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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十五
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
四無(wú)量定品第一百五十九
慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心.如善知識(shí)爲(wèi)善知識(shí)常求利安.行者亦爾爲(wèi)一切衆(zhòng)生
常求安樂(lè).是故此人與一切衆(zhòng)生爲(wèi)善知識(shí)。問(wèn)曰.何謂善知識(shí)相。答曰.常相爲(wèi)求今世
後世利益安樂(lè).終不相違求無(wú)益事.行者亦爾但爲(wèi)衆(zhòng)生求安樂(lè)事不求非安樂(lè)事。悲
名與惱相違慈心.所以者何.亦爲(wèi)衆(zhòng)生求安樂(lè)故。問(wèn)曰.瞋惱有何差別。答曰.心中生瞋
念欲撾打害此衆(zhòng)生.從瞋起身口業(yè)則名爲(wèi)惱。又瞋爲(wèi)惱因.懷瞋心者必能行惱。喜名
嫉妒相違慈心.妒名見(jiàn)他好事心不忍則生嫉恚.行者見(jiàn)一切衆(zhòng)生得增益事生大歡
喜如自得利。問(wèn)曰.此三皆是慈耶。答曰.卽是慈心差別三種.所以者何.不瞋名慈.有人
[一]雖能不瞋而見(jiàn)苦衆(zhòng)生不能生悲.若能於一切衆(zhòng)生中深行慈心如人見(jiàn)子遭急苦惱.
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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爾時(shí)慈心轉(zhuǎn)名爲(wèi)悲。或有人於他苦中能生悲心而不能於他增益事中生歡喜心.何
以知之.有人見(jiàn)怨賊苦尚或生悲.見(jiàn)子得勝己事尚不能喜.行者見(jiàn)一切衆(zhòng)生得增益
事生歡喜心如己無(wú)異是名爲(wèi)喜。故知慈心差別爲(wèi)悲喜。問(wèn)曰.何所捨故名捨。答曰.隨
見(jiàn)怨親則慈心不等.於親則重.於中不如.於怨轉(zhuǎn)薄.悲喜亦爾.是故行者欲令心等於
親捨親於怨捨怨.然後於一切衆(zhòng)生慈心平等.悲喜亦爾.故經(jīng)中說(shuō)爲(wèi)斷憎愛(ài)修習(xí)捨
心。問(wèn)曰.若爾則無(wú)別捨心.但以心平等故名爲(wèi)捨。答曰.我先說(shuō)慈心差別爲(wèi)悲喜等。又
慈心以下中上法故有三種.能令此三平等故名爲(wèi)捨.如說(shuō)以上慈心修習(xí)三禪。問(wèn)曰.
以何方便得此慈心。答曰.後當(dāng)說(shuō)瞋恚過(guò)患.知此過(guò)患已當(dāng)修慈心。又見(jiàn)慈心利益功
德.如經(jīng)中說(shuō).行慈心者臥安覺(jué)安不見(jiàn)惡夢(mèng).天護(hù)人愛(ài)不毒不兵水火不喪.如是一切
從瞋生業(yè)無(wú)如之何.聞此利益故能修習(xí)。又行者生念.我起瞋恚自受果報(bào)非餘人受.
故應(yīng)不瞋而修慈心。又行者思量.我以少惡加人則自受多惡百陪不啻.故應(yīng)離惡。又
經(jīng)中說(shuō)五種除瞋因緣.常當(dāng)憶念。又瞋恚非是行者所宜。又當(dāng)念前八利益善事.除捨
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惡事則瞋恚息。又當(dāng)觀前人本末因緣.此人先世或爲(wèi)我母懷妊生育爲(wèi)我勤苦.或爲(wèi)
我父兄弟妻子.云何當(dāng)瞋.又念來(lái)世當(dāng)或爲(wèi)我父母兄弟.或作羅漢緣覺(jué)諸佛.云何可
瞋。又見(jiàn)惡人以行惡故兩世受苦.是故不瞋。又深觀前人體性善惡.若惡人加我何故
生瞋.如火燒人不應(yīng)瞋也。又見(jiàn)前人爲(wèi)煩惱所逼不得自在猶如鬼著.何爲(wèi)生瞋。又隨
以何因緣修習(xí)忍辱應(yīng)念此法.則瞋恚息慈心增長(zhǎng)。忍功德者謂行者生念我若瞋他
卽爲(wèi)凡鄙與彼無(wú)異.是故應(yīng)忍.如佛說(shuō)偈.譬如調(diào)象能堪刀箭.我亦如是能忍諸惡.又
偈說(shuō).惡口罵詈毀辱瞋恚.小人不堪如石雨鳥(niǎo).惡口罵詈毀辱瞋恚.大人堪受如華雨
象.是故應(yīng)忍。又以此惡事迴爲(wèi)功德.以從諸惡成功德故。又行者知此衆(zhòng)生愚癡無(wú)識(shí)
猶如嬰兒不應(yīng)瞋也.以此方便能修慈心。問(wèn)曰.云何修悲。答曰.行者見(jiàn)諸衆(zhòng)生樂(lè)少苦
多故生悲心.我當(dāng)云何於苦衆(zhòng)生更加諸苦。又見(jiàn)衆(zhòng)生深貪著樂(lè).則生念言我今云何
斷他所願(yuàn).故生悲心。又見(jiàn)苦衆(zhòng)生以現(xiàn)苦故苦.見(jiàn)樂(lè)衆(zhòng)生以無(wú)常故苦.是故一切衆(zhòng)生
皆有苦分或早或晚無(wú)得脫者.以是因緣故生悲心。問(wèn)曰.云何修喜。答曰.行者見(jiàn)嫉他
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利者是凡鄙相.是故修喜.作如是念我應(yīng)與衆(zhòng)生樂(lè).他今自得則是助我.故應(yīng)生喜。又
見(jiàn)此嫉妒空無(wú)所益.不能損他但反自害。又如經(jīng)中說(shuō)嫉妒之過(guò).欲離此過(guò)故生歡喜。
問(wèn)曰.云何行捨。答曰.見(jiàn)不等心過(guò)欲令心等.是故行捨。又行者見(jiàn)貪恚心過(guò).故修行捨。
問(wèn)曰.是無(wú)量心在何地中。答曰.皆在三界。問(wèn)曰.有論師言從三禪以上無(wú)喜根.是事云
何。答曰.我不說(shuō)喜心是喜根性.但爲(wèi)利他心喜不濁故名爲(wèi)喜。[一]是四無(wú)量皆是慧性。問(wèn)
曰.云何於無(wú)色界中有四無(wú)量心.以色相故分別衆(zhòng)生.彼中壞裂色相.云何當(dāng)有。答曰.
