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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百九十七
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之五
爾時(shí)舍利子白佛言世尊云何菩薩摩訶薩衆(zhòng)依如是法行諸境相。於是佛告舍利子
言.是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)尚不得法何況非法.尚不得道何況非道.於淨(jìng)尸羅尚無(wú)所得
亦無(wú)所執(zhí)何況犯戒.是諸菩薩不墮三界亦復(fù)不墮諸趣死生不著身命何況外境.於
生死流已作邊際已度大海已超大難.又舍利子是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)依如是法行諸
境相.知一切境皆無(wú)境性.由此因緣是諸善士於一切境皆無(wú)住著如師子王不著衆(zhòng)
境.是諸善士於諸境界無(wú)染無(wú)雜超一切境如大商主無(wú)能障礙.是諸善士依如是法
行諸境相無(wú)所執(zhí)著。又舍利子我都不見(jiàn)此大衆(zhòng)中有一菩薩於如是法不深信解於
如是法疑惑猶豫.又舍利子今此衆(zhòng)中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷.此諸
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善士於如是法自無(wú)猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑.是諸善士由此因緣於一切
法皆不猶豫能爲(wèi)有情決定宣說(shuō)一切法性都無(wú)所有.復(fù)次舍利子於當(dāng)來(lái)世若有得
聞如是法者於一切法亦得斷[一]除疑惑猶豫.亦能永斷一切有情所有疑惑謂爲(wèi)宣說(shuō)
如我今者所說(shuō)法要.又舍利子我終不說(shuō)薄少善根諸有情類能於此法深生信解.薄
少善根諸有情類非於此法有所容受.如是法財(cái)非彼能用.又舍利子薄少善根諸有
情類於如是法尚不聞名況能受持思惟修習(xí).若有得聞如是法者我定記彼當(dāng)?shù)梅?BR>
法.彼當(dāng)來(lái)世於諸佛法能師子吼如我今者於大衆(zhòng)中作師子吼無(wú)所畏吼大丈夫吼
自然智吼.又舍利子若有得聞如是所說(shuō)甚深法要下至能起一信樂(lè)心不生誹謗我
亦記彼當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提.何以故舍利子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故.
又舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂(lè)能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心是諸有情復(fù)甚難得.我
說(shuō)成就廣大善根具大資糧著大甲冑疾證無(wú)上正等菩提.若諸有情聞?wù)f如是甚深
注:
[一]原刻作際.今依麗刻改.
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般若波羅蜜多歡喜信樂(lè)數(shù)數(shù)聽(tīng)受彼所獲福無(wú)量無(wú)邊況能受持轉(zhuǎn)爲(wèi)他說(shuō).設(shè)未已
入正性離生若於二乘不決定者我皆記彼當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提利樂(lè)有情窮未來(lái)際
常無(wú)斷盡.復(fù)次舍利子若諸有情成下劣法我不見(jiàn)彼於廣大法有容受義.廣大法者
謂佛菩提。又舍利子諸有情類多有成就下劣法者.所有信解亦皆下劣不能種植廣
大善根.彼於如是甚深廣大無(wú)染正法不能信受.又舍利子若諸有情成廣大法所有
信解亦皆廣大發(fā)趣大乘.善辦事業(yè)善著甲冑善能思擇甚深義理.善行大道無(wú)險(xiǎn)正
直遠(yuǎn)離稠林其相平等無(wú)諸荊棘瓦礫坑坎清淨(jìng)無(wú)穢不邪不曲.利益世閒安樂(lè)世閒
哀愍世閒.與諸天人作廣大義利益安樂(lè)與諸有情作大明照?qǐng)?jiān)固梯隥.具大慈悲哀
愍一切.於諸有情Q欲Y作利益欲與安樂(lè)欲令安隱普施有情諸安樂(lè)具.如是有情卽是
菩薩是摩訶薩善能受用大法財(cái)寶.是摩訶薩善能尋求大法財(cái)寶最勝財(cái)寶屬彼非
餘.所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深
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無(wú)染正法不能信受.我依如是諸有情類有差別故密意說(shuō)言諸有情界種種差別隨
類勝劣各相愛(ài)樂(lè).下劣信解諸有情類還樂(lè)下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂(lè)
廣大信解有情。爾時(shí)舍利子白佛言世尊如是般若波羅蜜多以何等法爲(wèi)所行境。於
是佛告舍利子言.如是般若波羅蜜多以無(wú)邊法爲(wèi)所行境.譬如風(fēng)界行無(wú)邊境如是
般若波羅蜜多以無(wú)邊法爲(wèi)所行境.如虛空界行無(wú)邊境如是般若波羅蜜多以無(wú)邊
法爲(wèi)所行境.又如風(fēng)界以太虛空爲(wèi)所行境如是般若波羅蜜多以諸法空爲(wèi)所行境.
