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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十三
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
滅諦聚初立假名品第一百四十一
論者言.滅三種心名爲(wèi)滅諦.謂假名心法心空心。問曰.云何滅此三心。答曰.[一]假名心或
以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅.法心在[二]煖等法中以空智滅.空心入滅盡定滅
若入無餘涅槃斷相續(xù)時(shí)滅。問曰.何謂假名。答曰.因諸陰有所分別.如因五陰說有人.
因色香味觸說有瓶等。問曰.何故以此爲(wèi)假名耶。答曰.經(jīng)中佛說.如輪軸和合故名爲(wèi)
車.諸陰和合故名爲(wèi)人。又如佛語諸比丘.諸法無常苦空無我.從衆(zhòng)緣生無決定性.但
有名字但有憶念但有用故.因此五陰生種種名謂衆(zhòng)生人天等.此經(jīng)中遮實(shí)有法故
言但有名。又佛說二諦.真諦俗諦.真諦謂色等法及泥洹.俗諦謂但假名無有自體.如
色等因緣成瓶五陰因緣成人。問曰.若第一諦中無此.世諦何用說耶。答曰.世閒衆(zhòng)生
注：
[一]見惑斷位不定義（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
[二]原刻作暖．今依麗刻改．
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受用世諦.何以知之.如說畫火人亦信受.諸佛賢聖欲令世閒離假名故以世諦說.如
經(jīng)中佛說我不與世閒諍世閒與我諍.以智者無所諍故。又上古時(shí)人欲用物故萬物
生時(shí)爲(wèi)立名字所謂瓶等.若直是法則不可得用.故說世諦。又若說二諦則佛法清淨(jìng).
以第一義故智者不勝.以世諦故愚者不諍。若說二諦則不墮斷常不墮邪見及苦邊
樂邊.業(yè)果報(bào)等是皆可成。又世諦者是諸佛教化根本.謂布施持戒報(bào)生善處.若以此
法調(diào)柔其心堪受道教然後爲(wèi)說第一義諦.如是佛法初不頓深.猶如大海漸漸轉(zhuǎn)深.
故說世諦。又若能成就得道智慧乃可爲(wèi)說實(shí)法.如佛念言羅睺羅比丘今能成就得
道智慧當(dāng)爲(wèi)說實(shí)法.譬如癕熟壞之則易生則難破.如是以世諦智令心調(diào)柔.然後當(dāng)
以第一智壞。又經(jīng)中說先知分別諸法然後當(dāng)知泥洹.行者先知諸法是假名有是真
實(shí)有然後能證滅諦。又諸煩惱先麤後細(xì)次第滅盡.如以髮毛等相滅男女等相.以色
等相滅髮毛相.後以空相滅色等相.如以楔出楔.故說世諦。又以世諦故得成中道.所
以者何.五陰相續(xù)生故不斷.念念滅故不常.離此斷常名爲(wèi)中道.如經(jīng)中說見世閒集
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則滅無見.見世閒滅則滅有見.以有世諦則可見集見滅.故說世諦。又以世諦故佛法
皆實(shí).謂有我無我等門.若以世諦故説有我則無咎.以第一義故說無我亦實(shí)。又以世
諦故有置答難.若就實(shí)法則皆可答。又若見實(shí)有衆(zhòng)生是大癡冥.若言實(shí)無亦墮癡冥.
