止.
若有說(shuō)言有時(shí)非時(shí)有能護(hù)法不能護(hù)法.如來(lái)悉聽(tīng)一切比丘受畜如是不淨(jìng)物者.如
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是之言不應(yīng)依止.若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說(shuō).如是三分亦不應(yīng)依.我爲(wèi)肉
眼諸衆(zhòng)生等說(shuō)是四依終不爲(wèi)於有慧眼者.是故我今說(shuō)是四依法者卽是法性義者
卽是如來(lái)常住不變智者知一切衆(zhòng)生悉有佛性了義者了達(dá)一切大乘經(jīng)典。
大般涅槃經(jīng)卷第六
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