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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十四
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
破意識(shí)品第一百五十
意識(shí)亦不能取法.所以者何.意識(shí)不能取現(xiàn)在色香味觸.先已說(shuō)過(guò)去未來(lái)則無(wú).是故
意識(shí)不取色等。問(wèn)曰.若意識(shí)不知色等法.應(yīng)知自體。答曰.法不自知.所以者何.現(xiàn)在不
可自知.如刀不能自割.過(guò)去未來(lái)無(wú)法故.亦無(wú)餘心.是故意識(shí)不能自知。問(wèn)曰.若人知
他心時(shí)則意識(shí)能知心法。答曰.如人心不自知亦作是念言我有心.於他心中亦復(fù)如
是。又若未來(lái)法無(wú)亦能生知.他心若如是有何咎。又意能緣法則有多過(guò).如意到緣識(shí)
不到緣及意不應(yīng)憶色等.以此過(guò)故意識(shí)不知法。
破因果品第一百五十一
說(shuō)無(wú)者言.若有果.應(yīng)因中先有求那而生.先無(wú)求那而生.二俱有過(guò)。如兩手中先無(wú)聲
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而能有聲.酒因中先無(wú)酒亦能生酒.車(chē)因中先無(wú)車(chē)而能成車(chē).故非因中先有求那而
生果也。汝若謂因中先無(wú)求那而生果者.則以無(wú)色風(fēng)之微塵應(yīng)能生色.若爾風(fēng)則有
色.金剛等中亦應(yīng)有香。又現(xiàn)見(jiàn)白縷則成白氎.黑縷還成黑氎.若因中先無(wú)求那而生
果者.何故白縷但能成白不成黑耶.故非因中先無(wú)求那而成果也。理極此二而俱有
過(guò).是故無(wú)果。又若因中有果則不應(yīng)更生.有云何生.若無(wú)亦不應(yīng)生.無(wú)云何生。問(wèn)曰.現(xiàn)
見(jiàn)作瓶.云何無(wú)果。答曰.是瓶若先不作云何可作.以其無(wú)故.若先已作云何可作.以其
有故。問(wèn)曰.作時(shí)名作。答曰.無(wú)有作時(shí).所以者何.所有作分已墮作中.所未作分墮未作
中.故無(wú)作時(shí)。又若瓶有作應(yīng)若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在.過(guò)去不作已失滅故.未來(lái)不作以未有
故.現(xiàn)在不作以是有故。又因作者故有作業(yè)成.是中作者實(shí)不可得.所以者何.頭等身
分於作無(wú)事故無(wú)作者.無(wú)作者故作事亦無(wú)。又因於果若先若後若一時(shí)皆不然.所以
者何.若先因後果因已滅盡以何生果.如無(wú)父云何生子.若後因先果因自未生云何
生果.如父未生何能生子.若因果一時(shí)則無(wú)此理.如二角並出不得言左右相因.理極
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此三而皆不然.是故無(wú)果。又此因果若一若異二俱有過(guò).所以者何.若異則應(yīng)離縷有
氎.若一則縷氎無(wú)差.又世閒不見(jiàn)有法因果無(wú)別。又若有果應(yīng)自作他作共作無(wú)因作.
是皆不然。所以者何.無(wú)有法能作自體.若有自體何須自作.若無(wú)自體何能自作.又不
見(jiàn)有法能作自體.故不自作。他作亦不然.所以者何.眼色於生識(shí)無(wú)事故不他作.又無(wú)
作想故一切諸法無(wú)有作者.如種不作是念我應(yīng)生芽.眼色亦不作是念我等應(yīng)共生
識(shí).是故諸法無(wú)有作想。共作亦不然.有自他過(guò)故。無(wú)因作亦不然.若無(wú)因亦無(wú)果名。若
四種皆無(wú).云何有果.若有應(yīng)說(shuō)。又此果應(yīng)若先有心作.若先無(wú)心作。若先有心作.胎中
小兒眼等身分誰(shuí)有心作.自在天等亦不能作先已說(shuō).業(yè)亦無(wú)心於作.是業(yè)在過(guò)去中
云何當(dāng)有心作.是故業(yè)亦無(wú)心。若先無(wú)心作.云何苦他者得苦.樂(lè)他者得樂(lè).又現(xiàn)作業(yè)
中亦以心分別應(yīng)如是作不應(yīng)如是作.若無(wú)心作云何有此差別。是故先有心無(wú)心是
皆不然。如是等一切根塵皆不可得.是故無(wú)法。
世諦品第一百五十二
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答曰.汝雖種種因緣說(shuō)諸法皆空.是義不然.所以者何.我先說(shuō)若一切無(wú)是論亦無(wú).亦
不在諸法中.如是等破空汝竟不答猶故立空.是故非無(wú)一切諸法。又汝所說(shuō)無(wú)根無(wú)
緣等.是事非我等所明.所以者何.佛經(jīng)中自遮此事.謂五事不可思議.世閒事衆(zhòng)生事
業(yè)因緣事坐禪人事諸佛事.是事非一切智人不能思量決斷.但諸佛有能分別法智.