[二]無(wú)色衆(zhòng)生亦可分別.如經(jīng)中說(shuō)當(dāng)作有色及無(wú)色等。又經(jīng)中說(shuō).修慈極遠(yuǎn)得徧淨(jìng)報(bào).修
悲極遠(yuǎn)得空處報(bào).修喜極遠(yuǎn)得識(shí)處報(bào).修捨極遠(yuǎn)得無(wú)所有處報(bào).故知無(wú)色中亦有無(wú)
量。問(wèn)曰.一一地中有一無(wú)量心.非想非非想處無(wú)耶。答曰.一切處有一切.但修上慈故
生徧淨(jìng)處.以諸業(yè)生相似果報(bào)故。謂求樂(lè)衆(zhòng)生者還得樂(lè)報(bào).悲亦如是.由有身故多集
諸苦.虛空中無(wú)色故.識(shí)處心於緣中深樂(lè)住故。捨極無(wú)所有處者.行者爲(wèi)想所疲倦故
入無(wú)所有處。非想非非想處亦有無(wú)量.但以細(xì)微不了故不說(shuō)。[三]又一切處有一切.隨多
注:
[一] 四無(wú)量以慧爲(wèi)性義.(章十一.四無(wú)量.)
[二] 無(wú)色有四無(wú)量義.(章十一.四無(wú)量.)
[三] 一切處有一切無(wú)量義.(章十一.四無(wú)量.)
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故說(shuō).徧淨(jìng)中慈最上故.如是等。又諸禪定中四無(wú)量心受果報(bào)勝.以衆(zhòng)生緣故。問(wèn)曰.有
論師言是四無(wú)量但緣欲界衆(zhòng)生.是事云何。答曰.[一]何故不緣餘衆(zhòng)生耶.應(yīng)說(shuō)因緣。佛於
無(wú)量經(jīng)中說(shuō)行者慈心普覆四方上下一切衆(zhòng)生.色無(wú)色界衆(zhòng)生亦有無(wú)常敗壞墮諸
惡趣.何故不緣。問(wèn)曰.有論師言但生欲界行者能現(xiàn)入無(wú)量.是事云何。答曰.[二]一切處生
皆能現(xiàn)入。問(wèn)曰.若彼中生亦能現(xiàn)入.則福不應(yīng)盡.常生彼中。答曰.如彼中亦現(xiàn)入禪等
諸餘善法而亦有退沒(méi).慈等亦爾。問(wèn)曰.若有此理.何不速退。答曰.有如是業(yè).雖有退因
緣而不速退.如欲天等雖有善業(yè)亦生惡道.是事亦爾。問(wèn)曰.行慈三昧者.何故兵刃水
火不能害耶。答曰.是善福深厚諸惡不加.亦爲(wèi)諸天所守護(hù)故。問(wèn)曰.經(jīng)說(shuō)與慈俱修覺(jué)
意.有漏無(wú)漏云何俱修。答曰.是慈與覺(jué)意相順.如經(jīng)中說(shuō)若人一心聽(tīng)法則能斷五蓋
修七覺(jué)意.不可聽(tīng)法亦修覺(jué)意。又經(jīng)中說(shuō)汝等比丘修習(xí)慈心我保汝得阿那含果.慈
心雖不斷結(jié).先以慈心集諸福德智慧利故得聖道慧能斷諸結(jié).故說(shuō)修慈得阿那含。
與慈修覺(jué)亦復(fù)如是。問(wèn)曰.阿羅漢斷衆(zhòng)生想.云何行無(wú)量心。答曰.阿羅漢雖入慈心.不
注:
[一] 四無(wú)量通緣三界義.(章十一.四無(wú)量.)