又舍利子如虛空界及如風(fēng)界俱無(wú)處所而可見(jiàn)者亦復(fù)不爲(wèi)生起法相而現(xiàn)在前.如
是般若波羅蜜多於法都無(wú)可顯示者亦復(fù)不爲(wèi)生起法相而現(xiàn)在前.又舍利子如虛
空界及如風(fēng)界俱不可執(zhí)非圓成實(shí)亦無(wú)色相而可算數(shù).如是般若波羅蜜多都不可
執(zhí)非圓成實(shí)非色等相算數(shù)可知.又舍利子如虛空界及如風(fēng)界無(wú)有少法是圓成實(shí)
而可示現(xiàn).如是般若波羅蜜多無(wú)有少法是圓成實(shí)而可示現(xiàn)。時(shí)舍利子復(fù)白佛言如
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是般若波羅蜜多以何爲(wèi)相。於是佛告舍利子言如是般若波羅蜜多都無(wú)有相.又舍
利子如虛空界及如風(fēng)界無(wú)有少法是圓成實(shí)可示其相.如是般若波羅蜜多無(wú)有少
法是圓成實(shí)可示其相.何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠(yuǎn)離衆(zhòng)相無(wú)有少相而可
得者.又舍利子如虛空界無(wú)礙著處如是般若波羅蜜多無(wú)礙著處.由斯故說(shuō)甚深般
若波羅蜜多無(wú)著爲(wèi)相.又舍利子非無(wú)著法有相可得.然隨世閒名言理趣作如是說(shuō)
甚深般若波羅蜜多無(wú)著爲(wèi)相.又舍利子雖說(shuō)般若波羅蜜多無(wú)著爲(wèi)相.而此般若波
羅蜜多無(wú)相可得故不可說(shuō)無(wú)著爲(wèi)相.以無(wú)著法無(wú)相狀故.又舍利子言無(wú)著者謂著
遍知著不可得著如實(shí)性遍知一切顛倒執(zhí)著故名無(wú)著.非諸著中有著可得.由斯故
說(shuō)著如實(shí)性著不可得.又舍利子言無(wú)著者卽是般若波羅蜜多.此卽說(shuō)爲(wèi)無(wú)著相智.
又舍利子諸法皆以無(wú)著爲(wèi)相以諸法相不可得故名無(wú)著相.無(wú)有少法爲(wèi)起相故而
現(xiàn)在前以於此中無(wú)相可得故名無(wú)相以無(wú)相故說(shuō)名無(wú)著.若一切法有少相者應(yīng)於
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此中有著可得.以一切法衆(zhòng)相都無(wú)是故此中無(wú)著可得故說(shuō)諸法無(wú)著爲(wèi)相.雖作是
說(shuō)而不如說(shuō).以無(wú)著相不可說(shuō)故.所以者何以無(wú)著相無(wú)所有故性遠(yuǎn)離故不可得故.