所以者何.此有無見則爲(wèi)斷常.令諸行者得出有邊復(fù)墮無邊.若無世諦何由得出。又
若人未得真空智慧說無衆(zhòng)生是名邪見.謂無衆(zhòng)生受生死故故名邪見.若得空智說
無衆(zhòng)生是則無過.如經(jīng)中說阿羅漢比丘尼語惡魔言汝以何爲(wèi)衆(zhòng)生.但空五陰聚實(shí)
無衆(zhòng)生.又說是身五陰相續(xù)空無所有.如幻如化誑凡夫[一]目.爲(wèi)怨?fàn)?wèi)賊如箭如瘡.苦空
無我但是生滅敗壞之相。問曰.俱是無所有心.何故或名邪見.或名第一義耶。答曰.若
人未生真空智慧有我心故.聞?wù)f無我卽生恐懼.如佛言若凡夫人聞空無我更不復(fù)
作則大驚怖.故知未得空智有我心故怖畏泥洹則爲(wèi)邪見.得真空智知本來無則無
所畏。又此人未得真空見無所有則墮惡見謂斷見邪見.若是人先以世諦故知有我
信業(yè)果報(bào).後觀諸行無常生滅相漸漸證滅無我心則滅貪心.若聞?wù)f無所有則無過
注：
[一]原刻作自．今依麗刻改．
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咎.故說世諦。又有外道謗佛瞿曇沙門破真實(shí)神.是故佛言我以世諦說有衆(zhòng)生.我解
正見中說有衆(zhòng)生往來生死是名正見.但凡夫以邪念故於實(shí)無衆(zhòng)生中說言實(shí)有.破
此邪念不破衆(zhòng)生.如瓶等物以假名說.是中非色等是瓶.非離色等別有瓶.如是非色
等諸陰是衆(zhòng)生.亦不離色等陰別有衆(zhòng)生.如因色等過假名.如是以滅相過色等.以譬
喻故令義易解.猶如畫燈亦名爲(wèi)燈而實(shí)無燈用.如是雖說有瓶非真實(shí)有.雖說五陰
非第一義。
假名相品第一百四十二
問曰.云何知瓶等物假名故有非真實(shí)耶。答曰.假名中示相.真實(shí)中無示相.如言此色
是瓶色.不得言是色色.亦不得言是受等色。又燈以色具能照.觸具能燒.實(shí)法不見如
是.所以者何.識(shí)不以異具識(shí).受亦不以異具受.故知有具是假名有。又因異法成名假
名有.如因色等成瓶.實(shí)法不因異成.所以者何.如受不因異法成。又假名多有所能.如
燈能照能燒.實(shí)法不見如是.所以者何.如受不能亦受亦識(shí)。又車名字在輪軸等中.色
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等名字不在物中.有如是差別。又輪軸等是成車因緣.是中無車名字.然則車因緣中
無車法.而因此成車.故知車是假名。又如以色等名字得說色等.以瓶等名不得說瓶
等.故知瓶等是假名。又有假名中心動(dòng)不定.如人見馬或言見馬或言見馬身.或言見
皮或言見毛.或言聞箏聲或言聞絃聲.或言齅華或言齅華香.或言嘗酪或言嘗酪味.
或言觸人或言觸人身.或言觸人臂或言觸人手.或言觸人手指或言觸指節(jié).意識(shí)於
衆(zhòng)生等中動(dòng)謂身是衆(zhòng)生心是衆(zhòng)生.色等是瓶離色有瓶如是等.實(shí)法中心定不動(dòng).不
得言我見色亦見聲等。又可知等中不可說亦名爲(wèi)有.是爲(wèi)假名如瓶等.故知瓶等是
假名有.所以者何.色等法不名可知等中不可說。又如色等法自相可說.瓶等自相不
可說.故知是假名有。或有說假名相.是相在餘處不在假名中.如經(jīng)中說業(yè)是智者不
智者相.若身口意能起善業(yè)是名智者.身口意起不善業(yè)名不智者.身業(yè)口業(yè)依止四
大.意業(yè)依心.此三事云何名智者不智者相。故知假名無有自相。又假名相雖在餘處
亦復(fù)不一.如說人受苦惱如矟入心.惱壞是色相.又受是受相亦於人中說.如佛說智
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者愚者俱受苦樂而智者於苦樂中不生貪恚.取多少等相是想相亦於人中說.如說
我見光明見色.作起是行相亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動(dòng)行.識(shí)
是識(shí)相亦於人中說.如說智者識(shí)法如舌嘗味.是故若在餘處說亦說多相是假名相.