[二] 一切處入四無(wú)量義.(章十一.四無(wú)量.)又慈悲觀一切地所攝義.(章十二.五停心.)
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能集成慈業(yè).以不受生故。問(wèn)曰.諸佛世尊大悲云何。答曰.諸佛世尊有如是不思議智.
雖知諸法畢竟空而能行大悲深於凡夫.但不得定衆(zhòng)生相。問(wèn)曰.悲與大悲有何差別。
答曰.悲名但心憐愍.能成辦事故名大悲.所以者何.菩薩見(jiàn)衆(zhòng)生苦.爲(wèi)盡此苦勤修精
進(jìn)。又於無(wú)量劫修習(xí)所成故名大悲。又以智眼見(jiàn)衆(zhòng)生苦.決定發(fā)心要當(dāng)除滅故名大
悲。又多所利益故名大悲。亦無(wú)障礙故名大悲.所以者何.悲心或念他惡故生障礙.大
悲於種種深惡通達(dá)無(wú)礙。又悲心或有厚薄不等.一切平等故名大悲。又自捨己利但
求利他故名大悲.悲不如是.是名差別。如是慈等於佛皆名爲(wèi)大.但以悲能救苦是故
獨(dú)說(shuō)。
五聖枝三昧品第一百六十
經(jīng)中說(shuō)五聖枝三昧.謂喜.樂(lè).清淨(jìng)心.明相.觀相。喜是初禪二禪.喜相同故名爲(wèi)一枝。第
三禪以離喜樂(lè)別爲(wèi)一枝。第四禪中清淨(jìng)心名第三枝。依此三枝能生明相觀相.是明
相與觀相爲(wèi)因能壞裂五陰.觀五陰空故名觀相.能至泥洹故名爲(wèi)聖。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)五
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聖智三昧.何者是耶。答曰.佛自說(shuō).行者作是念我此三昧聖清淨(jìng)是名初智.此三昧非
凡夫所近是智者所讚是第二智.此三昧寂滅妙離故得是第三智.此三昧現(xiàn)在樂(lè)後
得樂(lè)報(bào)是第四智.此三昧我一心入一心出是第五智。佛示定中亦有智慧.非但繫心.
行者修習(xí)定時(shí)若生煩惱.於中生智除此煩惱.欲令三昧爲(wèi)聖清淨(jìng)是名初智。聖清淨(jìng)
者謂非凡夫所近.是智者所讚.非凡夫者謂諸聖人.以得智故不名凡夫.此智能破假
名是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅故名寂滅.寂滅故妙.離諸煩惱故得名爲(wèi)離得.此
皆是離欲道是第三智。隨證煩惱斷得安隱寂滅.離熱樂(lè)故名現(xiàn)樂(lè)後樂(lè).現(xiàn)樂(lè)名離煩
惱樂(lè).後樂(lè)謂泥洹樂(lè).是第四智。行者常行無(wú)相心故當(dāng)一心出入.是第五智。是故若未
生此第五智[一]者應(yīng)生.若生卽得三昧果。
六三昧品第一百六十一
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)六三昧.有一相修爲(wèi)一相.有一相修爲(wèi)種種相.有一相修爲(wèi)一相種種相.
種種相修亦如是.何者是耶。答曰.一[二]相者應(yīng)是禪定.禪定於一緣中一心行故.種種相
注:
[一] 原刻作若.今依麗刻改.
[二] 原刻作切.今依麗刻改.
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應(yīng)是知見(jiàn).知諸法種種性故.於五陰等諸法中方便故。問(wèn)曰.云何一相修爲(wèi)一相。答曰.
若人因定還能生定者是。一相修爲(wèi)種種相者若人因定能生知見(jiàn)者是.一相修爲(wèi)一
相種種相者若人因定能生禪定及五陰方便者是.種種相修亦如是。問(wèn)曰.有論師言.
一相修爲(wèi)一相者若人因第四禪證阿羅漢果是也.一相修爲(wèi)種種相者若人因第四
禪證五神通者是.一相修爲(wèi)一相種種相者若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者
是.種種相修爲(wèi)種種相者若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是.餘二亦爾.是
義云何。答曰.應(yīng)說(shuō)因緣.何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種
相。又五枝不可爲(wèi)依.五枝三昧是四禪明相觀相.云何依此得阿羅漢果。所以者何.要
依一禪得阿羅漢果.又亦不應(yīng)依明相得阿羅漢果.是故非也。問(wèn)曰.有人說(shuō)六種入定.
順入.逆入.逆順入.順超.逆超.逆順超.是事云何。答曰.有論師言.行者欲趣滅盡定故次
第入出諸禪.是故不應(yīng)若逆若順若逆順及超越等.五種入出得何利耶。[一]行者欲至滅
盡定.必應(yīng)次第入.亦應(yīng)次第起。又若得上地.何故更入下地.下地刺棘.如人不復(fù)樂(lè)小
注:
[一]入定無(wú)超越義.(章十三.八禪定.)