又舍利子法無(wú)著相不可示現(xiàn)無(wú)能顯了.然爲(wèi)有情方便示現(xiàn)此無(wú)著相故不應(yīng)執(zhí).又
舍利子諸雜染相卽是無(wú)相.非雜染法爲(wèi)起相故而現(xiàn)在前.又舍利子諸雜染法顛倒
現(xiàn)前.諸顛倒者皆是無(wú)相諸無(wú)相者皆不可說(shuō).故有相法卽是無(wú)相.又舍利子諸清淨(jìng)
法亦無(wú)有相.所以者何諸雜染法尚無(wú)有相況清淨(jìng)法而可有相.又舍利子若能遍知
諸雜染法如實(shí)性者彼諸雜染皆不可得.然諸有情由顛倒故起諸雜染.諸顛倒者皆
非真實(shí).若非真實(shí)則無(wú)實(shí)體亦無(wú)實(shí)相.若能如是如實(shí)遍知卽名清淨(jìng).諸雜染相尚不
可得況清淨(jìng)相而有可得.是故雜染清淨(jìng)二法俱非有相非圓成實(shí).又舍利子諸法無(wú)
相非圓成實(shí)說(shuō)名無(wú)著故說(shuō)諸法無(wú)著爲(wèi)相.以一切法無(wú)著相故說(shuō)名無(wú)著.愚夫異生
著無(wú)著相.又舍利子如是名爲(wèi)說(shuō)一切法無(wú)著爲(wèi)相.此無(wú)著相當(dāng)知卽是智所行處亦
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是般若波羅蜜多所行之處.此無(wú)著相智所行處亦名般若波羅蜜多.故說(shuō)般若波羅
蜜多行無(wú)邊境.諸無(wú)著性當(dāng)知說(shuō)名行無(wú)邊境.又舍利子所行處者當(dāng)知此顯非所行
處.甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示.又舍利子所行境者當(dāng)知顯示非所行境.
以一切法如實(shí)之性如所有性皆不可得.故一切法非所行境以一切法無(wú)境性故.若
能如是遍知諸法是則名爲(wèi)行一切境.雖作是說(shuō)而不如說(shuō).若能如是遍知諸法都無(wú)
所著名無(wú)著相.由斯理趣故說(shuō)般若波羅蜜多無(wú)著爲(wèi)相。復(fù)次舍利子如是所說(shuō)如來(lái)
智境甚深法要若欲宣說(shuō)分別開(kāi)示助伴甚少.此中助伴唯有見(jiàn)諦趣大菩提諸聲聞
等及已不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩幷見(jiàn)具足補(bǔ)特伽羅於無(wú)上乘不復(fù)退者.彼見(jiàn)具足補(bǔ)特
伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠(yuǎn)離疑惑.身證菩薩已得淨(jìng)忍於斯法要定無(wú)疑
惑.又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地.又舍利子如是所說(shuō)甚深般若波羅蜜多
相應(yīng)法教甚爲(wèi)難得終不墮於下劣信解諸有情手.若諸有情曾事多佛成就最勝清
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淨(jìng)善根信解廣大如是所說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法教乃墮其手.當(dāng)知如是諸有
情類已植無(wú)量廣大善根成就調(diào)柔清淨(jìng)意樂(lè).已於過(guò)去無(wú)量佛所植菩提種發(fā)宏誓
願(yuàn)行菩薩行乘佛所乘親近如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)於甚深法如理請(qǐng)問(wèn).故此般若波羅蜜多
相應(yīng)法教墮在其手.當(dāng)知如是諸有情類或已證得無(wú)生法忍或近當(dāng)證無(wú)生法忍.故
此般若波羅蜜多相應(yīng)法教墮在其手.當(dāng)知如是諸有情類疾證無(wú)上正等菩提除悲
願(yuàn)力不求速證.當(dāng)知如是諸有情類於諸佛所已得受記或復(fù)不久當(dāng)?shù)檬苡?當(dāng)知如
是諸有情類設(shè)未得佛現(xiàn)前受記如已得佛現(xiàn)前記者.又舍利子若諸有情善根未熟
薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經(jīng)典名字.況得手執(zhí)讀誦受持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)爲(wèi)
他廣說(shuō).彼能如是無(wú)有是處.若諸有情善根已熟.宿願(yuàn)力故得遇此經(jīng)聽(tīng)聞受持書(shū)寫(xiě)
讀誦恭敬供養(yǎng)爲(wèi)他廣說(shuō).又舍利子若諸有情善根增盛意樂(lè)調(diào)善.如是般若波羅蜜
多相應(yīng)法教乃墮其手.我記說(shuō)彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘.由得此法
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深心愛(ài)樂(lè).先雖懈怠多樂(lè)睡眠起不正知不住正念或心散亂或躭飲食或愛(ài)珍財(cái)或
