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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
雜煩惱品第一百三十六
問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)三漏.欲漏有漏無(wú)明漏.何者是。答曰.欲界中除無(wú)明餘一切煩惱名爲(wèi)欲
漏.色無(wú)色界有漏亦如是.三界無(wú)明名無(wú)明漏。問(wèn)曰.諸漏云何增長(zhǎng)。答曰.以下中上法
故漸次增長(zhǎng).又得色等勝緣故諸漏增長(zhǎng)。問(wèn)曰.是三漏云何說(shuō)爲(wèi)七漏。答曰.實(shí)漏有二
種.見(jiàn)諦斷是諸漏根本.思惟斷是諸漏果.五助漏因緣合爲(wèi)七。卽此煩惱.佛隨義故說(shuō)
三漏四流四縛四取四結(jié)等。問(wèn)曰.四流.欲流有流見(jiàn)流無(wú)明流.何者是。答曰.除見(jiàn)及無(wú)
明餘欲界一切煩惱是名欲流.色無(wú)色界有流亦如是.諸見(jiàn)名見(jiàn)流.無(wú)明名無(wú)明流。問(wèn)
曰.流中何故別說(shuō)見(jiàn)流.漏中不說(shuō)耶。答曰.外道多爲(wèi)見(jiàn)所漂流.是故流中別說(shuō).以能漂
沒(méi)故名爲(wèi)流。能繫三有.故名爲(wèi)縛。問(wèn)曰.四取.欲取見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取.何者是。答曰.[一]無(wú)我
注：
[一]我見(jiàn)爲(wèi)本分別四取義．（章四．十二因緣．又章五．四取．）
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故但取是語(yǔ)名我語(yǔ)取.若人有我見(jiàn)卽生二邊是我若常若無(wú)常.若定言無(wú)常則取五
欲.以無(wú)後世故深著現(xiàn)在樂(lè).若定言常鈍根者則取持戒望後世樂(lè).小利根者作如是
念若神是常則苦樂(lè)不變則無(wú)罪福故起邪見(jiàn).如是但因我語(yǔ)故生四取。問(wèn)曰.四結(jié).貪
嫉身結(jié)瞋恚身結(jié)戒取身結(jié)貪著是實(shí)取身結(jié).何者是。答曰.貪嫉他物.他人不與則生
瞋心以鞭杖等.是在家人鬬諍根本.亦名隨樂(lè)邊。若人持戒欲以此戒而得清淨(jìng).卽謂
是實(shí)餘妄語(yǔ)是見(jiàn)則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊。五陰名身.是四結(jié)要須身口
成故名爲(wèi)身結(jié)。又有人言.是四法能繫縛生死故名爲(wèi)結(jié)。問(wèn)曰.五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉
悔疑.是事云何。答曰.人貪著諸欲故瞋恚隨逐.如經(jīng)中說(shuō)從愛(ài)生恚.及嫉妒等煩惱鞭
杖等惡業(yè)皆以貪欲故生.是人身心爲(wèi)貪恚所壞多事疲勞則欲睡眠.是人睡眠小息
貪恚還來(lái)散亂其心不得禪定.心隨外緣故生掉戲.不淨(jìng)業(yè)人心常憂(yōu)悔.以散心悔心
故心常生疑有解脫不.如王子語(yǔ)阿夷羅曰沙彌。問(wèn)曰.何故名蓋。答曰.貪欲瞋恚能覆
戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人爲(wèi)除此蓋故說(shuō)是善是不善.是人於中生疑