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兒戲.又如人已巧不復(fù)樂(lè)拙.是事亦應(yīng)如是。又若說(shuō)超越.是事不然.經(jīng)中但說(shuō)次第入
諸禪定.行者若能超至第三.何故不能超至四五。若言力勢(shì)齊此.如人登梯可超一桄
超不能超二.此喻亦不必定.有大力人能至四桄.亦有能超百步.是故不然。經(jīng)中雖說(shuō)
佛入泥洹時(shí)逆順超越入諸禪定.此經(jīng)與正義相違.不可信受。雖有此言.是義不然.所
以者何.若說(shuō)行者趣滅盡定但應(yīng)順入不須五種.行者若欲直趣滅定是則不須.若自
欲試心於禪定中能自在不退故逆順出入超越.如人乘馬若對(duì)敵陣則不須槃.若欲
調(diào)習(xí)則於閑時(shí)。若言下地刺棘不應(yīng)入者.不以下地勝後便入.以是行者所行道故.若
言如人不樂(lè)小兒戲者.或以因緣爲(wèi)小兒戲.如老伎人終日舞戲.非情所樂(lè).爲(wèi)教習(xí)故.
如是聖人逆順出入超越諸禪欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹
時(shí)欲以深妙禪定熏修舍利.故自在入出逆順超越.又人見(jiàn)佛入無(wú)餘泥洹時(shí)則厭惡
一切諸有爲(wèi)法.是故佛現(xiàn)珍愛(ài)此法.汝言此經(jīng)違正義者是事不然。汝言何故不能超
至四者.菩薩藏中說(shuō)超越相.從初禪起入滅盡定.從滅盡定起乃至入散心中.以心力
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大故能如是。
七三昧品第一百六十二
論者言.有七依.[一]依初禪得漏盡乃至依無(wú)所有處得漏盡。依名因此七處得聖智慧.如
說(shuō)攝心得生實(shí)智.有人但得禪定謂之爲(wèi)足.是故佛言此非足也.應(yīng)依此定更求勝法
謂盡諸漏.故說(shuō)爲(wèi)依。問(wèn)曰.云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說(shuō)行者隨以何相何緣入
初禪.是行者則不復(fù)憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識(shí)如病如癰如
箭痛惱無(wú)常苦空無(wú)我.如是觀時(shí)心生厭離解脫諸漏.乃至無(wú)所有處亦如是.但三空
處無(wú)色可觀。行者見(jiàn)欲界憒亂初禪寂滅.然後乃得.是故佛言勿念初禪寂滅樂(lè)相.但
觀初禪五陰八種過(guò)患.餘依亦爾。問(wèn)曰.欲界何故不說(shuō)依耶。答曰.[二]須尸摩經(jīng)中說(shuō)除七
依更有得聖道處.故知欲界亦有。問(wèn)曰.有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果.是事云
何。答曰.[三]不然.若未到地有依是則有過(guò).若能得未到地.何故不入初禪.是故不然。問(wèn)曰.
非想非非想處何故不說(shuō)依耶。答曰.彼中不了.定多慧少.故不說(shuō)有依。七想定則七依
注:
[一] 初禪無(wú)漏斷一切煩惱義.(章二十.六通.)
[二] 欲界有定義.(章十三.八禪定.)
[三] 無(wú)未至定義.(章十三.八禪定)
********************
也。問(wèn)曰.佛何故說(shuō)七依名七想定。答曰.外道無(wú)真智故但依止想.一切依止皆爲(wèi)想所
汙不爲(wèi)解脫故名想定.聖人能破壞想但依此定直取漏盡故名爲(wèi)依.如說(shuō)行者觀此
諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了故不說(shuō)想定。
八解脫品第一百六十三
論者言.經(jīng)中說(shuō)八解脫。初內(nèi)色想觀外色.行者以此解脫壞裂諸色.何以知之.第二解
脫中說(shuō)內(nèi)無(wú)色想觀外色.以破內(nèi)色故言內(nèi)無(wú)色想.故知行者於初解脫中漸壞身色。
至第二解脫中內(nèi)色已壞.但有外色。第三解脫中外色亦壞.故不見(jiàn)內(nèi)外色.是名色空.
如波羅延經(jīng)中說(shuō).壞裂色相斷滅諸欲內(nèi)外無(wú)見(jiàn)我問(wèn)是事。四解脫中說(shuō)心識(shí)空.如六
種經(jīng)中說(shuō).若比丘於五種中深生厭離餘但有識(shí)。當(dāng)知是中四解脫壞裂諸[一]識(shí).第八解
脫一切滅盡.所以者何.若滅色滅心則有爲(wèi)都滅是名阿羅漢果.以如是次第乃得滅
盡.是名八解脫。有人言初二解脫是不淨(jìng)第三解脫名淨(jìng).此事不然.所以者何.是名解
脫.無(wú)有以不淨(jìng)觀而得解脫.淨(jìng)觀亦無(wú)解脫.[二]但以空觀能得解脫。又外道能得淨(jìng)不淨(jìng)
注:
[一] 原刻作色.今依麗刻改.
[二] 初三解脫唯空觀義.(章十三.八解脫.)
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觀而不名得解脫。問(wèn)曰.外道亦能壞裂色相.此事云何。答曰。外道以信解觀壞裂色相.
