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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百九十八
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第十六般若波羅蜜多分之六
復次善勇猛若諸菩薩能如是行.則不緣色清淨而行亦不緣受想行識清淨而行.何
以故善勇猛是諸菩薩已能遍知色乃至識所緣本性清淨故.若諸菩薩能如是行爲
行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣眼清淨而行亦不緣耳鼻舌身
意清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知眼乃至意所緣本性清淨故若諸菩
薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣色清淨而行亦
不緣聲香味觸法清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知色乃至法所緣本性
清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣
眼識清淨而行亦不緣耳鼻舌身意識清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知
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眼識乃至意識所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若
諸菩薩能如是行則不緣名色清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知名色所
緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行
則不緣我清淨而行亦不緣有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者使作
者起者等起者受者使受者知者使知者見者使見者清淨而行何以故善勇猛是諸
菩薩已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣顛倒清淨而行亦不緣見趣諸蓋清淨而行
何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知顛倒見趣諸蓋所緣本性清淨故若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣緣起清淨而行何以故
善勇猛是諸菩薩已能遍知緣起所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波
羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣欲色無色界清淨而行何以故善勇猛是
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諸菩薩已能遍知欲色無色界所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅
蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣布施慳貪清淨而行亦不緣持戒犯戒安忍
忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知布
施慳貪乃至般若惡慧所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善
勇猛若諸菩薩能如是行則不緣地界清淨而行亦不緣水火風空識界清淨而行何
以故善勇猛是諸菩薩已能遍知地界乃至識界所緣本性清淨故若諸菩薩能如是
行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣過去未來現(xiàn)在清淨而行
何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知過去未來現(xiàn)在所緣本性清淨故若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣無著清淨而行何以故
善勇猛是諸菩薩已能遍知無著所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波
羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不緣念住清淨而行亦不緣正斷神足根力覺
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支道支無量神通清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知念住乃至神通所緣
本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則
不緣靜慮解脫等持等至清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知靜慮解脫等
持等至所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩
能如是行則不緣明及解脫清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知明及解脫
所緣本性清凈故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是
行則不緣盡智無生智一切智清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知盡智無
生智一切智所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸
菩薩能如是行則不緣一切有情諸法清淨而行何以故善勇猛是諸菩薩已能遍知
一切有情諸法所緣本性清淨故若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若
諸菩薩能如是行則不緣一切清淨而行.何以故善勇猛是諸菩薩通達一切所緣本
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性清淨故.若諸菩薩通達一切所緣本性清淨爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸
菩薩能如是行則不見此是色乃至識.此由色乃至識此屬色乃至識此從色乃至識.
是諸菩薩不如是見色等法故便於色等不舉不下不生不滅不行不觀.於色等所緣
亦不行不觀.若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則
不見此是眼乃至意此由眼乃至意此屬眼乃至意此從眼乃至意是諸菩薩不如是
見眼等法故便於眼等不舉不下不生不滅不行不觀於眼等所緣亦不行不觀若諸
菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不見此是色乃至
法此由色乃至法此屬色乃至法此從色乃至法是諸菩薩不如是見色等法故便於
色等不舉不下不生不滅不行不觀於色等所緣亦不行不觀若諸菩薩能如是行爲
行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行則不見此是眼識乃至意識此由眼識
乃至意識此屬眼識乃至意識此從眼識乃至意識是諸菩薩不如是見眼識等法故
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便於眼識等不舉不下不生不滅不行不觀於眼識等所緣亦不行不觀若諸菩薩能
如是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩能如是行.則不行色是過去未來