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爲(wèi)有爲(wèi)無(wú).此疑成故能覆三品。是五蓋三法力強(qiáng)故獨(dú)名爲(wèi)蓋.二蓋力薄故二法合成。
又此二蓋生因緣俱是故合說(shuō).睡眠因緣五法謂單致利不喜頻申食不調(diào)心退沒(méi).掉
悔因緣四法謂親里覺(jué)國(guó)土覺(jué)不死覺(jué)憶念先所戲樂(lè)言笑.是名生因。藥亦同故.睡眠
以慧爲(wèi)藥.掉悔以定爲(wèi)藥。覆亦同故.二合爲(wèi)蓋。此五法或是蓋或非蓋.[一]欲界繫不善名
爲(wèi)蓋.餘不名蓋。五下分結(jié).貪欲.瞋恚.戒取.[二]以墮下故名爲(wèi)下分.如持牛戒成則爲(wèi)牛不
成則入地獄.疑障離欲.身見(jiàn)是四根本.是名爲(wèi)五。又以貪恚故不出欲界.身見(jiàn)不出我
心.戒取不出下法.疑不出凡夫。又貪欲瞋恚故不過(guò)欲界.若過(guò)還爲(wèi)所牽.餘三不過(guò)凡
夫.故名下分。五上分者.掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相故憍慢生.是取相心
從無(wú)明生故有色染無(wú)色染.[三]此五結(jié)學(xué)人以之爲(wèi)上行故名上分。是五結(jié)於學(xué)人心中
說(shuō).不爲(wèi)凡夫。問(wèn)曰.掉戲何故於色無(wú)色界說(shuō)名爲(wèi)結(jié).欲界中不說(shuō)耶。答曰.彼中無(wú)麤煩
惱故掉戲明了.又此掉戲於壞定有力故說(shuō)爲(wèi)結(jié).斷此上分則得解脫。有人色無(wú)色中
生解脫想.爲(wèi)遮此故說(shuō)有上結(jié)。五慳者.住處慳家慳施慳稱(chēng)讚慳法慳。住處慳者.獨(dú)我
注：
[一]五蓋一向不善義．（章五．五蓋．）
[二]五下分結(jié)具四種下義．（界下果下人下所障下?tīng)?wèi)四下．章五五下分結(jié)．又章十七．賢聖．）
[三]五上分結(jié)具三上義．（界上人上所障上爲(wèi)三上．章五．五上分結(jié)．）
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住此不用餘人。家慳者.獨(dú)我出入此家不用餘人.設(shè)有餘人我於中勝。施慳者.我於此
中獨(dú)得布施勿與餘人.設(shè)有餘人勿令過(guò)我。稱(chēng)讚慳者.獨(dú)稱(chēng)讚我忽稱(chēng)讚餘人.設(shè)讚餘
人亦勿令勝我。法慳者.獨(dú)我知十二部經(jīng)義.又知深義祕(mì)而不說(shuō)。問(wèn)曰.是五慳有何等
過(guò)。答曰.是住處等多人共有.是人旣捨自家於共有中更生慳悋.是弊煩惱。又此人於
解脫中終無(wú)有分.所以者何.是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。又此人墮
餓鬼等諸惡處生。又此人以利養(yǎng)覆心則生憍慢.輕餘善人故墮地獄。又壞他施故.若
得人身則爲(wèi)貧窮。又以慳心斷施者功德受者施物.故得重罪。若慳悋法得盲等罪.所
謂生盲及多怨中生不得自在.退失聖胎.三世十方諸佛怨賊.往來(lái)生死常爲(wèi)愚癡.善
人遠(yuǎn)離.離善人故無(wú)惡不起.惡名三種惡惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦
教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅
佛法道。如經(jīng)中說(shuō)住處慳有五過(guò).未來(lái)善比丘不欲令來(lái).已來(lái)則頻蹙不喜.念欲令去.