色等相不在餘處亦無多相。又若法爲(wèi)一切使使是假名有.實(shí)法不爲(wèi)使使.以諸使使
人故。又假名中無智生.先於色等中生智.然後以邪心分別言我見瓶等。[一]又瓶中智要
待色等.所以者何.因色香味觸謂言是瓶.實(shí)法中智更無所待。又假名中生疑如杌耶
人耶.色等中不生疑爲(wèi)色爲(wèi)聲。問曰.色等中亦有疑有色耶無色耶。答曰.不然.若見色
終不疑是聲.更以餘因緣故疑有色無色.如聞?wù)f色空而復(fù)見色則生疑言爲(wèi)有爲(wèi)無.
若見滅諦此疑則斷。問曰.滅諦中亦有疑爲(wèi)有滅耶爲(wèi)無滅耶。答曰.於所執(zhí)中生疑.非
滅諦中.若聞執(zhí)有滅亦執(zhí)無滅.於中生疑爲(wèi)有爲(wèi)無.是人爾時(shí)不見滅諦.所以者何.見
滅諦中無復(fù)有疑.故知生疑處是假名有.又於一物中得生多識(shí)是假名有.如瓶等.實(shí)
法中不爾.所以者何.色中不生耳等諸識(shí)。又多入所攝是假名有如瓶等是故有人說
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
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假名有四入所攝.實(shí)法不得多入所攝。又若無自體而能有作是假名有.如說人作.而
人體業(yè)體實(shí)不可得。又所有分別是怨親等皆是假名非實(shí)法有.所以者何.若直於色
等法中不生怨親等想。[一]又來去等斷壞等燒爛等所有作事皆是假名非實(shí)法有.所以
者何.實(shí)法不可燒不可壞故。又罪福等業(yè)皆假名有.所以者何.殺生等罪離殺等福皆
非實(shí)有。又假名有相待故成.如此彼輕重長短大小師徒父子及貴賤等.實(shí)法無所待
成.所以者何.色不待餘物更成聲等。又不假空破是假名有.如依樹破林.依根莖破樹.
依色等破根莖.若以空破是實(shí)法有.如色等要以空破。又隨空行處是假名有.隨無我
行處是實(shí)法有。又有四論.一者一.二者異.三者不可說.四者無.是四種論皆有過咎.故
知瓶等是假名有。一者色香味觸卽是瓶.異者離色等別有瓶.不可說者不可說色等
是瓶離色等有瓶.無者謂無此瓶.是四論皆不然.故知瓶是假名。
破一品第一百四十三
問曰.此一等四論有何過耶。答曰.一論過者.謂色等法相各差別.若爲(wèi)一瓶是則不可。
注：
[一]唯假法有斷義．（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
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又色等一一不名爲(wèi)地.和合云何有地.所以者何.若一一馬不名爲(wèi)牛.云何和合爲(wèi)牛。
問曰.如一一麻不能成聚.和合能成.如是色等一一不能成地和合則能成。答曰.不然.
所以者何.麻聚是假名有.一等是實(shí)法中論.云何爲(wèi)喻。又色香味觸是四法.地是一法.