現(xiàn)在.亦不行受想行識是過去未來現(xiàn)在.則不行眼是過去未來現(xiàn)在亦不行耳鼻舌
身意是過去未來現(xiàn)在.則不行色是過去未來現(xiàn)在亦不行聲香味觸法是過去未來
現(xiàn)在.則不行眼識是過去未來現(xiàn)在亦不行耳鼻舌身意識是過去未來現(xiàn)在.若諸菩
薩能如是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩能如是行.則不行色是我我
所亦不行受想行識是我我所.則不行眼是我我所亦不行耳鼻舌身意是我我所.則
不行色是我我所亦不行聲香味觸法是我我所.則不行眼識是我我所亦不行耳鼻
舌身意識是我我所.若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩
能如是行.則不行色是樂是苦等亦不行受想行識是樂是苦等.則不行眼是樂是苦
等亦不行耳鼻舌身意是樂是苦等.則不行色是樂是苦等亦不行聲香味觸法是樂
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是苦等.則不行眼識是樂是苦等亦不行耳鼻舌身意識是樂是苦等.若諸菩薩能如
是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩能如是行.則不行色屬我非餘亦不
行受想行識屬我非餘.則不行眼屬我非餘亦不行耳鼻舌身意屬我非餘.則不行色
屬我非餘亦不行聲香味觸法屬我非餘.則不行眼識屬我非餘亦不行耳鼻舌身意
識屬我非餘.若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩修行般
若波羅蜜多於色乃至識不行集不行滅不行深不行淺不行空不行不空不行有相
不行無相不行有願不行無願不行有造作不行無造作.於眼乃至意亦不行集不行
滅不行深不行淺不行空不行不空不行有相不行無相不行有願不行無願不行有
造作不行無造作.於色乃至法亦不行集不行滅不行深不行淺不行空不行不空不
行有相不行無相不行有願不行無願不行有造作不行無造作.於眼識乃至意識亦
不行集不行滅不行深不行淺不行空不行不空不行有相不行無相不行有願不行
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無願不行有造作不行無造作.何以故.善勇猛如是諸法一切皆有恃執(zhí)動轉戲論愛
趣謂我能行如是動轉我於此行如是戲論我由此行如是愛趣我依此行如是恃執(zhí).
此中菩薩了知一切恃執(zhí)動轉戲論愛趣害諸無知無所恃執(zhí).無恃執(zhí)故都無所行亦
無執(zhí)藏無執(zhí)藏故無所繫縛亦無離繫無所發(fā)起亦無等起.如是菩薩害諸恃執(zhí)修行
般若波羅蜜多。復次善勇猛若諸菩薩修行般若波羅蜜多.於色乃至識不行常無常
不行樂無樂不行我無我不行淨不淨不行空不空不行如幻不行如夢不行如光影
不行如谷響.於眼乃至意亦不行常無常不行樂無樂不行我無我不行淨不淨不行
空不空不行如幻不行如夢不行如光影不行如谷響.於色乃至法亦不行常無常不
行樂無樂不行我無我不行淨不淨不行空不空不行如幻不行如夢不行如光影不
行如谷響.於眼識乃至意識亦不行常無常不行樂無樂不行我無我不行淨不淨不
行空不空不行如幻不行如夢不行如光影不行如谷響.何以故.善勇猛如是諸法有
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尋有伺有行有觀.此中菩薩了知一切有尋有伺有行有觀害一切行.遍知諸行修行
般若波羅蜜多是爲宣說諸菩薩行。爾時善勇猛菩薩摩訶薩便白佛言世尊菩薩修
行甚深般若波羅蜜多不可思議。於是佛告善勇猛言如是如是如汝所說。善勇猛色
乃至識不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.眼乃至意不可思議
故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.色乃至法不可思議故菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議.眼識乃至意識不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜
多亦不可思議.名色不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.緣起不
可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.雜染不可思議故菩薩修行甚
深般若波羅蜜多亦不可思議.業(yè)果不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不
可思議.顛倒見趣諸蓋不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.欲色
無色界不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.我有情命者生者養(yǎng)
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者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使受者知者使知者見者
使見者不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.地水火風空識界不
可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.有情界法界不可思議故菩薩
修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮
散亂般若惡慧不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.貪瞋癡不可
思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.念住正斷神足根力覺支道支不
可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.無量神通不可思議故菩薩修
行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.靜慮解脫等持等至不可思議故菩薩修行甚深
般若波羅蜜多亦不可思議.苦集滅道不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦
不可思議.明及解脫不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.盡智無
生智無造作智不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.聲聞獨覺菩
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薩佛地不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.聲聞獨覺菩薩佛法
不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.過去未來現(xiàn)在智不可思議
故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.[一]無著智不可思議故菩薩修行甚深般
若波羅蜜多亦不可思議.涅槃不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思
議.佛法僧寶不可思議故菩薩修行甚深般若波羅蜜多亦不可思議.何以故.善勇猛
菩薩修行甚深般若波羅蜜多非心所生故名不可思議.亦不生心故名不可思議。復
次善勇猛若謂心生是爲顛倒謂心不生亦是顛倒.若能通達心及心所俱無所有則
非顛倒.善勇猛非心本性有生有起有盡有滅.善勇猛顛倒相應謂心心所有生有起
有盡有滅.善勇猛當知此中心可開示由顛倒起亦可開示.善勇猛愚夫異生不能覺
了心可開示及不覺了從顛倒起亦可開示.由不覺了可開示故於心遠離不能正知.