藏僧施物.於僧施物生我所心。家慳有五過(guò)。以貪著家故則與白衣同其憂(yōu)喜.斷白衣
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爲(wèi)福.受者得施.斷此二故卽生此家爲(wèi)廁中鬼。施慳有五過(guò).常乏資生.破二人利.訾毀
善人.心常憂(yōu)惱。稱(chēng)讚慳有五過(guò).聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無(wú)淨(jìng)心.呵毀善人.自
高已身卑下他人.常被惡名。又一切慳總有斯過(guò).謂積聚多物.畏怖大衆(zhòng).多人[一]憎惡.心
常擾濁.身常孤煢.生下賤家.如是無(wú)量是五慳過(guò)。五心栽.疑佛疑法疑戒疑教化.若有
比丘爲(wèi)佛及諸大人所稱(chēng)讚者是人則以惡口讒刺.是名爲(wèi)五。疑佛者.作如是念.佛爲(wèi)
大.富蘭那等爲(wèi)大耶。疑法無(wú).佛法爲(wèi)勝.韋陀等爲(wèi)勝耶。疑戒者.佛所說(shuō)戒爲(wèi)勝.雞狗等
戒爲(wèi)勝耶。疑教化者.阿那波那等教法爲(wèi)能至泥洹不。讒剌者.以瞋恚心無(wú)畏敬心侵
惱善人。是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根.故名心栽。問(wèn)曰.是人何故於佛等生
疑。答曰.是人不能多聞是故生疑.若多聞?wù)咭蓜t薄少。又此人愚癡無(wú)智.不知分別佛
法異法.是故生疑。又此人於法不能得味.是故生疑。又不聞不讀韋陀等經(jīng).聞人稱(chēng)讚
故生貴心。又是人世世邪疑偏多.心常濁故於佛等疑.如佛侍者蘇那剎多羅。又此人
與多邪見(jiàn)人共同事業(yè).故令生疑。又此人讀誦韋陀和伽羅那等邪見(jiàn)經(jīng)故壞正智慧.
注：
[一]原刻作增．今依麗刻改．
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是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經(jīng)者意.是故生疑。又此人始終不能
得自利功德.以此緣故於佛等生疑。五心縛.若人不離身欲故貪著身.不離五欲貪著
欲.又與在家出家人和合.於聖語(yǔ)義中心不喜樂(lè).得少利事自以爲(wèi)足。是中四縛因貪
欲起.若人不離內(nèi)身欲故於外色等欲中生著.是故樂(lè)與兩衆(zhòng)和合.以樂(lè)憒鬧故於聖
語(yǔ)義示寂滅法中心不喜樂(lè).是故於持戒多聞及禪定等少利事中自以爲(wèi)足。以貪著
此少利事故忘失大利.智者不應(yīng)貪著小事以妨大利。是人若離八難得人身難.故應(yīng)
一心勤加精進(jìn)。又凡夫法不可信也.若離此具足因緣或有餘緣.終不復(fù)能得入聖道。
又不貪小利則能得出家果報(bào).亦死時(shí)不悔.亦能自利利他。又此人於功德中尚不貪
著.何況惡法.故名正行。又凡夫過(guò)咎所不能染。問(wèn)曰.何謂凡夫過(guò)耶。答曰.經(jīng)中說(shuō)凡夫
應(yīng)二十種自折伏心.應(yīng)作是念.我但形服異俗空無(wú)所得.我當(dāng)以不善而死.當(dāng)墮大怖
畏海.當(dāng)之畏處不知無(wú)畏處.亦不知道.不得禪定.數(shù)受身苦.難離八難.怨賊常隨.諸道
皆開(kāi).未脫惡道.常爲(wèi)無(wú)量諸見(jiàn)所縛.於五逆罪未能防制.無(wú)始生死未有邊際.不作不
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得罪福.善惡不得相代.不爲(wèi)善法.終無(wú)安隱.所作善惡終不忘失.我當(dāng)以不調(diào)至死.是
二十法所不能汙。又所應(yīng)作者是人已作.故心不悔。若貪著者則不能成在家及出家
法.是故不應(yīng)貪著小利。七使.問(wèn)曰.諸煩惱何故名使。答曰.生死相續(xù)中常隨衆(zhòng)生故名