四不應(yīng)爲(wèi)一.若四爲(wèi)一.一亦應(yīng)爲(wèi)四.是事不可.故知色等不卽是地。又世閒皆說地色
地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示如某人舍等。問曰.此不以異法相示
卽以自法自示.如石人手足.所以者何.離手足更無石人.如是雖不離色等是地亦以
自體自示.有何咎耶。答曰.若說地以色等自示.無有此理。汝雖說石人喻.是喻不然.所
以者何.若示石人手時(shí)以餘身爲(wèi)石人.又空中亦可說有.如說石人身時(shí)爾時(shí)石人更
無有餘而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等離此髮等更無有身.是髮等所依止
處雖無別依處而亦可說.故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。汝經(jīng)
中說有色香味觸是地.是地卽無如身.故知色香味觸非卽是地。又諸求那中不得相
示.不得言色是有香.但得言地有色香味觸.故知非一。又色等心地心各異.故知色等
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非地。又色等名異.地名亦異。問曰.心異名異.皆和合中有異。答曰.若心與名但和合故
有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。又地可以一切根知.何以知之。人作是
念我見地齅地嘗地觸地.若色香味觸是地.不應(yīng)但色中生地想謂我見地.香等亦如
是.而實(shí)但色中生地想.故知非色等是地。假名字因緣一分中亦可說假名名字.如人
伐樹亦言伐樹亦言伐林.又諸求那邊陀羅驃異.是中所有因緣.以是因緣不成一論。
又僧佉人說五求那是地.是亦不然.所以者何.如先說聲離色等念念滅相續(xù)更生.非
成四大因.故知非一切四大盡有聲也。
破異品第一百四十四
問曰.異論中有何等過。答曰.離色等法更無地也.何以知之.不離色香味觸生地心.但
於色等法中生心.所以者何.如色異聲等異不待聲等而生色心.若離色等別有地者
亦應(yīng)不待色等而生地心.而實(shí)非不待.是故無別有地。問曰.非不待餘法.要待色相而
生色心。答曰.破總相品中當(dāng)說離色無別色相.是故不然。又異地等法無根能知.故知
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無別地等。問曰.地等以二根可取謂身根眼根.何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知
是瓶.是故汝言無根取地是事不然。答曰.若爾是瓶則四根取.亦以鼻根齅泥舌根嘗
泥。問曰.鼻根舌根不能取瓶.所以者何.闇中不能分別若齅瓶若齅盆若嘗瓶若嘗盆。
答曰.雖不能分別瓶盆.而於泥中生知謂齅泥嘗泥。又若埋[一]瓶出口.若見若觸不能定
知是瓶是釜爲(wèi)是破瓦.故知眼根身根亦不應(yīng)取瓶。又於闇中雖生瓶心.不能分別金
瓶銀瓶.故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取華果乳酪等法.眼根身根則不
能取.如雖見華等不能分別知香臭美惡及甘酢等.是故若謂眼根身根知陀羅驃而
鼻根舌根不知無有是事。如鼻根舌根不能異陀羅驃而亦有分別.眼根身根亦如是.
雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根中無有取假名知.故知假名非眼身鼻舌諸根所
得.第六根中有[二]知能知假名.所以者何.意識(shí)能緣一切法故。又眼若能見色見非色者.
亦應(yīng)能見聲等.若爾則不復(fù)須耳等諸根.是事不可.是故不以眼根身根[三]取陀羅驃。問
曰.以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可見也。答曰.以色了瓶是事不然.所以
注：
[一]原刻作盆．今依麗刻改．
[二]原刻作如．今依麗刻改．
[三]原刻作耳．今依麗刻改．
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者何.誰作瓶色.但是和合.是故非色了瓶。又若以可見法了餘法令可見者.以瓶等不
可見法了色.色亦應(yīng)是不可見.又瓶應(yīng)二種.亦可見亦不可見.以爲(wèi)可見不可見法所
了故。又若要以色等法了故眼等根可知者.色相不應(yīng)是眼根所知.所以者何.汝法因
色根故色可見.是色相更無有相.然則色相應(yīng)不可見.是故不然。又若以色了故可見
者.一切諸根盡應(yīng)知陀羅驃.耳根亦應(yīng)知虛空以聲了故.又應(yīng)以身根知風(fēng)以觸了故.