聲聞辟支佛但有通達(dá)泥洹智慧於分別諸法智中但得少分.諸佛於一切法一切種
本末體性總相別相皆能通達(dá).如人舍宅等物易壞難成.如是空智易得.正分別諸法
智慧難生。問(wèn)曰.如佛坐道場(chǎng)所得諸法相.如佛所說(shuō).當(dāng)如是說(shuō)。答曰.佛雖說(shuō)一切法.不
說(shuō)一切種.以不爲(wèi)解脫故.如佛說(shuō)諸法從因緣生.不說(shuō)一一所從因緣.但說(shuō)要用能滅
苦者.彩畫(huà)等諸色伎樂(lè)等諸音諸香味觸無(wú)量差別不可盡說(shuō).若說(shuō)亦無(wú)大利.故佛不
說(shuō)如是等事.不得言無(wú)。又如人不知分別彩畫(huà)等法便言其無(wú).汝亦如是.所不能成事
而便說(shuō)無(wú)是事.於知者則有不知者爲(wèi)無(wú).如生盲人言無(wú)黑白我不見(jiàn)故.不可以不見(jiàn)
故便無(wú)諸色.如是若不能以因緣成故便言無(wú)一切法。又諸佛世尊一切智人我等所
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信.佛說(shuō)有五陰.故知色等一切法有.如瓶等以世諦故有。
滅法心品第一百五十三
問(wèn)曰.汝先言滅三心名滅諦.已知滅假名心因緣.今何謂法心.云何當(dāng)滅。答曰.有實(shí)五
陰心名爲(wèi)法心.善修空智見(jiàn)五陰空.法心則滅。問(wèn)曰.行者觀五陰空.謂五陰中無(wú)常法
定法不壞法不變法我我所法.以無(wú)此法故言其空.非不見(jiàn)五陰。答曰.行者亦不見(jiàn)五
陰.所以者何.行者斷有爲(wèi)緣心得無(wú)爲(wèi)緣心.是故行者不見(jiàn)五陰但見(jiàn)陰滅。又若見(jiàn)五
陰則不名爲(wèi)空.以陰不空故.如是空智則不具足。問(wèn)曰.行者見(jiàn)色以無(wú)我故空.如經(jīng)中
說(shuō)行者見(jiàn)此色空乃至見(jiàn)此識(shí)空.當(dāng)知非無(wú)色等諸陰。答曰.有如是言但非清淨(jìng).如法
印經(jīng)中說(shuō)行者見(jiàn)色等法無(wú)常敗壞虛誑厭離之相.是亦名空但未是清淨(jìng).是人於後
見(jiàn)五陰滅是觀乃淨(jìng).故知見(jiàn)諸陰滅。問(wèn)曰.以有爲(wèi)緣智何故不得清淨(jìng)。答曰.行者或時(shí)
起五陰想故假名心還生.是故有爲(wèi)緣心不得清淨(jìng).若證諸陰滅則五陰不復(fù)現(xiàn)前.成
假名因緣滅故假名想則不隨逐譬如有樹(shù)翦伐焚燒灰炭都盡樹(shù)想乃滅不復(fù)隨逐.