好麤語(yǔ)或喜暴惡或懷傲慢或根闇鈍無(wú)所了知.彼由如是善根力故前所說(shuō)過(guò)一切
皆轉(zhuǎn).由得如是甚深法要設(shè)是聲聞轉(zhuǎn)成菩薩.於甚深法倍生愛(ài)樂(lè)於諸境界能不放
逸於諸善法愛(ài)樂(lè)修行.勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護(hù)諸根不出麤言不行暴惡
恆修恭敬樂(lè)習(xí)多聞精進(jìn)熾然無(wú)所貪染善能簡(jiǎn)擇甚深法義.若欲圓滿如是功德當(dāng)
勤修學(xué)甚深法要.復(fù)次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚
深法要決定不復(fù)行諸放逸.於諸惡法不生保信善欲精進(jìn)俱無(wú)退減於所修行不生
慢緩於外邪法不樂(lè)思求於貪恚癡不多現(xiàn)起.如是等果無(wú)量無(wú)邊皆由得聞此深法
要.又舍利子甚深法要非但耳聞卽名爲(wèi)果.要不放逸精進(jìn)修行如實(shí)了知遠(yuǎn)離衆(zhòng)惡
自他俱利乃名爲(wèi)果.又聞法者謂於法要如實(shí)了知精勤修學(xué)非於正法起異解行.若
於正法起異解行當(dāng)知彼類不名聞法.又舍利子汝等皆應(yīng)於所聞義方便善巧起無(wú)
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倒解安住正行.若於法義起顛倒解不正修行當(dāng)知彼類於佛正法定無(wú)順忍.又舍利
子於我正法毗柰耶中如說(shuō)行者乃得順忍.言順忍者謂於正法無(wú)倒簡(jiǎn)擇發(fā)起正行.
又舍利子順忍具足補(bǔ)特伽羅安住正行.當(dāng)知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中疾
能證得正法勝果.又舍利子諸有情類不應(yīng)保信微少善根謂彼卽能脫諸惡趣.勤行
精進(jìn)亦不可保.乃至於法未具正見(jiàn)於諸惡趣猶有墮落.又舍利子若於正法圓滿修
學(xué).得順忍已能不復(fù)造感惡趣業(yè)不復(fù)懈怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行
心不慢緩.何以故舍利子彼於雜染清淨(jìng)分中能正遍知得如實(shí)見(jiàn)達(dá)一切法顛倒所
起虛妄心現(xiàn)不生執(zhí)著.彼於正法甚深義趣已得正見(jiàn)具足順忍聰敏調(diào)柔住清淨(jìng)戒
律儀正行軌則所行由得順忍無(wú)不具足.天龍藥叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人.天
龍藥叉阿素洛等一切於彼尚應(yīng)愛(ài)念歸趣供養(yǎng)守護(hù)圍繞不令惡緣損壞身命及所
修行何況諸人.故應(yīng)勤修正法順忍.若得順忍天龍藥叉阿素洛等常隨守護(hù)恭敬供
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養(yǎng)曾無(wú)暫捨。[一]時(shí)舍利子告善現(xiàn)言云何具夀嘿然無(wú)說(shuō)云何不說(shuō)甚深般若波羅蜜多.
今者如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)前爲(wèi)證今此大衆(zhòng)於深般若波羅蜜多是真法器意樂(lè)清淨(jìng)願(yuàn)
聞深法。善現(xiàn)答言唯舍利子我於諸法都無(wú)所見(jiàn).是故我今嘿無(wú)所說(shuō).又舍利子我都
不見(jiàn)甚深般若波羅蜜多亦不見(jiàn)有諸菩薩衆(zhòng)不見(jiàn)能說(shuō)不見(jiàn)所說(shuō)亦復(fù)不見(jiàn)由此爲(wèi)
此因此屬此依此而說(shuō).我於此中旣無(wú)所見(jiàn)云何令我爲(wèi)諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多.
設(shè)我欲說(shuō)誰(shuí)是能說(shuō)誰(shuí)是所說(shuō).亦復(fù)不知何由何爲(wèi)何因何屬何依而說(shuō).我當(dāng)云何宣
說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說(shuō)不可顯示不可
戲論.又舍利子甚深般若波羅蜜多無(wú)能宣說(shuō)無(wú)能顯示無(wú)能戲論.若能如是方便表
示卽顯般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在.又舍利
子甚深般若波羅蜜多不可以過(guò)去相說(shuō)不可以未來(lái)相說(shuō)不可以現(xiàn)在相說(shuō).又舍利
子甚深般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)說(shuō).又舍利子我都不見(jiàn)甚深般若波羅蜜多有如是相
注:
[一]藏譯卷四.善現(xiàn)品第五.