而汝法不然.是故無此了法。問曰.餘法不能爲(wèi)了.但色能作了。答曰.不然.是中無有因
緣但色能爲(wèi)了而餘法不能.如汝說大多陀羅驃是中色可見.如是則因色故得色.應(yīng)
當(dāng)以色相了色然後可得.不但色能爲(wèi)了.若如是說猶不離先過。又異時(shí)生色心異時(shí)
生瓶心.是故縱色能了於瓶何益。又如盲人習(xí)瓶量故.雖失眼根.觸亦知瓶.是故非但
色能爲(wèi)見因。又盲人身根亦能知風(fēng).是故非但色了故能生知。又汝經(jīng)中亦說觸來觸
身非地水火當(dāng)知不可見相是風(fēng).此亦不然.所以者何.盲人知此風(fēng)時(shí)亦不知此觸爲(wèi)
是可見爲(wèi)非可見。又人眼見數(shù)量等法.是中無有色了。又聞香亦得知非香法.嘗味亦
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能知非味法.是故要以色了陀羅驃然後可知是事不然。問曰.若色了於見中非因者.
若數(shù)量等法在不可見陀羅驃中.及風(fēng)亦應(yīng)可見。答曰.我法離色更無餘法可見.故知
隨法中有色生則眼能見.眼見色已卽生瓶想.若法中無色生是中雖有眼不生異瓶
想.是故若離色等別有瓶者無此理也。
破不可說品第一百四十五
問曰.不可說論中有何等過。答曰.實(shí)法無有於一異中不可說者.所以者何.無有因緣
譬喻以此知不可說.色等法實(shí)有.故非不可說也。又諸法各有自相.如惱壞是色相更
無異相.云何名不可說。又隨識(shí)差別故法有差別.如以眼識(shí)知色不知聲等.是故此中
無不可說。又色是色入所攝非聲等攝.若汝欲令有不可說者.色是色是可說.色是非
色是不可說.聲等亦如是。又諸法有次第數(shù).若不可說則諸法無數(shù).所以者何.第一第
二不相異故。故知實(shí)無不可說法.但於假名中爲(wèi)一異故說不可說。
破無品第一百四十六
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問曰.無論中有何等過。答曰.若無則無罪福等報(bào).解脫等一切諸法。又若執(zhí)無所有是
執(zhí)亦無.以無說者聽者故。又有無等論皆以信故說.若信現(xiàn)知若信比知若隨經(jīng)書.若
說無所有則不在此三中。汝意或謂我隨經(jīng)書.是事不然.經(jīng)書意亦難解.或時(shí)說有或
時(shí)說無.云何取信。若信比知.要先現(xiàn)見然後比知。又瓶等法今現(xiàn)見有.以能生心故.隨
能生心則有此法.故非無也。又今瓶瓫等現(xiàn)有差別.若一切無何有差別。汝意或謂以
邪想故有分別者.何故不於空中分別瓶等。又汝若謂以癡故生物心者.若一切無此
癡亦無.何由而起。又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故
名知.是知不應(yīng)言無。又若都無者令一切人應(yīng)隨意所爲(wèi).而諸善人皆樂布施持戒忍
等善法遠(yuǎn)離不善法.故知非無。又瓶等法今現(xiàn)可知.而汝言現(xiàn)在皆無。以無法故亦不
應(yīng)信經(jīng)書.然則何因緣故說一切無.故一切無是事應(yīng)明。若不能以因緣明者.他人所
執(zhí)自然應(yīng)成.他論成故汝法則壞.若有因緣可成則不名爲(wèi)無。
立無品第一百四十七
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說無者言.汝雖以言說破空然諸法實(shí)無.以諸根塵皆不可得故.所以者何.諸法中無
有有分可取.是故一切法不可取.不可取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取者.是
事不然.諸分中不生心.所以者何.麤瓶等物可取故。又分不作有分.所以者何.因有分
故說分.有分無故分亦無.又無陀羅驃.求那無分.是故無分。又若見細(xì)分則應(yīng)常生分
心不生瓶心.所以者何.若常念分終不應(yīng)生瓶心。又若先憶分後生瓶心則瓶心應(yīng)久
乃生.而實(shí)不久生.故不念分。又若見瓶不生分別分心卽生瓶心。又無一切分.所以者
何.一切分皆可分析壞裂乃至微塵.以方破塵終歸都無。又一切諸法究竟必生空智.