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是事亦爾。又佛語(yǔ)羅陀汝破裂散壞衆(zhòng)生令不現(xiàn)在.又一經(jīng)說(shuō)汝羅陀破裂散壞色乃
至識(shí)令不現(xiàn)在.故知若壞衆(zhòng)生是假名空.若破壞色是名法空。[一]又二種觀.空觀無(wú)我觀.
空觀者不見(jiàn)假名衆(zhòng)生.如人見(jiàn)瓶以無(wú)水故空.如是見(jiàn)五陰中無(wú)人故空.若不見(jiàn)法是
名無(wú)我。又經(jīng)中說(shuō)得無(wú)我智則正解脫.故知色性滅受想行識(shí)性滅是名無(wú)我.無(wú)我卽
是無(wú)性。問(wèn)曰.若以無(wú)性名無(wú)我者.今五陰實(shí)無(wú)耶。答曰.五陰實(shí)無(wú).以世諦故有.所以者
何.佛說(shuō)諸行盡皆如幻如化以世諦故有.非實(shí)有也。又經(jīng)中說(shuō)第一義空.此義以第一
義諦故空非世諦故空.第一義者所謂色空無(wú)所有乃至識(shí)空無(wú)所有.是故若人觀色
等法空是名見(jiàn)第一義空。問(wèn)曰.若五陰以世諦故有.何故說(shuō)色等法是真諦耶。答曰.爲(wèi)
衆(zhòng)生故說(shuō).有人於五陰中生真實(shí)想.爲(wèi)是故說(shuō)五陰以第一義故空。問(wèn)曰.經(jīng)中不說(shuō)有
業(yè)有果報(bào)但作者不可得耶。答曰.此因諸法說(shuō)作者不可得是說(shuō)假名空.如經(jīng)中說(shuō)諸
法但假名字.假名字者所謂無(wú)明因緣諸行乃至老死諸苦集滅.以此語(yǔ)故知五陰亦
第一義故無(wú)。又大空經(jīng)中說(shuō).若人言此老死其老死.若人說(shuō)身卽是神若說(shuō)身異神異.
注:
[一]無(wú)人法爲(wèi)空無(wú)我義.(章一.二無(wú)我.)
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此言異而義同.若有此見(jiàn)非我弟子非梵行者.若遮其老死則破假名.遮此老死則破
五陰。又說(shuō)生緣老死名爲(wèi)中道.當(dāng)知第一義故說(shuō)無(wú)老死.世諦故[一]說(shuō)生緣老死。又如過(guò)
瓶相則第一義故無(wú)瓶.如是過(guò)色等法則第一義故無(wú)色。又經(jīng)中說(shuō)若法是誑卽是虛
妄.若法非誑卽名爲(wèi)實(shí).諸有爲(wèi)法皆變異故悉名爲(wèi)誑.誑故虛妄.虛妄故非真實(shí)有.如
偈說(shuō).世閒虛妄縛狀如決定相.實(shí)無(wú)見(jiàn)似有深觀則皆無(wú).當(dāng)知諸陰亦空。又見(jiàn)滅諦故
說(shuō)名得道.故知滅是第一義有非諸陰也.若諸陰實(shí)有.行者亦應(yīng)見(jiàn)而得道.而實(shí)不然.
故知五陰非第一義有。又以陰滅爲(wèi)實(shí).故知諸陰非實(shí).不可言諸陰是實(shí)無(wú)陰亦實(shí)。又
所有見(jiàn)法皆以癡故.如人眼不可誑則不見(jiàn)幻.如是若無(wú)愚癡則不見(jiàn)諸陰.是故諸陰
非第一義有。又經(jīng)中說(shuō)隨有我則是動(dòng)處.而陰中有我.如阿難說(shuō)因法成我.謂因色陰
乃至識(shí)陰。又如諸上座比丘問(wèn)差摩伽汝以何事?tīng)?wèi)[二]我.差摩伽言我不說(shuō)色是我不說(shuō)
離色是我.乃至識(shí)亦如是.但於五陰中我慢未斷.此經(jīng)意以學(xué)人或時(shí)散亂念故則起
我慢.若攝心念五陰滅我慢卽滅.如華非但根莖枝葉爲(wèi)華.亦不離此爲(wèi)華.如是非色
注:
[一] 原刻作諸.今依麗刻改.