爲(wèi)使.猶如乳母常隨小兒.如瘧病未脫.如負(fù)債日息.如鼠毒未除.如熱鐵黑相.如穀子
芽.如自要奴券.如斷事證人.如智慧漸積.如業(yè)常集.如燄相續(xù).如是次第相續(xù)增長(zhǎng)故
名爲(wèi)使。問(wèn)曰.是使?fàn)?wèi)心相應(yīng)爲(wèi)不相應(yīng)。答曰.心相應(yīng)。所以者何.所說(shuō)貪等使相是諸使
相與喜相應(yīng).若喜心不相應(yīng)是事不然。是喜若在樂(lè)受中名爲(wèi)貪使.又貪名染著心不
相應(yīng)中無(wú)染著義.故知諸使與心相應(yīng)。問(wèn)曰.不然.諸使非心相應(yīng)。所以者何.經(jīng)中說(shuō)小
兒婬心尚無(wú)況能婬欲.亦爲(wèi)欲使所使。又說(shuō)不思不分別.亦有緣識(shí)住故。又經(jīng)中說(shuō).身
見(jiàn)斷時(shí)諸使俱斷。又聖道煩惱不得一時(shí).是故聖道生心不相應(yīng)使斷.若不爾者聖道
何所斷耶。又若無(wú)心不相應(yīng)使.凡夫?qū)W人若在善心無(wú)記心時(shí)便應(yīng)是阿羅漢。又使?fàn)?wèi)
纏因.從使生纏.得纏使則熾盛.故知諸使非心相應(yīng)。又若人在善無(wú)記心亦名有使.若
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無(wú)心不相應(yīng)使者.何故名有使耶.故知諸使非心相應(yīng)。答曰.不然。汝言小兒無(wú)欲亦有
貪使.是事不然.小兒未得除貪藥故.貪欲未斷故爲(wèi)貪使使.如鬼病人雖不發(fā)時(shí)亦名
鬼病人.所以者何.以其未得咒術(shù)藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發(fā)亦名瘧
病人.亦如鼠毒未瘥除故雷聲則發(fā).如是於何心中未得除使藥故名爲(wèi)不斷。餘問(wèn)亦
已總答。汝言不思不分別亦有緣識(shí)住故者.亦以未斷使故。汝言身見(jiàn)與使俱斷者.汝
以纏爲(wèi)心相應(yīng)未生時(shí)亦斷.使亦如是.雖聖道時(shí)無(wú)亦名爲(wèi)斷.以得相違法故。汝言道
與煩惱不一時(shí)者.亦以未斷故說(shuō)言有。汝言凡夫?qū)W人若在善無(wú)記心應(yīng)是阿羅漢者.
阿羅漢已斷此人未斷故.如人不受斷肉法雖不食肉不名斷肉.又有無(wú)明邪念邪思
惟等故所未斷煩惱則生.阿羅漢無(wú)此因故不同餘人。又汝言得纏使則熾盛.是事不
然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。汝言人在善無(wú)記心名有使者.亦以未斷故
名有使。以是等緣故知貪等諸使非不相應(yīng)。八邪道.邪見(jiàn)乃至邪定.以不如實(shí)知顛倒
見(jiàn)故名爲(wèi)邪見(jiàn)乃至邪定。問(wèn)曰.正命邪命不離身口業(yè).何故別說(shuō)。答曰.邪命出家人所
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難斷是故別說(shuō)。邪命者.以諂誑等五法能得利養(yǎng)故曰邪命.取要言之.諸出家人所不
應(yīng)作資生之業(yè)謂王使販賣(mài)治病等業(yè).及所不應(yīng)取衆(zhòng)生錢(qián)穀等若取皆名邪命。又毗
尼所制以此自活皆名邪命.如經(jīng)中說(shuō)優(yōu)婆塞不應(yīng)五種販賣(mài)。問(wèn)曰.何以濟(jì)命。答曰.如
法乞求以此活命.不應(yīng)邪命.所以者何.以心不淨(jìng)毀壞善法不任修道故。又行道者應(yīng)
作是念.入佛法中爲(wèi)行道故不爲(wèi)活命.是故樂(lè)善法者應(yīng)行淨(jìng)命。又比丘應(yīng)佳比丘法
中.若行邪命非比丘法。
九結(jié)品第一百三十七
愛(ài)等九結(jié)。問(wèn)曰.何故於諸見(jiàn)中別說(shuō)二取。答曰.[一]戒取難免離故.猶如浮木入洄澓中難