是故第一義中諸分皆無。又若說分者則破二諦.所以者何.若人說無有分但有諸分
則無去來見斷等諸業(yè).如是則無世諦.汝以第一義爲(wèi)空.第一義中亦無諸分.故知但
說諸分則不入二諦.不入二諦故無。又若法可過卽爲(wèi)是無.如因分過有分.亦更因餘
分過無分.以可過故無此分論。又色等亦無.所以者何.眼不能見細(xì)色.意不能取現(xiàn)在
色.是故色不可取。又眼識(shí)不能分別是色.意識(shí)在過去不在色中.故無有能分別色者.
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無分別故色不可取。又初識(shí)不能分別色.第二識(shí)等亦復(fù)如是.是故無有能分別色者。
問曰.眼識(shí)取色已後以意識(shí)憶念.是故非無分別。答曰.眼識(shí)見色已卽滅.次生意識(shí).是
意識(shí)不見色.不見云何能憶.若不見而能憶者盲人亦應(yīng)憶色.而實(shí)不憶.是故意識(shí)不
能憶也。問曰.從眼識(shí)生意識(shí).是故能憶念。答曰.不然.所以者何.一切後心皆因眼識(shí)生.
皆應(yīng)能憶。又終不應(yīng)忘.以從彼生故.而實(shí)不然.故知意識(shí)亦不能憶.如憶虛空取色瓶
等.萬物亦皆虛誑無而妄取.是故無一切物。又若說眼見爲(wèi)到色見爲(wèi)不到能見.若到
則不能見.眼無去相是事先明.若不到而見應(yīng)見一切處色.而實(shí)不見.故知非不到能
見。問曰.色在知境則眼能見。答曰.何名知境。問曰.隨眼能見時(shí)名爲(wèi)知境。答曰.若眼不
到亦名知境者.一切處色應(yīng)盡是知境.是故到與不到俱不能見.故知色不可見。又若
先有眼色後眼識(shí)生.是眼識(shí)則無依無緣.若一時(shí)則不名眼色因緣生識(shí).一時(shí)無相因
故。又眼是四大.若眼能見.耳等亦應(yīng)能見.同四大故.色亦如是。又是眼識(shí)應(yīng)若有處若
無處二俱有過.所以者何.若眼識(shí)依眼是則有處.若物無處則不得依止。若汝謂識(shí)於
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眼少分處生.若徧生若二眼中一時(shí)生識(shí)則有處.有處則有分.如是則以衆(zhòng)識(shí)而成一
識(shí).有如是過.亦有多識(shí)一時(shí)生過。又一一識(shí)分不能識(shí)有分者應(yīng)識(shí).而實(shí)無有分。有如
是過。若無處.則不應(yīng)依眼。
破聲品第一百四十八
說無者言.一語尚無.所以者何.心念念滅聲亦念念滅。如說富樓沙.是語不可聞.所以
者何.隨聞富識(shí)不聞樓.識(shí)聞樓識(shí)不聞沙.無有一識(shí)能取三言.是故無識(shí)能取一語.故
知聲不可聞。又散心聞聲.定心則不能聞定心所知是實(shí)是故聲不可聞?dòng)质锹暼舻?BR>
不到俱不可聞.俱不可聞故無聲。又有人說耳是虛空性.以其無物故名虛空.是故無
耳.無耳故無聲.又聲因緣無.是故無聲。聲因緣者謂諸大和合.是和合法不可得.所以
者何.若諸法體異則無和合.若無異體云何自合.設(shè)在一處亦念念滅.是故不得和合。
破香味觸品第一百四十九
香不可取.所以者何.以鼻識(shí)不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識(shí)不能聞香.是故意識(shí)
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亦不能分別是瞻蔔香。問曰.雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。答曰.不然.如人不得瞻
蔔樹.以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體以愚癡故而生香心。又如先說香若到不
到而取二俱有過.是故無香。味亦如是。觸亦無.所以者何.微塵等分中尚不生觸知如
先說.是故無觸。
成實(shí)論卷第十三
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