[二] 原刻下衍答日二字.今依麗放刪.
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等是我亦不離色等是我.如是滅我因緣則我慢不起.故知諸陰亦空。又行者應(yīng)滅一
切相證於無(wú)相.若實(shí)有相何爲(wèi)不念.非如外道離於色時(shí)知實(shí)有色但不憶念.行者要
見(jiàn)色等諸陰滅盡.見(jiàn)盡滅故名入無(wú)相.故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心.當(dāng)
知無(wú)五陰故我心則滅.是故諸陰皆空。又水沫經(jīng)中佛說(shuō)若人見(jiàn)水聚沫諦觀察之知
非真實(shí).比丘亦爾.若正觀色陰卽知虛誑無(wú)牢無(wú)堅(jiān)敗壞之相.觀受如泡想如野馬行
如芭蕉識(shí)如幻亦復(fù)如是.此中五喻皆示空義.所以者何.眼見(jiàn)水沫消時(shí)還無(wú).泡等亦
爾.故知諸陰非真實(shí)有。又若佛弟子深厭生死.皆以見(jiàn)法本來(lái)不生無(wú)所有故.若見(jiàn)無(wú)
常則但能生敗壞苦相.若見(jiàn)無(wú)性無(wú)餘相故則能具足行苦.具此三苦名得解脫.當(dāng)知
一切諸法皆空。又空是解脫門(mén).此空非但是衆(zhòng)生空.亦有法空.如說(shuō)眼生時(shí)無(wú)所從來(lái).
滅時(shí)無(wú)所至處.則知過(guò)去未來(lái)眼空.現(xiàn)在眼亦以四大分別故空.如佛說(shuō)眼肉形中所
有堅(jiān)依堅(jiān)名爲(wèi)地等.若得此空則說(shuō)無(wú)所有。又說(shuō)一切諸行斷故名斷性.離故名離性.
滅故名滅性.故知一切諸行皆滅.若實(shí)有諸行則無(wú)正斷離滅.滅名爲(wèi)無(wú).當(dāng)知第一義
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故諸行皆無(wú).但以世諦故有諸行。
滅盡品第一百五十四
若緣泥洹是名空心。問(wèn)曰.泥洹無(wú)法.心何所緣.答曰.是心緣無(wú)所有是事先明.爲(wèi)知泥
洹故。問(wèn)曰.此空心於何處滅。答曰.[一]二處滅.一入無(wú)心定中滅.二入無(wú)餘泥洹斷相續(xù)時(shí)
滅.所以者何.因緣滅故此心則滅.無(wú)心定中以緣滅故滅.斷相續(xù)時(shí)以業(yè)盡故滅。論者
言.行者若能滅此三心則諸業(yè)煩惱永不復(fù)起。問(wèn)曰.何故不起。答曰.是人具足無(wú)我故
業(yè)煩惱滅.如燈煙墨.有所依處則住.無(wú)依處則不住也.如是若有我心依處業(yè)煩惱則
集無(wú)則不集。又無(wú)漏正見(jiàn)燒盡諸相令無(wú)有餘.如劫火燒地等無(wú)餘.以無(wú)相故諸業(yè)煩
惱則不復(fù)集。又有我心者則業(yè)煩惱集.阿羅漢通達(dá)空智無(wú)我心故則不復(fù)集。問(wèn)曰.是
人雖新業(yè)不集.以故業(yè)故何得不生。答曰.是人以正智慧壞此業(yè)故不能得報(bào).如焦種
子不復(fù)能生。又若無(wú)愛(ài)心則諸業(yè)不能得報(bào).如地?zé)o潤(rùn)則種不生。又此行者於諸識(shí)處
悉滅諸相識(shí)無(wú)所依.故無(wú)生處.如種無(wú)依則不得生。又業(yè)煩惱具故能受身.不具則滅.
注:
[一]無(wú)漏有數(shù)滅義.(章二.三無(wú)爲(wèi).)