亦不正知所緣遠離.由斯執(zhí)著心卽是我心是我所心依於我心從我生.彼執(zhí)心已復
注:
[一]藏譯卷五.
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執(zhí)爲善或執(zhí)非善或執(zhí)爲樂或執(zhí)爲苦或執(zhí)爲斷或執(zhí)爲常或執(zhí)見趣或執(zhí)諸蓋或執(zhí)
顛倒或執(zhí)布施慳貪或執(zhí)持戒犯戒或執(zhí)安忍忿恚或執(zhí)精進懈怠或執(zhí)靜慮散亂或
執(zhí)般若惡慧或執(zhí)三界或執(zhí)緣起或執(zhí)名色或執(zhí)貪瞋癡或執(zhí)嫉慳等或執(zhí)我慢等或
執(zhí)苦集滅道或執(zhí)四大空識或執(zhí)有情法界或執(zhí)念住正斷神足根力覺支道支或執(zhí)
靜慮解脫等持等至或執(zhí)無量神通或執(zhí)明及解脫或執(zhí)盡無生智或執(zhí)無造作智或
執(zhí)佛法僧寶或執(zhí)聲聞獨覺菩薩佛地或執(zhí)聲聞獨覺菩薩佛法或執(zhí)無著智或執(zhí)般
涅槃或執(zhí)佛智或執(zhí)相好或執(zhí)佛土或執(zhí)聲聞圓滿或執(zhí)菩薩圓滿或執(zhí)諸餘雜染清
淨.善勇猛諸菩薩衆(zhòng)於如是等種種法門不生執(zhí)著.知見有情所起顛倒心心所法於
一切處終不發(fā)起顛倒之心.亦不依心起諸顛倒.何以故善勇猛諸菩薩衆(zhòng)修行般若
波羅蜜多遠離顛倒心心所法.證心本性清淨明白於中都無心心法起.善勇猛愚夫
異生依所緣境起心心所執(zhí)有所緣執(zhí)有一切心及心所.諸菩薩衆(zhòng)知彼所緣及彼所
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起心心所法都無所有是故不生心心所法.菩薩如是觀察一切心心所法本性清淨
本性明白愚夫顛倒妄生雜染.復作是念由所緣境心心所生.了知所緣無所有故心
心所法皆不得生.旣不得生亦無住滅.心心所法本性明淨離諸雜染清白可樂.心性
不生亦無住滅亦不令法有生住等.但諸愚夫妄執(zhí)斯事.如是菩薩知心心所本性不
生亦不住滅修行般若波羅蜜多.若諸菩薩能如是行爲行般若波羅蜜多.如是行時
不作是念我行般若波羅蜜多我今依此而行般若波羅蜜多我今由此而行般若波
羅蜜多我今從此而行般若波羅蜜多.若諸菩薩作如是念此是般若波羅蜜多此由
般若波羅蜜多此依般若波羅蜜多此屬般若波羅蜜多.彼由此念非行般若波羅蜜
多.若諸菩薩於諸般若波羅蜜多無見無得而行般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多。
爾時善勇猛白佛言世尊菩薩如是行深般若波羅蜜多是無上行.菩薩如是行深般
若波羅蜜多是清淨行.菩薩如是行深般若波羅蜜多是明白行.菩薩如是行深般若
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波羅蜜多是無生行.菩薩如是行深般若波羅蜜多是無滅行.菩薩如是行深般若波
羅蜜多是超出行.菩薩如是行深般若波羅蜜多是難伏行.謂諸惡魔若魔眷屬若餘
有相有所得行.若我有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見
者所有諸見.若斷常見若諸藴見若諸處見若諸界見若諸佛見若諸法見若諸僧見
若涅槃見若證得想若增上慢若貪瞋癡行若顛倒蓋行若越道路而發(fā)趣者.皆不能
伏.是故菩薩行深般若波羅蜜多超諸世閒無能及者最尊最勝。爾時世尊告善勇猛
如是如是如汝所說.如是菩薩行深般若波羅蜜多超諸世閒無能及者最尊最勝一
切惡魔若魔天子眷屬軍衆(zhòng)皆不能伏.乃至執(zhí)著涅槃相性所有諸見亦不能伏.一切
愚夫異生等行於此菩薩所行之行皆不能伏.善勇猛此菩薩行愚夫異生皆所非有.