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可以此相宣說(shuō)般若波羅蜜多.又舍利子藴處界等三世之相非深般若波羅蜜多.藴
處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多.又舍
利子藴處界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性不可施設(shè)不可顯
示不可戲論非語(yǔ)業(yè)等所能詮表.又舍利子甚深般若波羅蜜多不由說(shuō)示諸法相故
而現(xiàn)在前不由說(shuō)示藴處界相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示行非行相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)
示緣起相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示名色相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示我有情等相故而現(xiàn)
在前不由說(shuō)示法界相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示有繫離繫相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示因
緣相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示苦樂(lè)相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示安立非安立相故而現(xiàn)在
前不由說(shuō)示生滅相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示染淨(jìng)相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示本性非本
性相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示世俗勝義相故而現(xiàn)在前不由說(shuō)示諦實(shí)虛妄相故而現(xiàn)
在前不由說(shuō)示移轉(zhuǎn)趣入相故而現(xiàn)在前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多離衆(zhòng)相
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故.不可顯示此是般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多爲(wèi)此般若
波羅蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多.又舍利子我
不見(jiàn)法由此法故說(shuō)示般若波羅蜜多.又舍利子無(wú)有少法能顯能取甚深般若波羅
蜜多.又舍利子非深般若波羅蜜多能顯能取諸藴處界緣起明脫.又舍利子諸出世
閒妙慧通達(dá)亦復(fù)不能顯取般若波羅蜜多.又舍利子如法不能顯取諸法如何顯說(shuō)
甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是諸法真實(shí)理趣卽能了知宣說(shuō)般若波
羅蜜多.復(fù)次舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現(xiàn)在前.又舍利子甚
深般若波羅蜜多不由顯示藴處界故而現(xiàn)在前不由顯示名及色故而現(xiàn)在前不由
顯示染淨(jìng)法故而現(xiàn)在前不由顯示諸緣起故而現(xiàn)在前不由顯示諸顛倒故而現(xiàn)在
前不由顯示我有情界等故而現(xiàn)在前不由顯示地水火風(fēng)空識(shí)界故而現(xiàn)在前不由
顯示欲色無(wú)色界故而現(xiàn)在前.不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜
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慮散亂般若惡慧故而現(xiàn)在前不由顯示念住正斷神足根力覺(jué)支道支靜慮解脫等
持等至無(wú)量神通故而現(xiàn)在前不由顯示諸諦道果故而現(xiàn)在前不由顯示聲聞獨(dú)覺(jué)
菩薩佛地法故而現(xiàn)在前不由顯示所有法智及非智故而現(xiàn)在前不由顯示盡無(wú)生
智及滅智故而現(xiàn)在前不由顯示涅槃法故而現(xiàn)在前.又舍利子如無(wú)有法由顯示法
而現(xiàn)在前我當(dāng)云何宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子若能了知如是所說(shuō)甚
深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現(xiàn)在前卽能了知甚深般若波羅蜜多亦能
宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多.又舍利子甚深般若波羅蜜多不爲(wèi)諸法有合有散而現(xiàn)在
前.何以故舍利子甚深般若波羅蜜多不爲(wèi)諸藴諸處諸界有合有散不爲(wèi)諸行有合
有散不爲(wèi)緣起有合有散不爲(wèi)顛倒有合有散不爲(wèi)欲色無(wú)色界有合有散不爲(wèi)地水
火風(fēng)空識(shí)界有合有散不爲(wèi)我有情界等有合有散不爲(wèi)法界有合有散.不爲(wèi)布施慳
貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不爲(wèi)念住正斷神足
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根力覺(jué)支道支靜慮解脫等持等至無(wú)量神通有合有散不爲(wèi)諸諦道及道果有合有
散不爲(wèi)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛地及法有合有散不爲(wèi)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世平等有合有散
不爲(wèi)無(wú)著盡無(wú)生智有合有散不爲(wèi)涅槃?dòng)泻嫌猩⒍F(xiàn)在前.又舍利子如無(wú)有法爲(wèi)
法合散而現(xiàn)在前我當(dāng)云何宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多.然舍利子我觀此義作如
是說(shuō)甚深般若波羅蜜多不可說(shuō)示.又舍利子我都不見(jiàn)有如是法可名能說(shuō)可名所
說(shuō)可名由此爲(wèi)此因此屬此依此而有所說(shuō).云何令我爲(wèi)諸菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多。
[一]爾時(shí)世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一
切法都無(wú)所行.何以故善勇猛以一切法皆是顛倒之所等起非實(shí)非有邪僞虛妄。又
善勇猛譬如於法有所行者皆行顛倒皆行不實(shí).是如菩薩若有所行應(yīng)行顛倒應(yīng)行
不實(shí).非諸菩薩是顛倒行及不實(shí)行之所顯了亦非菩薩行顛倒行及不實(shí)行能行般
若波羅蜜多.又善勇猛顛倒不實(shí)則非所行.是故菩薩不於中行.又善勇猛言顛倒者
注:
[一]藏譯行品第六.