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是人無(wú)煩惱故因緣不具.雖有諸業(yè)不能受生。又衆(zhòng)生以煩惱故受諸趣身.以受身故
諸業(yè)於中能與果報(bào).若無(wú)煩惱則不受身.不受身故諸業(yè)云何能與果報(bào).如人負(fù)債依
恃勢(shì)力則債主不能得便.行者亦爾.若不在生死.雖有諸業(yè)不能與報(bào)。又如人被縛餘
人則能隨意毀辱.如是衆(zhòng)生爲(wèi)煩惱所縛.隨業(yè)多少皆能與報(bào).得解脫者則不能得便。
又自業(yè)能與果報(bào).是人行空行故.於諸法中無(wú)有自相.是故諸業(yè)不能與報(bào).如以?xún)籂?wèi)
奴則無(wú)有財(cái)分.此亦如是。又煩惱力能轉(zhuǎn)諸業(yè).煩惱勢(shì)盡則諸業(yè)不轉(zhuǎn).如輪雖在動(dòng)勢(shì)
盡故則不復(fù)轉(zhuǎn)。又煩惱力能變諸業(yè).如母愛(ài)子血變爲(wèi)乳.愛(ài)心滅故則不復(fù)變.如是煩
惱力故業(yè)能與報(bào).離則不能。又是人以戒定慧等功德修身.勢(shì)力大故諸業(yè)不能得便.
是故雖有故業(yè)不能與報(bào)。如是此人故業(yè)現(xiàn)在少償新業(yè)不造.如火燒薪薪盡則滅.是
人亦爾.以不受故滅。滅三心故於一切諸苦永得解脫.是故智者應(yīng)滅三心。
道諦聚定論中定因品第一百五十五
論者言.今論道諦.道諦者謂八直聖道.正見(jiàn)乃至正定。是八聖道略說(shuō)有二.一名三昧
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及具.二名爲(wèi)智.今當(dāng)論三昧。問(wèn)曰.三昧何等相。答曰.心住一處是三昧相。問(wèn)曰.是心云
何得住一處。答曰.隨所多習(xí)於此處住.若不多習(xí)則速捨離。問(wèn)曰.當(dāng)云何習(xí)。答曰.隨所
樂(lè)習(xí)。問(wèn)曰.云何能樂(lè)。答曰.身心麤重名苦.以猗法除身心麤重相則能生樂(lè)。問(wèn)曰.云何
生猗。答曰.以歡喜因緣故身心調(diào)適。問(wèn)曰.云何生喜。答曰.從念三寶及聞法等心悅故
生。問(wèn)曰.云何心悅。答曰.從清淨(jìng)持戒心不悔生。問(wèn)曰.已說(shuō)三昧因.今三昧復(fù)是誰(shuí)因。答
曰.是如實(shí)智因.如實(shí)智者謂空智也.如說(shuō)行者如是攝心清淨(jìng)心除蓋心住心不動(dòng)心
則能如實(shí)知苦聖諦集滅道聖諦.是故欲得如實(shí)智者當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)三昧.散心者尚
不能得世閒經(jīng)書(shū)工巧等利.何況能得出世閒利.故知一切世閒出世閒利皆以定心
故得。又一切妙善皆由正智.一切鄙惡皆由邪智.如經(jīng)中說(shuō)無(wú)明爲(wèi)首無(wú)慚愧隨從起
一切惡.以明爲(wèi)首慚愧隨從起一切善.而三昧是正智慧因.故知一切妙善皆因三昧.
是故當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)。
定相品第一百五十六
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問(wèn)曰.汝說(shuō)心住一處是三昧相.三昧與心爲(wèi)一爲(wèi)異。答曰.[一]三昧與心不異。有人說(shuō)三昧
與心異.心得三昧則住一處.雖有此言是義不然.若心得三昧能於緣中住者.是三昧
亦住緣中亦應(yīng)更因餘三昧住.如是無(wú)窮.是事不可。若是三昧自然住者.心亦如是不
應(yīng)因三昧住.是故若言三昧異心於義無(wú)益。又受想等諸心數(shù)法亦於緣中住.此復(fù)更
因何法故住.是事應(yīng)說(shuō)。若受想等各有三昧.卽同先過(guò)。又經(jīng)中但說(shuō)一心是三昧相.不
說(shuō)心得三昧故住.故知不然。又言一心則不明餘法.如先說(shuō)隨心樂(lè)處?kù)洞司壸?當(dāng)知
心邊無(wú)別三昧.隨心久住名爲(wèi)三昧。問(wèn)曰.是三昧爲(wèi)有漏.爲(wèi)無(wú)漏。答曰.三昧二種.有漏
無(wú)漏.世閒諸禪定是有漏.入法位時(shí)諸三昧名無(wú)漏.所以者何.是時(shí)名爲(wèi)如實(shí)知見(jiàn)。爾
時(shí)二種.亦名三昧亦名爲(wèi)慧.攝心故名三昧.如實(shí)知故名慧.攝心有三種.善不善無(wú)記.