有學無學獨覺聲聞亦所非有.善勇猛聲聞獨覺若有此行應不說名聲聞獨覺應名
菩薩.當?shù)萌鐏硭臒o畏等無邊功德.善勇猛聲聞獨覺無此行故.不名菩薩不得如來
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四無畏等無邊功德.善勇猛菩薩所行甚深般若波羅蜜多是諸如來應正等覺四無
畏等功德之地.諸菩薩衆(zhòng)行深般若波羅蜜多以能證得四無畏等爲所作業(yè).若諸菩
薩行深般若波羅蜜多疾能證得四無畏等如來功德.善勇猛若諸菩薩未證無上正
等菩提.由大願力或諸如來護持之力行深般若波羅蜜多速能攝受四無畏等無邊
功德.善勇猛聲聞獨覺不能願求四無畏等諸佛功德.諸佛世尊亦不護念令彼證得
四無畏等.善勇猛諸菩薩衆(zhòng)由大願力及諸如來護持之力當能證得四無畏等.何以
故善勇猛諸菩薩衆(zhòng)行深般若波羅蜜多定能獲得四無礙解.何等名爲四無礙解義
無礙解法無礙解詞無礙解辯無礙解如是名爲四無礙解.諸菩薩衆(zhòng)成就如是四無
礙解雖未證得所求無上正等菩提由大願力卽能攝受四無畏等諸佛功德.諸佛世
尊知彼成就四無礙解勝善根故知彼已得甚深般若波羅蜜多功德地故以神通力
勤加護念令彼攝受四無畏等諸佛功德.是故菩薩欲求證得四無礙解欲求攝受四
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無畏等功德善根應學般若波羅蜜多應行般若波羅蜜多勿生執(zhí)著。復次善勇猛若
諸菩薩修行般若波羅蜜多通達諸法若因若集若沒若滅無有少法不合般若波羅
蜜多.是諸菩薩如實了知諸法因集滅道之相.知法因集滅道相已於色不修不遣於
受想行識亦不修不遣.於眼不修不遣於耳鼻舌身意亦不修不遣於色不修不遣於
聲香味觸法亦不修不遣.於眼識不修不遣於耳鼻舌身意識亦不修不遣.於名色不
修不遣於染淨不修不遣於緣起不修不遣於顛倒見趣諸蓋愛行不修不遣於貪瞋
癡不修不遣於欲色無色界不修不遣於地水火風空識界不修不遣於有情界法界
不修不遣於我有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者不
修不遣於斷常見不修不遣.於布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般
若惡慧不修不遣於念住正斷神足根力覺支道支不修不遣於靜慮解脫等持等至
不修不遣於斷顛倒不修不遣於苦集滅道不修不遣於無量神通不修不遣於盡智
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無生智無造作智不修不遣.於異生聲聞獨覺菩薩佛地不修不遣於異生聲聞獨覺
菩薩佛法不修不遣.於止觀不修不遣於涅槃不修不遣於過去未來現(xiàn)在智見不修
不遣於無著智不修不遣於佛智不修不遣於無畏等諸佛功德不修不遣.何以故.善
勇猛色無自性不可修遣受想行識亦無自性不可修遣眼無自性不可修遣耳鼻舌
身意亦無自性不可修遣色無自性不可修遣聲香味觸法亦無自性不可修遣眼識
無自性不可修遣耳鼻舌身意識亦無自性不可修遣.名色無自性不可修遣染淨無
自性不可修遣緣起無自性不可修遣顛倒見趣諸蓋愛行無自性不可修遣貪瞋癡
無自性不可修遣欲色無色界無自性不可修遣地水火風空識界無自性不可修遣
有情界法界無自性不可修遣我有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者
受者知者見者無自性不可修遣斷常見無自性不可修遣.布施慳貪持戒犯戒安忍
忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧無自性不可修遣念住正斷神足根力覺支道支