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卽是虛妄愚夫異生之所執(zhí)著.如是諸法不如是有如是所執(zhí)不如其相.是故說(shuō)名顛
倒不實(shí).故諸菩薩不行顛倒不行不實(shí).由此菩薩名實(shí)語(yǔ)者亦得說(shuō)名無(wú)倒行者.若實(shí)
無(wú)倒則無(wú)所行.故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.一切行斷名菩薩行.此菩薩行不可顯示.是此由
此在此從此非諸菩薩行所顯了.何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩行.謂息
異生聲聞獨(dú)覺(jué)有取著行行菩薩行.又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復(fù)不行.亦不執(zhí)
著此是佛法由此佛法在此佛法屬此佛法.如是菩薩亦復(fù)不行一切分別異分別行.
謂諸菩薩不行分別及異分別一切分別異分別斷名菩薩行.善勇猛分別者謂於諸
法分別自性異分別者謂於諸法分別差別.非一切法可得分別及異分別.以一切法
不可分別異分別故.若分別法則於諸法作異分別.然一切法遠(yuǎn)離分別及異分別.又
善勇猛言分別者是謂一邊異分別者是第二邊非諸菩薩行邊無(wú)邊.若諸菩薩於邊
無(wú)邊俱無(wú)所行是諸菩薩亦不見(jiàn)中.若見(jiàn)中者則行於中.若行中者則行於邊.非中有
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行有顯有示.離行相故.又善勇猛所言中者當(dāng)知卽是八支聖道.如是聖道於一切法
都無(wú)所得而現(xiàn)在前.如是聖道於一切法都無(wú)所見(jiàn)而現(xiàn)在前.又善勇猛若時(shí)於法無(wú)
修無(wú)遣爾時(shí)名爲(wèi)止息之道.此止息道於一切法無(wú)修無(wú)遣超過(guò)修遣證一切法平等
實(shí)性.由證諸法平等實(shí)性道相尚無(wú)況見(jiàn)有道.又善勇猛止息道者謂阿羅漢漏盡苾
芻.何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名爲(wèi)遣.彼遣亦無(wú)故名爲(wèi)遣.以遣修故說(shuō)名
爲(wèi)遣.又善勇猛若有修遣應(yīng)有所得不名爲(wèi)遣.此中遣者謂遣修性此中無(wú)修故名爲(wèi)
遣.以修無(wú)故遣亦非有.雖作是說(shuō)而不如說(shuō).何以故善勇猛遣不可說(shuō)離遣性故.復(fù)何
所離謂顛倒法不復(fù)等起及不實(shí)法不復(fù)等起.又善勇猛非諸顛倒能起顛倒.夫顛倒
者無(wú)實(shí)所起非於此中有實(shí)起故.若於此中有實(shí)所起不名顛倒以無(wú)實(shí)起故名顛倒.