是中以善攝心爲(wèi)三昧.非不善無(wú)記。此三昧亦有二種.一是解脫因一非解脫因.解脫
因者名爲(wèi)定根.有論師言但無(wú)漏定名爲(wèi)定根.是語(yǔ)不然.若有漏無(wú)漏能爲(wèi)解脫因者
皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種.小大無(wú)量.心少時(shí)住若見(jiàn)小緣是名爲(wèi)小.餘二
注:
[一]定唯心爲(wèi)體義.(章十三.八禪定.)
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亦爾。又隨時(shí)故有三種相.制相發(fā)相捨相.心退沒(méi)時(shí)應(yīng)用發(fā)相.心掉動(dòng)時(shí)應(yīng)用制相.心
調(diào)適時(shí)應(yīng)用捨相.如金師冶金或炙或漬或時(shí)捨置.若常炙則消.常漬則生.若常捨置
則不調(diào)柔.行者心亦如是.若動(dòng)不制則常散亂.若沒(méi)不發(fā)則復(fù)懈怠.若適不捨則還不
適。又如調(diào)馬.若疾則制.若遲則策.若調(diào)則捨.行者調(diào)心亦復(fù)如是。又此三昧有三種方
便.入定方便住定方便起定方便.如法入定是入定方便.在定不動(dòng)是住定方便.如法
起定是起定方便。問(wèn)曰.云何得此三種方便。答曰.行者取自心相如是制如是發(fā)如是
捨則能入定.住出亦爾。問(wèn)曰.但直取定.何用方便。答曰.若不生此三種方便則有過(guò)咎
不得隨意.欲入則起欲起還入.有此等過(guò)。又以利爲(wèi)損以損爲(wèi)利.如見(jiàn)少淨(jìng)色及少光
明謂得大利.若念無(wú)常苦空等心不得樂(lè)反謂爲(wèi)損。問(wèn)曰.行者何故或有得定或不得
耶。答曰.得定因緣有四.一者今世勤習(xí).二者前身有緣.三者善取定相.四者聞隨定法。
又修定四種.一常勤習(xí)而不一心行.二一心行而不常修習(xí).三亦常修習(xí)亦一心行.四
不常習(xí)不一心行。又有四種.有多善少慧.有少善多慧.有多善多慧.有少善少慧.於此
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中第三行者必能得定.第四必不能得.第一第二若調(diào)等則得。
三三昧品第一百五十七
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)三三昧.一分修三昧共分修三昧聖正三昧.何者是耶。答曰.一分修者.若
修定不修慧.或修慧不修定。共分修者.若修定亦修慧.是世閒三昧在[一]煖等法中。聖正
三昧者.若入法位能證滅諦則名聖正.何以知之.如長(zhǎng)老比丘說(shuō)行者以定修心因慧
能遮煩惱.以慧修心因定能遮煩惱.以定慧修心因性得解脫.性謂斷性離性滅性。又
若定慧一時(shí)具足故名聖正.如以定慧得解脫名俱解脫。問(wèn)曰.有人言.一分修者若因
三昧能見(jiàn)光明不見(jiàn)諸色若見(jiàn)諸色不見(jiàn)光明.共分修者謂能見(jiàn)色亦見(jiàn)光明.聖正者
謂學(xué)無(wú)學(xué)所得三昧.是事云何。答曰.無(wú)有經(jīng)說(shuō)唯見(jiàn)光明而不見(jiàn)色.經(jīng)中但說(shuō)我本曾
見(jiàn)光明亦見(jiàn)諸色.今失光明亦不見(jiàn)色。又汝應(yīng)說(shuō)因緣何故能見(jiàn)光明而不見(jiàn)色如是
等.故汝說(shuō)非也。問(wèn)曰.又經(jīng)中說(shuō)三三昧.空無(wú)相無(wú)願(yuàn).是三三昧云何差別。答曰.[二]若行者
不見(jiàn)衆(zhòng)生亦不見(jiàn)法是名爲(wèi)空.如是空中無(wú)相可取此空卽是無(wú)相.空中無(wú)所願(yuàn)求是
注:
[一] 原刻作暖.今依麗刻改.