非空觀也。所以者何.如用信解觀見(jiàn)身已死棄之塚間蟲(chóng)獸食等。問(wèn)曰.外道離色得無(wú)
色定.應(yīng)有無(wú)色解脫。答曰.外道雖有無(wú)色定.以貪著故不名解脫.聖人因無(wú)色定能觀
四陰病等八事故名解脫。問(wèn)曰.汝說(shuō)滅定是阿羅漢果.此事不然.所以者何.學(xué)人亦名
得八解脫.汝說(shuō)滅定名爲(wèi)漏盡.然則學(xué)人應(yīng)得漏盡。答曰.經(jīng)中總相說(shuō)滅.不分別言是
心滅是煩惱滅.如經(jīng)中說(shuō)二種滅一滅二次第滅.二種泥洹一現(xiàn)在泥洹二究竟泥洹.
亦說(shuō)二種安隱一安隱二第一安隱.得安隱者亦二種一[一]得安隱二得第一安隱.是故
學(xué)人所得非真實(shí)滅。又經(jīng)中說(shuō)若比丘能入滅定一切事訖.若滅定非阿羅漢果.則不
應(yīng)說(shuō)一切事訖。問(wèn)曰.學(xué)人實(shí)不得八解脫耶。答曰.經(jīng)中說(shuō)學(xué)人得九次第定.不說(shuō)得滅
盡.行者若得滅盡而不能入諸禪定名慧解脫.若能入諸禪定而不得滅盡是名身證.
若二俱得名俱解脫.所以者何.諸漏是一分.障禪定法是一分.得解脫二分名俱解脫。
問(wèn)曰.諸次第中滅諸解脫中滅有異耶。答曰.[二]名同而義異.次第中滅名心心數(shù)滅.解脫
注:
[一] 原刻作時(shí).今依麗刻改.
[二] 解脫滅定別體義.(章九.滅盡定.)
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中滅名諸煩惱滅.如經(jīng)中說(shuō)諸行次第滅.謂入初禪語(yǔ)言滅.入二禪覺(jué)觀滅.入三禪喜
滅.入四禪樂(lè)滅.入空處色相滅.入識(shí)處空相滅.入無(wú)所有處識(shí)相滅.入非想非非想處
無(wú)所有想滅.入滅盡定諸想受滅.於此諸滅更有勝滅.所謂行者於貪恚癡心厭得解
脫。問(wèn)曰.云何知次第中心心數(shù)滅解脫中諸煩惱滅。答曰.滅名雖同義應(yīng)有異.次第中
說(shuō)想受滅.解脫中說(shuō)無(wú)明觸受滅.所以者何.從假名生受.破假名則滅.次第中不爾.諸
經(jīng)中如是差別。若直說(shuō)行者得滅盡則一切事訖.當(dāng)知爲(wèi)證泥洹時(shí)諸煩惱滅.不說(shuō)心
心數(shù)滅。問(wèn)曰.若八解脫是滅煩惱法.則一切阿羅漢悉皆應(yīng)得。答曰.皆得.但不能入.若
得證禪定則能得入。問(wèn)曰.行者若無(wú)禪定.云何能得身心空及盡諸煩惱。答曰.是人有
定而不能證。[一]更有如電三昧.因是三昧得盡煩惱.如經(jīng)中說(shuō)我見(jiàn)比丘欲取衣時(shí)有煩
惱取衣已卽無(wú)煩惱如是等.所以者何.心如電三昧如金剛真智能破煩惱。又此義佛
第三力中說(shuō).所謂諸禪解脫三昧入垢淨(jìng)差別如實(shí)知.於中禪名四禪.有人言四禪四
無(wú)色定皆名爲(wèi)禪.解脫名八解脫.三昧名一念中如電三昧.入名禪解脫三昧中得自
注:
[一]章十三學(xué)義.又章十七賢聖義.以此三昧爲(wèi)欲界定.
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在力.如舍利弗說(shuō)我於七覺(jué)中能自在出入.故知慧解脫阿羅漢有諸禪定但不能入.