可得出.是人亦爾.作是念我以是持戒當(dāng)生天上.爲(wèi)此故受投淵赴火自墜高等種種
諸苦。又世閒人於戒取中不見(jiàn)其過(guò).故佛說(shuō)爲(wèi)結(jié)。又依此戒取能捨八直聖道.又此非
正道非清淨(jìng)道名隨苦邊。又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。又戒取者雖復(fù)種種
行出家法.空無(wú)所得。又戒取者今不得樂(lè)後受大苦.如持牛戒成則爲(wèi)牛.敗則墮地獄。
注：
[一]以過(guò)重故說(shuō)二取爲(wèi)結(jié)義．（章五．九結(jié)．）
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又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念我以是法
能勝餘人。又以戒取故九十六種有差別法。又戒取是麤見(jiàn)故多衆(zhòng)生行.智慧道微妙
難見(jiàn).世閒不知行之得利。又此見(jiàn)能牽人心.故愚癡者多行此法。又此名重惡見(jiàn).以逆
正道行非道故。見(jiàn)取者.所以貪著邪法不能捨離是見(jiàn)取力.又以見(jiàn)取力故諸結(jié)堅(jiān)固。
問(wèn)曰.帝釋問(wèn)經(jīng)中何故但說(shuō)天人有慳嫉二結(jié)。答曰.是二煩惱最是鄙弊.所以者何.見(jiàn)
他衆(zhòng)生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟(jì).見(jiàn)從他得亦生嫉妒心懷惱熱.以是因緣墮貧
賤醜陋無(wú)威德處。又釋提桓因是二結(jié)偏多數(shù)來(lái)惱心.故佛爲(wèi)說(shuō)。又此二結(jié)是重罪因
緣.所以者何.因此二結(jié)起重惡業(yè)故。又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結(jié)。又
此二結(jié)能惱男女.又難捨離.所以者何.若深修善心乃能永斷嫉妒.深修布施然後盡
斷慳心.以不見(jiàn)業(yè)報(bào)而能捨所重物是爲(wèi)甚難.如人見(jiàn)子得勝已事心尚難喜.況於怨
賊.以此二結(jié)依憎愛(ài)故深難除斷.以此業(yè)緣故佛獨(dú)說(shuō)。
雜問(wèn)品第一百三十八
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論者言.一切煩惱多十使所攝.是故當(dāng)因十使而造論。十使者.貪恚慢無(wú)明疑及五見(jiàn)。
問(wèn)曰.十煩惱大地法所謂不信懈怠妄憶散心無(wú)明邪方便邪念邪解戲掉放逸.是法
常與一切煩惱心俱.此事云何。答曰.先已破相應(yīng).但心法一一生.是故不然。又此非道
理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無(wú)信.精進(jìn)等亦如是.故知非一
切煩惱心中有此十法。又汝說(shuō)睡掉在一切煩惱心中.是亦不然.若心迷沒(méi)爾時(shí)應(yīng)有
睡.不應(yīng)在戲掉心中.有如是等過(guò)。問(wèn)曰.欲界中具十煩惱.色無(wú)色界除瞋.餘殘一切.是
事云何。答曰.[一]彼中亦有嫉妒等.何以知之.經(jīng)中說(shuō)有梵王語(yǔ)諸梵言汝等勿詣瞿曇沙
門(mén)汝但住此自得盡老死邊.是名嫉妒.有嫉妒故亦應(yīng)有瞋。又經(jīng)說(shuō)梵王捉一比丘手
牽令出衆(zhòng).謂言比丘我亦不知四大何處無(wú)餘盡滅.如是以諂曲心誑諸梵衆(zhòng)是名諂
曲.若言我是尊貴造萬(wàn)物者是名憍逸.如是等彼閒亦有.[二]有如是等惡煩惱故當(dāng)知亦
有不善。有論師言.若貪父母及和上阿闍梨等是名善貪.貪他物等名不善貪.若不爲(wèi)
損益他人名無(wú)記貪.瞋不善法及惡知識(shí)等是名善瞋.若瞋善法及瞋衆(zhòng)生名不善瞋.