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無自性不可修遣靜慮解脫等持等至無自性不可修遣斷顛倒無自性不可修遣苦
集滅道無自性不可修遣無量神通無自性不可修遣盡智無生智無造作智無自性
不可修遣.異生聲聞獨覺菩薩佛地無自性不可修遣異生聲聞獨覺菩薩佛法無自
性不可修遣.止觀無自性不可修遣涅槃無自性不可修遣過去未來現(xiàn)在智見無自
性不可修遣無著智無自性不可修遣佛智無自性不可修遣無畏等諸佛功德無自
性不可修遣.何以故善勇猛無少法性是圓成實一切皆是世俗假立非於此中有少
自性.無自性故皆非實有.諸法皆以無性爲性是故諸法無實無生.何以故善勇猛諸
顛倒法皆非實有.諸法皆從顛倒而起諸顛倒者皆無實性.何以故善勇猛以一切法
皆離自性.尋求自性都不可得是故皆以無性爲性.善勇猛無性者無實無生故名無
性.此則顯示性非實有故名無性.若性非有則不可修亦不可遣.顛倒所起非實有故
旣不可修亦不可遣.何以故善勇猛以一切法無性爲性遠離自性則非實物.非實物
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故無修無遣.善勇猛若時菩薩摩訶薩衆(zhòng)於諸法中住如實見.修行般若波羅蜜多於
一切法無修無遣名修般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能如是行能如是住修行般
若波羅蜜多速得圓滿。復次善勇猛若諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)修行般若波羅蜜多不起色
相應相心亦不起受想行識相應相心.不起眼相應相心亦不起耳鼻舌身意相應相
心不起眼識相應相心亦不起耳鼻舌身意識相應相心不起色相應相心亦不起聲
香味觸法相應相心.不起栽蘗俱行之心不起瞋恚俱行之心不起慳貪俱行之心不
起煩惱俱行之心不起忿恚俱行之心不起懈怠俱行之心不起散亂俱行之心不起
惡恚俱行之心不起欲結俱行之心不起緣色執(zhí)俱行之心不起無色執(zhí)俱行之心不
起貪欲俱行之心不起離閒俱行之心不起邪見俱行之心不起執(zhí)著財位俱行之心
不起執(zhí)著富貴俱行之心不起執(zhí)著大財勝族俱行之心不起執(zhí)著生天俱行之心不
起執(zhí)著欲界俱行之心不起執(zhí)著色無色界俱行之心.不起聲聞地心不起獨覺地心
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不起執(zhí)著諸菩薩行俱行之心乃至不起執(zhí)涅槃見俱行之心.是諸菩薩摩訶薩衆(zhòng)成
就如是清淨心故.於諸有情雖起遍滿慈悲喜捨.而能遣除諸有情想.於有情想無執(zhí)
而住於四梵住亦無執(zhí)著成就妙慧方便善巧.彼由成就如是法故能無執(zhí)著修行般
若波羅蜜多速得圓滿。是諸菩薩修行般若波羅蜜多速圓滿故.便於諸色無取無執(zhí)
於受想行識亦無取無執(zhí).於眼無取無執(zhí)於耳鼻舌身意亦無取無執(zhí)於色無取無執(zhí)
於聲香味觸法亦無取無執(zhí)於眼識無取無執(zhí)於耳鼻舌身意識亦無取無執(zhí).於名色
無取無執(zhí)於染淨無取無執(zhí)於緣起無取無執(zhí)於顛倒見趣諸蓋愛行無取無執(zhí)於貪
瞋癡無取無執(zhí)於欲色無色界無取無執(zhí)於地水火風空識界無取無執(zhí)於有情界法
界無取無執(zhí)於我有情命者生者養(yǎng)者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者
無取無執(zhí)於斷常見無取無執(zhí).於布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂
般若惡慧無取無執(zhí)於念住正斷神足根力覺支道支無取無執(zhí)於靜慮解脫等持等