深修習(xí)故能自在入。問(wèn)曰.阿羅漢何故有不深修習(xí)諸禪定者。答曰.是人得道所作已
辦.樂(lè)行捨心故不善習(xí)若無(wú)捨心.則入定無(wú)難.如經(jīng)中說(shuō)行者善修四如意足能吹雪
山令爲(wèi)塵末何況死無(wú)明耶.故知八解脫中說(shuō)漏盡滅非入定滅。又經(jīng)中說(shuō)有明性.有
空性.有無(wú)邊虛空性.有無(wú)邊識(shí)性.有無(wú)所有性.有非想非非想性.有滅性.因闇故有明
性.因不空故有空性.因色故有無(wú)邊虛空性.因無(wú)邊虛空性故有無(wú)邊識(shí)性.因無(wú)邊識(shí)
故有無(wú)所有性.因無(wú)所有故有非想非非想性.因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假
名相是名爲(wèi)闇.若能破壞五陰假名則名明性.如佛教一比丘汝於空諸行中當(dāng)觀諸
行空自調(diào)伏心.如人持燈入空室中所見(jiàn)皆空.行者取色證此色滅是名空性.外道因
無(wú)邊虛空處得離色.乃至因非想非非想處離無(wú)所有處。因諸陰有滅性者.行者[一]所有
思量所有作起皆滅爲(wèi)妙.是名因諸陰有滅性。問(wèn)曰.是諸性依何定故得。答曰.經(jīng)中說(shuō)
明性乃至非想非非想性皆以自行入定故得.謂行緣有爲(wèi)道故得.所以者何.初緣色
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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智是名明性.第二性亦取色取已分別令空.如是乃至非想非非想性滅性入滅一切
有爲(wèi)法空故得滅.是中滅盡諸有爲(wèi)法故.故知此中說(shuō)滅名爲(wèi)漏盡泥洹。問(wèn)曰.此諸解
脫是何地中有。答曰.[一]行者欲破壞色.或依欲界繫三昧或依色界繫三昧能得色空.一
切地中能得心空。問(wèn)曰.此解脫幾有漏.幾無(wú)漏。答曰.[二]是空性故.一切無(wú)漏。
八勝處品第一百六十四
初勝處內(nèi)色想見(jiàn)外色少若好若醜於是諸色勝知?jiǎng)僖?jiàn)故名勝處.第二內(nèi)色想見(jiàn)外
色多.第三內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外色少.第四內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外色多.第五內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外青色青
形青光如憂摩伽華如真青染波羅柰衣.第六見(jiàn)黃.第七見(jiàn)赤.第八見(jiàn)白.行者見(jiàn)如是
等無(wú)量諸色。所以者何.非但有此青等四色.以略說(shuō)故有八勝處。[三]行者若能以空壞裂
諸色.爾時(shí)名爲(wèi)勝處。問(wèn)曰.誰(shuí)能得此。答曰.[四]是佛弟子.非餘人也。問(wèn)曰.是八勝處在何地
中。答曰.[五]在欲色界。問(wèn)曰.爲(wèi)有漏爲(wèi)無(wú)漏。答曰.先是有漏.[六]以空壞色則名無(wú)漏。問(wèn)曰.何故
此法獨(dú)名勝處。答曰.此是行者所貪著處.是故佛爲(wèi)弟子說(shuō)名勝處.示勝此緣故。
注:
[一] 八解脫通依四禪三無(wú)色義.(章十三.八解脫.)
[二] 八解脫一切無(wú)漏義.(章十三.八解脫.)
[三] 八勝處以慧爲(wèi)性義.(章十三.八勝處.)
[四] 外凡不起八勝處義.(章十三.八勝處.)
[五] 欲界修起八勝處義.(章十三.八勝處.)
[六] 八勝處通無(wú)漏義.(章十三.八勝處.)
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九次第初禪品第一百六十五
九次第定.四禪.四無(wú)色定.及滅盡定。初禪者.如經(jīng)中說(shuō).行者離諸欲諸惡不善法.有覺(jué)
有觀.離生喜樂(lè).入初禪。問(wèn)曰.應(yīng)但說(shuō)初禪相.何故乃說(shuō)離諸欲耶。答曰.有人謗言世閒
無(wú)有能離欲者.以世人皆處五欲中故.無(wú)人眼不見(jiàn)色耳不聞聲鼻不齅香舌不知味
身不覺(jué)觸.故說(shuō)離欲。[一]欲名欲心非是色等.如說(shuō)色等諸物不名爲(wèi)欲.何以知之.有精進(jìn)
者色等猶在而能斷欲。又經(jīng)中說(shuō)色等是分不名爲(wèi)欲.是中貪心則名爲(wèi)欲.若生貪心
則求諸欲.求欲因緣故有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐.如大因經(jīng)中說(shuō)因愛(ài)生求等.故知
離貪欲故名爲(wèi)離欲。有人言離色等五欲名爲(wèi)離欲.離惡不善法名離五蓋。初禪近散
亂心故名有覺(jué).又此行者定力未成散亂心發(fā)故名有覺(jué).如經(jīng)中說(shuō)我行有覺(jué)有觀行.
[二]當(dāng)知佛說(shuō)散心爲(wèi)覺(jué).是覺(jué)漸微攝心轉(zhuǎn)深則名爲(wèi)觀.隨定成就心不多散是時(shí)名觀.是
觀隨逐行者至禪中閒。若離覺(jué)觀得喜名離生喜.是喜初得能利益身故名爲(wèi)樂(lè).是離
覺(jué)觀喜住一緣中是名爲(wèi)禪。是禪爲(wèi)覺(jué)觀所亂故得異身果報(bào).以上中下差別故有梵
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 禪支覺(jué)觀同體義.(章十二.八禪定.)