注：
[一]上界具瞋義．（章六．十使．）
[二]此字依麗刻加．
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若瞋非衆(zhòng)生物名無(wú)記瞋.若依慢斷慢是名善慢.輕他衆(zhòng)生名不善慢.無(wú)明等亦如是。
又論師言.若善不名煩惱。問(wèn)曰.欲界身見(jiàn)說(shuō)名無(wú)記.所以者何.若身見(jiàn)是不善.一切凡
夫皆生我心不可令盡墮地獄.故說(shuō)無(wú)記.是事云何。答曰.[一]身見(jiàn)是一切煩惱根本.云何
名無(wú)記耶。又此人墮爲(wèi)他人說(shuō)有神我.爾時(shí)云何當(dāng)名無(wú)記。邊見(jiàn)亦如是。問(wèn)曰.若轉(zhuǎn)人
邪見(jiàn)令墮疑中.此人是不善耶。答曰.此人非是不善.所以者何.寧墮疑中.不入邪定。問(wèn)
曰.有人言欲界繫煩惱一切能使欲有相續(xù).色無(wú)色界繫亦如是。是事云何。答曰.[二]但愛(ài)
能令諸有相續(xù).以先喜後生故。又說(shuō)愛(ài)爲(wèi)苦集.亦說(shuō)愛(ài)樂(lè)飲食貪欲等.故隨處受生.邪
見(jiàn)等中無(wú)如是義。經(jīng)中雖說(shuō)慢因緣生.亦先慢後愛(ài)故生.瞋亦如是.故知皆以愛(ài)故諸
有相續(xù)。問(wèn)曰.諸煩惱中幾見(jiàn)諦斷.幾思惟斷。答曰.貪恚慢無(wú)明二種見(jiàn)諦斷思惟斷.餘
六但見(jiàn)諦斷。問(wèn)曰.學(xué)人亦有我心.故知不示相身見(jiàn)分學(xué)人未斷。答曰.是慢非見(jiàn).見(jiàn)名
示相。問(wèn)曰.有人言慳嫉妬悔諂曲等但思惟斷.是事云何。答曰.[三]是皆二種亦見(jiàn)諦斷亦
思惟斷.何以知之.如尼延子等見(jiàn)佛弟子得供養(yǎng)故生嫉妒心.是嫉妒見(jiàn)道則滅故知
注：
[一]身邊二見(jiàn)一向不善義．（章六．十使．）
[二]唯愛(ài)潤(rùn)生義．（章六．十使．）
[三]十纏通障見(jiàn)修義．（章六．十纏．）
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見(jiàn)諦所斷.有人先於佛弟子慳惜不施得見(jiàn)道故便能施與.是慳則見(jiàn)諦斷.如蘇那剎
多羅等悔亦見(jiàn)諦斷.如須陀洹墮地獄等因緣及第八世受身諂曲等亦見(jiàn)諦斷。問(wèn)曰.
諸煩惱幾見(jiàn)苦斷.幾見(jiàn)集滅道斷.幾思惟斷。答曰.先說(shuō)見(jiàn)諦所斷六使四種見(jiàn)苦斷見(jiàn)
集滅道斷.餘四使五種。問(wèn)曰.身見(jiàn)邊見(jiàn)但見(jiàn)苦斷.戒取二種見(jiàn)苦見(jiàn)道斷.是事云何。答
曰.[一]諸煩惱實(shí)見(jiàn)滅諦時(shí)斷.是故身見(jiàn)等不應(yīng)但見(jiàn)苦斷。[二]又身見(jiàn)於四諦中謬.五陰無(wú)常
從因緣生.我非無(wú)常不從因生.五陰有滅而我無(wú)滅.道與我見(jiàn)相違法.是故身見(jiàn)四種
所斷。邊見(jiàn)亦四種斷.所以者何.行者見(jiàn)苦從集生則滅斷見(jiàn).見(jiàn)由道得滅則滅常見(jiàn)。戒
取亦四種.有因有果.是故見(jiàn)苦時(shí)知戒是苦不以此得淨(jìng)是見(jiàn)苦斷.知戒是苦因不以
此得淨(jìng)是見(jiàn)集斷.以邪見(jiàn)謗泥洹謂以此見(jiàn)得淨(jìng)是見(jiàn)滅斷.以此謗道是見(jiàn)道斷。如見(jiàn)
取依邪見(jiàn)故四種.戒取亦應(yīng)如是。問(wèn)曰.若爾者.不名九十八使。答曰.諸使隨地?cái)?不隨