[二] 就現(xiàn)法說(shuō)三解脫門(mén)義.(章二.三解脫門(mén).)
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空卽名無(wú)願(yuàn).是故此三一義。問(wèn)曰.若爾.何故說(shuō)三。答曰.是空之能謂應(yīng)修空.修空得利
謂不見(jiàn)相.不見(jiàn)相故無(wú)相.無(wú)相故不願(yuàn).不願(yuàn)故不受身.不受身故脫一切苦.如是等利
皆以修空故得.是故說(shuō)三。問(wèn)曰.有論師言.若三昧以空無(wú)我行是名爲(wèi)空.若行無(wú)常苦
因集生緣道如行出是名無(wú)願(yuàn).若行滅止妙離是名無(wú)相.是事云何。答曰.汝言行無(wú)常
苦名無(wú)願(yuàn)者.此則不然。所以者何.佛常自說(shuō)若無(wú)常卽是苦.若苦卽是無(wú)我.知無(wú)我則
不復(fù)願(yuàn).故知亦以空故不願(yuàn)。若說(shuō)行因集生緣名無(wú)願(yuàn)者.此或可爾。所以者何.經(jīng)中說(shuō)
見(jiàn)所有生相皆是滅相則生厭離。又道中不應(yīng)有無(wú)願(yuàn)行.所以者何.願(yuàn)是愛(ài)分.如經(jīng)說(shuō)
上中下願(yuàn)道中不生貪愛(ài).是故不應(yīng)有無(wú)願(yuàn)行。又經(jīng)中說(shuō)五陰滅故名滅.當(dāng)知隨無(wú)五
陰是名爲(wèi)空.空卽是滅.是中無(wú)願(yuàn).以愛(ài)身故願(yuàn).故知此三一義不應(yīng)差別。問(wèn)曰.又經(jīng)中
說(shuō)三三昧.空空.無(wú)願(yuàn)無(wú)願(yuàn).無(wú)相無(wú)相.何者是耶。答曰.以空見(jiàn)五陰空.更以一空能空此
空.是名空空。以無(wú)願(yuàn)厭患五陰.更以無(wú)願(yuàn)厭此無(wú)願(yuàn).是名無(wú)願(yuàn)無(wú)願(yuàn)。以無(wú)相見(jiàn)五陰寂
滅.更以無(wú)相不取無(wú)相.是名無(wú)相無(wú)相。問(wèn)曰.有論師言.是三三昧名有漏.是事云何。答
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曰.此非有漏.所以者何.是時(shí)無(wú)漏能使故。[一]又此三昧於空等勝.云何當(dāng)是有漏。問(wèn)曰.若
空等三三昧實(shí)是智慧.何故名三昧耶。答曰.諸三昧差別故。又三昧能生如實(shí)知見(jiàn)故
名三昧.果中說(shuō)因故。問(wèn)曰.有論師言是空空等三三昧但無(wú)學(xué)人得非餘人.是事云何。
答曰.[二]學(xué)人亦應(yīng)得.所以者何.行者應(yīng)證有漏無(wú)漏一切法滅.是故學(xué)人亦應(yīng)當(dāng)證無(wú)漏
法滅。
四修定品第一百五十八
有修定爲(wèi)現(xiàn)在樂(lè).有修定爲(wèi)知見(jiàn).有修定爲(wèi)慧分別.有修定爲(wèi)漏盡。[三]若三昧能得現(xiàn)在
樂(lè).謂第二禪等.何以知之.佛說(shuō)第二禪謂從三昧生喜樂(lè)爲(wèi)名爲(wèi)?zhàn)N法.如入舍衞城爲(wèi)
飯食故。問(wèn)曰.初禪亦有喜樂(lè).何故不說(shuō)有現(xiàn)樂(lè)耶。答曰.初禪雜諸覺(jué)觀能散心故.不說(shuō)
現(xiàn)樂(lè)。問(wèn)曰.第二禪亦有喜等能亂心法.何故名樂(lè)。答曰.先滅諸覺(jué)深攝心故.說(shuō)喜等爲(wèi)
樂(lè).但以行苦故一切名苦。又初禪中苦麤.二禪等中苦細(xì).苦細(xì)故得名爲(wèi)樂(lè)。問(wèn)曰.第二
禪等亦有後世樂(lè)行.何故但說(shuō)爲(wèi)現(xiàn)在樂(lè)。答曰.如爲(wèi)阿闍世王說(shuō)現(xiàn)在沙門(mén)果。又以近
注:
[一] 重空三昧無(wú)漏義.(章二.三解脫門(mén).)