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衆(zhòng)天梵輔天大梵天。問(wèn)曰.若離覺(jué)觀喜名初禪者則不復(fù)以五枝爲(wèi)初禪.若離覺(jué)觀與
第二禪有何差別。又經(jīng)中說(shuō)初禪有覺(jué)有觀.猗樂(lè)異喜亦異.若喜卽是樂(lè).則七覺(jué)意中
不應(yīng)別說(shuō)猗覺(jué)意也。答曰.汝言初禪無(wú)五枝.是事不然.不說(shuō)五枝是初禪性.初禪近地
有此覺(jué)觀故名爲(wèi)枝。問(wèn)曰.若近地有法數(shù)爲(wèi)枝者.初禪亦近五欲則應(yīng)說(shuō)爲(wèi)枝。答曰.五
欲不名爲(wèi)近.此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住爲(wèi)初禪枝.枝名爲(wèi)
因.因卽是分.如聖道分集會(huì)具等.覺(jué)觀亦爾。是初禪因。若行者定心於緣中退還取定
相攝心於緣憶念本相是名覺(jué)觀.故知覺(jué)觀是初禪因.第二禪中定心已成.是故不以
覺(jué)觀爲(wèi)因.亦二禪次第不生覺(jué)觀。若汝說(shuō)初禪與覺(jué)觀俱.是亦不然.[一]從初禪起次生覺(jué)
觀.以近覺(jué)觀故名爲(wèi)俱.如與弟子俱行雖小相遠(yuǎn)亦名爲(wèi)俱。又此地中有生因緣故名
有覺(jué)觀.如鬼病人雖不發(fā)時(shí)亦名爲(wèi)病.是人爲(wèi)鬼所汙有緣還發(fā)故名爲(wèi)病。又樂(lè)受卽
是喜.但差別說(shuō)。亦從猗別說(shuō)爲(wèi)樂(lè).如經(jīng)中說(shuō)得身猗則受樂(lè)。問(wèn)曰.若爾云何初禪説五
枝耶。答曰.隨時(shí)說(shuō)五.如七覺(jué)意得時(shí)節(jié)故名十四覺(jué)意.是中說(shuō)有身猗心猗而實(shí)無(wú)身
注:
[一]禪支定有前後義.(章十三.八禪定.)
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猗.但心樂(lè)故身亦受樂(lè).[一]喜亦如是.初來(lái)在身名爲(wèi)喜樂(lè).喜初得相故名爲(wèi)樂(lè)後但名喜.
以時(shí)異故。又無(wú)別猗法.但喜生時(shí)身心無(wú)麤重法柔輭調(diào)適故名曰猗.如病四大滅無(wú)
病四大生是人名樂(lè).猗亦如是。又於除滅中亦說(shuō)名猗.如經(jīng)中說(shuō)諸行次第滅.如入初
禪語(yǔ)言滅乃至入滅盡定諸想受滅.是故無(wú)別猗法。若說(shuō)初禪與覺(jué)觀相應(yīng).是亦不然.
所以者何.經(jīng)中說(shuō)行者若入初禪則語(yǔ)言滅.覺(jué)觀是語(yǔ)言因.云何有語(yǔ)言因而語(yǔ)言滅.
若謂覺(jué)觀猶在但語(yǔ)言滅者則若人在欲界心不語(yǔ)言時(shí)亦名爲(wèi)滅。問(wèn)曰.若初禪中無(wú)
覺(jué)觀者.應(yīng)名爲(wèi)聖默然.而佛但說(shuō)二禪爲(wèi)聖默然不說(shuō)初禪.故知初禪應(yīng)有覺(jué)觀。答曰.
以近覺(jué)觀故不說(shuō)默然.非覺(jué)觀相應(yīng)故不說(shuō)也。又經(jīng)中說(shuō)初禪有音聲刺.故不說(shuō)默然。
問(wèn)曰.初禪何故以音聲爲(wèi)刺。答曰.初禪住定心弱如華上水.第二禪等住定心強(qiáng)如漆
漆木。又觸等亦名爲(wèi)初禪剌.以觸能令起初禪故.二禪等不爾.所以者何.以初禪中諸
識(shí)不滅故.第二禪等五識(shí)滅故。
二禪品第一百六十六
注:
[一]禪支喜樂(lè)同體義.(章十三.八禪定.)
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滅諸覺(jué)觀.內(nèi)淨(jìng).一心.無(wú)覺(jué)無(wú)觀.定生喜樂(lè).入第二禪。問(wèn)曰若第二禪說(shuō)滅覺(jué)觀當(dāng)知初
禪必有覺(jué)觀如二禪中有喜故三禪說(shuō)滅喜。答曰.如初禪中無(wú)苦根亦說(shuō)苦根第二禪
滅.此亦如是。問(wèn)曰.初禪中雖無(wú)苦根而有諸識(shí).諸識(shí)是苦根所依.故說(shuō)初禪苦根不滅。
答曰.初禪中雖有諸識(shí).非苦根所依。問(wèn)曰.五識(shí)性是苦根所依.以性同故說(shuō)初禪有苦。
答曰.若爾憂根從意識(shí)性生故.應(yīng)一切處有。問(wèn)曰.今何故說(shuō)二禪中苦根滅。答曰.[一]初禪
近不定心.不定心者能生欲界繫諸識(shí).於中生苦根.是故不說(shuō)初禪苦滅。問(wèn)曰.若爾初
禪亦近憂根.是憂根亦應(yīng)說(shuō)若第二第三禪滅。答曰.依欲憂根從依欲喜生.得淨(jìng)喜則
不淨(jìng)喜滅.是故初禪中無(wú)憂根.依不定生苦根.初禪近散心故不名爲(wèi)滅。又如三禪無(wú)
苦亦說(shuō)斷苦樂(lè)故入第四禪.是事亦爾。又行者於初禪中定未具足常爲(wèi)覺(jué)觀所亂.故
說(shuō)二禪滅諸覺(jué)觀。內(nèi)淨(jìng)者.二禪攝心深故散亂常不得入.[二]內(nèi)無(wú)亂心故名內(nèi)淨(jìng).是二禪
體。一心無(wú)覺(jué)無(wú)觀者.一心名心行一道.亦名爲(wèi)禪.卽是內(nèi)淨(jìng)。得此深定故覺(jué)觀不生.不
如初禪心數(shù)在覺(jué)觀.故說(shuō)無(wú)覺(jué)無(wú)觀。定生喜樂(lè)者.初禪以離故得喜.此中定成就故得
注:
[一] 初禪不滅苦義.(章十三.八禪定.)