********************
至無取無執(zhí)於苦集滅道無取無執(zhí)於無量神通無取無執(zhí)於盡智無生智無造作智
無取無執(zhí).於異生聲聞獨覺菩薩佛地無取無執(zhí)於異生聲聞獨覺菩薩佛法無取無
執(zhí)於奢摩他毗鉢舍那無取無執(zhí)於涅槃界無取無執(zhí)於過去未來現(xiàn)在智見無取無
執(zhí)於無著智無取無執(zhí)於佛智力無畏等無邊佛法無取無執(zhí)於斷顛倒見趣蓋等無
取無執(zhí).何以故善勇猛以一切法不可隨取不可執(zhí)受.無能隨取無能執(zhí)受.何以故善
勇猛無有少法應可執(zhí)受亦無少法能有執(zhí)受.所以者何若能執(zhí)受若所執(zhí)受俱不可
得.何以故善勇猛以一切法皆不堅實如幻事故.以一切法皆不自在堅實之性不可
得故.以一切法皆如光影不可取故.以一切法皆悉虛僞無自性故.以一切法皆如聚
沬不可撮摩故.以一切法皆如浮泡起已速滅故.以一切法皆如陽燄顛倒所起故.以
一切法皆如芭蕉中無堅實故.以一切法皆如水月不可執(zhí)取故.以一切法皆如虹蜺
虛妄分別故.以一切法皆無作用不能發(fā)起故.以一切法皆如空拳無實性相故。善勇
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猛諸菩薩如是觀察一切法已於一切法無取無執(zhí)無住無著.善勇猛諸菩薩於一切
法不深保信不起取著不生固執(zhí)無所貪愛而行般若波羅蜜多.善勇猛若諸菩薩能
如是行能如是住修行般若波羅蜜多速得圓滿。復次善勇猛若諸菩薩如是學時不
於色學不爲超越色故學不於受想行識學不爲超越受想行識故學.不於色生學不
於色滅學不於受想行識生學不於受想行識滅學.不爲調(diào)伏色故學不爲不調(diào)伏色
故學不爲調(diào)伏受想行識故學不爲不調(diào)伏受想行識故學.不爲攝伏移轉色故學不
爲趣入安住色故學不爲攝伏移轉受想行識故學不爲趣入安住受想行識故學.善
勇猛若諸菩薩如是學時不於眼學不爲超越眼故學不於耳鼻舌身意學不爲超越
耳鼻舌身意故學.不於眼生學不於眼滅學不於耳鼻舌身意生學不於耳鼻舌身意
滅學.不爲調(diào)伏眼故學不爲不調(diào)伏眼故學不爲調(diào)伏耳鼻舌身意故學不爲不調(diào)伏
耳鼻舌身意故學.不爲攝伏移轉眼故學不爲趣入安住眼故學不爲攝伏移轉耳鼻
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舌身意故學不爲趣入安住耳鼻舌身意故學.善勇猛若諸菩薩如是學時不於色學
不爲超越色故學不於聲香味觸法學不爲超越聲香味觸法故學.不於色生學不於
色滅學不於聲香觸法生學不於聲香味觸法生滅學.不爲調(diào)伏色故學不爲不調(diào)伏
色故學不爲調(diào)伏聲香味觸法故學不爲不調(diào)伏聲香味觸法故學.不爲攝伏移轉色
故學不爲趣入安住色故學不爲攝伏移轉聲香味觸法故學不爲趣入安住聲香味
觸法故學.善勇猛若諸菩薩如是學時不於眼識學不爲超越眼識故學不於耳鼻舌
身意識學不爲超越耳鼻舌身意識故學.不於眼識生學不於眼識滅學不於耳鼻舌
身意識生學不於耳鼻舌身意識滅學.不爲調(diào)伏眼識故學不爲不調(diào)伏眼識故學不
爲調(diào)伏耳鼻舌身意識故學不爲不調(diào)伏耳鼻舌身意識故學.不爲攝伏移轉眼識故
學不爲趣入安住眼識故學不爲攝伏移轉耳鼻舌身意識故學不爲趣入安住耳鼻
舌身意識故學.
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大般若波羅蜜多經(jīng)卷第五百九十八
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