[二] 學(xué)人得重空三昧義.(章二.三解脫門(mén).)
[三] 二禪以上爲(wèi)正法樂(lè)義.(章十一.四修定.)
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故說(shuō)。又爲(wèi)破五欲樂(lè)故說(shuō)現(xiàn)在樂(lè).若人貪著五欲樂(lè)故不得諸禪.爲(wèi)是故說(shuō)汝等若能
離五欲樂(lè)當(dāng)?shù)脛佻F(xiàn)在樂(lè)。又諸佛不讚受後身.故不說(shuō)後樂(lè)。又世閒人言在家人樂(lè)非
出家人.是故佛說(shuō)此是出家人現(xiàn)在樂(lè)也。又是四修定皆爲(wèi)現(xiàn)樂(lè).以初受名故獨(dú)說(shuō)現(xiàn)
樂(lè)。問(wèn)曰.若是四修定能成種種利.何故但說(shuō)此四利耶。答曰.利有二種.世閒利出世閒
利。第二修定爲(wèi)世閒利所謂知見(jiàn).[一]知名八除入十一切入等利.見(jiàn)名五神通等利。所以
者何.是利眼見(jiàn)故名爲(wèi)見(jiàn).是事因取光明故成故爲(wèi)知見(jiàn)說(shuō)光明相。二是出世閒利.[二]以
慧分別五陰名慧分別.故經(jīng)中說(shuō)慧分別者行者若生諸受諸覺(jué)諸想皆能別知。別知
受者諸觸因緣受無(wú)有受者.別知覺(jué)者此計(jì)我覺(jué)云何令無(wú).謂分別男女等假名想破
此想故則無(wú)諸覺(jué).如經(jīng)中說(shuō)諸覺(jué)何因所謂爲(wèi)想.故知但破想故則無(wú)諸覺(jué).諸覺(jué)無(wú)故
諸受亦無(wú).故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡.如經(jīng)中說(shuō)行者觀五陰生滅
相故能證陰滅。故知一切世閒出世閒利皆攝在四中。問(wèn)曰.有論師言第四禪中能得
阿羅漢果無(wú)礙道名爲(wèi)漏盡.是事云何。答曰.[三]是中無(wú)有差別因緣但第四禪中無(wú)礙道
注:
[一] 修除入及一切入爲(wèi)知見(jiàn)義.(章十一.四修定.)
[二] 慧分別爲(wèi)修慧義.(章十一.四修定.)
[三] 一切地?zé)o礙道有漏義.(章十一.四修定.)
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名爲(wèi)漏盡非餘.是故不然。又修定爲(wèi)三種利.一爲(wèi)現(xiàn)樂(lè).二爲(wèi)知見(jiàn).三爲(wèi)斷結(jié)。或說(shuō)爲(wèi)二.
如說(shuō)爲(wèi)畢竟盡故善清淨(jìng)故.生死盡故分別種種性故.是有眼者說(shuō)道.是中前三說(shuō)斷
後一說(shuō)知.佛於此中不說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。
成實(shí)論卷第十四
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