[二] 二禪禪支內(nèi)淨(jìng)一心同體義.(章十三.八禪定.)
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喜.故曰定生。問(wèn)曰.初禪中喜二禪中喜有何差別。答曰.初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故
喜。又初禪中喜違不淨(jìng)喜故得.二禪中喜違淨(jìng)喜故得.雖俱以愛(ài)因緣故喜.而初禪喜
弱。問(wèn)曰.如是義爲(wèi)有漏爲(wèi)無(wú)漏。答曰.[一]皆是有漏.有我心則有喜.若無(wú)漏心則無(wú)我.無(wú)我
故無(wú)喜。問(wèn)曰.無(wú)漏無(wú)喜.是事不然.佛七覺(jué)中說(shuō)喜覺(jué)分.覺(jué)分但是無(wú)漏.故知有無(wú)漏喜。
又經(jīng)中說(shuō)心喜者得身猗身猗則受樂(lè).若無(wú)無(wú)漏喜亦應(yīng)無(wú)無(wú)漏猗無(wú)無(wú)漏樂(lè)。又佛見(jiàn)
衆(zhòng)僧深行善法則生歡喜.故知有無(wú)漏喜。答曰.汝以七覺(jué)證無(wú)漏喜.是事不然.[二]覺(jué)分二
種有漏無(wú)漏.如經(jīng)中說(shuō)行者聽(tīng)法時(shí)能斷五蓋修七覺(jué)分.又覺(jué)名無(wú)覺(jué)智.若爲(wèi)覺(jué)行不
淨(jìng)等法皆名覺(jué)分。汝說(shuō)亦不應(yīng)有無(wú)漏猗者.先生喜已後得無(wú)漏謂如實(shí)知見(jiàn)。又非一
切猗皆因喜生.如二禪已上無(wú)喜亦有猗。又我等不說(shuō)離智別有受法.此無(wú)漏智初來(lái)
在心說(shuō)名爲(wèi)樂(lè).是故有無(wú)漏樂(lè).但不因喜生。又經(jīng)中說(shuō)除身心麤重名猗.得無(wú)漏時(shí)身
心調(diào)適是故有無(wú)漏猗。又佛常行捨心是故言佛有喜.此事應(yīng)明。又若人無(wú)我我所則
無(wú)喜.若羅漢有喜亦應(yīng)有憂.而實(shí)無(wú)憂.故知無(wú)喜。問(wèn)曰.如初二禪有喜無(wú)憂.羅漢亦爾
注:
[一] 無(wú)漏禪無(wú)喜義.(章十三.八禪定.)
[二] 無(wú)漏覺(jué)分除喜義.(章十六.道品.)
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有喜無(wú)憂.有何咎耶。答曰.諸禪定中有憂.如根義中說(shuō)憂喜乃至有頂苦樂(lè)隨身乃至
四禪.又趣三禪中說(shuō)離喜行捨.故知無(wú)無(wú)漏喜.若有云何言離。又無(wú)漏心不應(yīng)有喜.喜
皆依假名想分別有。問(wèn)曰.若爾則初二禪中無(wú)無(wú)漏受.經(jīng)中說(shuō)初禪二禪但有喜未有
心樂(lè).[一]今喜亦無(wú).復(fù)何所有。答曰.此喜離喜等不說(shuō)無(wú)漏禪.更有經(jīng)說(shuō)無(wú)漏禪.所謂行者
何相何緣入初禪不念是相是緣但觀初禪中所有色受想行識(shí)如病如癰乃至無(wú)我。
問(wèn)曰.如病如癰如箭痛惱.此四是世閒行非無(wú)漏.是故汝以此經(jīng)爲(wèi)證不能成無(wú)漏也。
答曰.此四行皆是苦之異名.故名無(wú)漏。問(wèn)曰.學(xué)人亦無(wú)無(wú)漏喜耶。答曰.若在道心爾時(shí)
無(wú)喜.在俗則有.無(wú)學(xué)常無(wú)。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)以喜樂(lè)心能得四諦.云何言無(wú)無(wú)漏喜。答曰.無(wú)
我心卽名爲(wèi)樂(lè).行者得無(wú)我心破壞顛倒.知真實(shí)故心則快樂(lè).無(wú)別有喜。又此經(jīng)明不
以喜能得實(shí)智.故如是說(shuō)。
成實(shí)論卷第十五
注:
[一]原刻作爾.今依麗刻改.
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