又善勇猛諸菩薩衆(zhòng)隨覺(jué)諸法離諸顛倒.所以者何諸菩薩衆(zhòng)了知顛倒皆非實(shí)有謂
顛倒中無(wú)顛倒性.由知顛倒實(shí)無(wú)所有非顛倒中有顛倒性故說(shuō)菩薩隨覺(jué)諸法離諸
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顛倒.由覺(jué)諸法離諸顛倒不復(fù)於法更生顛倒.若於此中無(wú)復(fù)顛倒則於此法亦無(wú)所
行.何以故善勇猛一切顛倒皆有所行由有所行則有等起.所行等起皆由顛倒虛妄
分別.諸菩薩衆(zhòng)於所行法皆無(wú)分別亦無(wú)等起是故說(shuō)名遠(yuǎn)離顛倒.由無(wú)顛倒則無(wú)所
行由無(wú)所行則無(wú)所起故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.無(wú)所行者謂於諸法都無(wú)所行亦不觀察
亦不示現(xiàn)有所行相故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.若能如是行無(wú)所行爲(wèi)行般若波羅蜜多。復(fù)
次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣受想行識(shí)行是行般若
波羅蜜多.何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠(yuǎn)離故.若知所緣其性遠(yuǎn)離則無(wú)所
行.故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不緣耳
鼻舌身意行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性非實(shí)故若知
所緣其性非實(shí)則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行
般若波羅蜜多不緣聲香味觸法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知
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諸所緣顛倒所起若顛倒起則非真實(shí)若知所緣顛倒所起性非真實(shí)則無(wú)所行故說(shuō)
菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼識(shí)行是行般若波羅蜜多不緣耳鼻舌
身意識(shí)行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄若知所
緣皆是虛妄則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣名色行是行
般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩覺(jué)諸所緣無(wú)所緣性若覺(jué)所緣無(wú)所緣性則
無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣我有情等行是行般若波羅
蜜多何以故善勇猛是諸菩薩如實(shí)知我有情等想性非真實(shí)若能知我有情等想性
非真實(shí)則於諸行都無(wú)所行若於諸行都無(wú)所行則離諸行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇
猛若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見(jiàn)者想是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩遣一切想若能遣除一切想者則於諸想都無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)
所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不行顛倒見(jiàn)趣諸蓋是行般若波羅蜜多不緣顛倒見(jiàn)趣
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蓋行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸顛倒見(jiàn)蓋所緣都非實(shí)有若
知顛倒見(jiàn)蓋所行都非實(shí)有則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不
緣緣起行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知緣起及彼所緣若諸菩
薩遍知緣起及彼所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣欲
色無(wú)色界行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣三界所緣若諸
菩薩普能除遣三界所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣
布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進(jìn)懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多
何以故善勇猛是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣若諸菩薩遍知如是一
切所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣無(wú)倒念住正斷神
足根力覺(jué)支道支靜慮解脫等持等至無(wú)量神通等行是行般若波羅蜜多何以故善
勇猛是諸菩薩於諸所緣自在覺(jué)了亦能除遣若諸菩薩於諸所緣自在覺(jué)了亦能除
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遣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣苦集滅道諦行是行般
若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩除遣苦集滅道所緣若能除遣四諦所緣則無(wú)
所遣亦無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣明脫所緣若能除遣明脫所緣則無(wú)所行
故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣盡無(wú)生無(wú)造作行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡無(wú)生無(wú)造所緣若能除遣此諸所緣則無(wú)所
行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣地水火風(fēng)空識(shí)界行是行般若波
羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣地水火風(fēng)空識(shí)界所緣若能除遣此諸所
緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛地行
是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛地所緣若
諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛地所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若
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菩薩摩訶薩不緣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩
薩普能除遣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛法所緣若諸菩薩普能除遣聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩佛法所緣
則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩遍知涅槃所緣若諸菩薩遍知涅槃所緣則無(wú)所行故說(shuō)
菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣相好清淨(jìng)行是行般若波羅蜜多何以故
善勇猛是諸菩薩普能除遣相好清淨(jìng)所緣若諸菩薩普能除遣相好清淨(jìng)所緣則無(wú)
所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨(jìng)行是行般若波羅蜜
多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣佛土清淨(jìng)所緣若諸菩薩普能除遣佛土清淨(jìng)
所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是
行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣若諸菩薩
普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所行.善勇猛若菩薩摩訶薩
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不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣菩薩
圓滿功德所緣若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無(wú)所行故說(shuō)菩薩行無(wú)所
行.善勇猛若諸菩薩能如是行爲(wèi)行般若波羅蜜多.若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍
知一切所緣而行除遣一切所緣而行。
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百九十七
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