界故.不限九十八也。問(wèn)曰.貪慢及除邪見(jiàn)餘四見(jiàn)皆三根相應(yīng)除苦根憂(yōu)根.瞋恚亦三
根相應(yīng)除樂(lè)根喜根.無(wú)明五根相應(yīng).邪見(jiàn)疑四根相應(yīng)除苦根.瞋覆罪慳嫉但憂(yōu)根相
注：
[一]觀空總斷見(jiàn)修二惑義．（章十．三歸．）
[二]十使通迷四諦義．（章六．十使．）
********************
應(yīng).是事云何。答曰.先已破無(wú)相應(yīng)故.後當(dāng)說(shuō)五識(shí)中無(wú)煩惱故.又汝法中貪喜根相應(yīng)
慳則不爾是無(wú)因緣.慳是貪分故.如是憍慢不與憂(yōu)根相應(yīng)亦無(wú)因緣.故知汝等所說(shuō)
皆自憶想分別。問(wèn)曰.有人言見(jiàn)苦所斷五見(jiàn)疑及貪恚慢不相應(yīng)無(wú)明.及集諦所斷邪
見(jiàn)見(jiàn)取疑及貪恚慢不相應(yīng)無(wú)明.是名徧使.餘非徧.此事云何。答曰.一切是徧.所以者
何.一切皆共相因相緣故。又於己邪見(jiàn)中生貪所謂無(wú)苦乃至無(wú)道.貪著此見(jiàn)而以自
高.若聞?wù)f苦則生憎恚.[一]又此貪能緣滅諦.瞋亦能憎恚泥洹.亦以泥洹生自高心.道亦
如是.當(dāng)知餘使亦有能徧。[二]又欲界繫煩惱能緣色界.如以貪喜樂(lè).以瞋憎惡.以彼法自
高亦以之爲(wèi)勝非欲界也。[三]如欲界煩惱能緣色界.色界見(jiàn)等煩惱亦能緣欲界果.無(wú)色
界亦如是。[四]又此煩惱皆能總相別相.所以者何.貪亦能總相染四天下.又長(zhǎng)爪經(jīng)說(shuō)一
切忍是貪一切不忍是瞋.一切不忍是貪一切忍是瞋.亦以此煩惱自高。是煩惱皆能
起身口業(yè).所以者何.經(jīng)中說(shuō)生如是見(jiàn)說(shuō)如是事謂有神等。又此[五]一切煩惱皆在第六
識(shí)中.五識(shí)中無(wú).所以者何.想行第六識(shí)故.一切煩惱皆從想生。若不爾身見(jiàn)等亦應(yīng)在
注：
[一]十使通緣無(wú)漏義．（章六．十使．）
[二]十使悉能緣上義．（章六．十使．）
[三]十使悉能緣下義．（章六．十使．）
[四]十使通緣總別相義．（章六．十使．）
[五]五識(shí)無(wú)煩惱義．（章六．十使．）
********************
五識(shí)中.所以者何.以眼見(jiàn)色謂我能見(jiàn).疑慢等亦如是。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)六愛(ài)衆(zhòng).云何言五
識(shí)中無(wú)煩惱耶。答曰.如六意行皆在意識(shí)中.但以眼等開(kāi)導(dǎo)故名六意行.是事亦爾。又
意識(shí)中所有分別因緣五識(shí)中無(wú)故.知五識(shí)中無(wú)煩惱也。
斷過(guò)品第一百三十九
問(wèn)曰.有人言.諸煩惱九種下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦
九種.是煩惱先斷上上後斷下下.以下下智斷上上煩惱乃至以上上智斷下下煩惱.
是事云何。答曰.[一]以無(wú)量心斷諸煩惱。所以者何.經(jīng)中佛說(shuō).譬如巧匠手執(zhí)斧柯.眼見(jiàn)指
處雖不能分別日日所盡若干分?jǐn)?shù).但見(jiàn)盡已乃能知其盡.比丘亦爾.修行道時(shí)雖不
分別知今日所盡若干諸漏昨日所盡若干分?jǐn)?shù).但盡已乃知漏盡.[二]故知以無(wú)量智盡
諸煩惱.非八非九。問(wèn)曰.依止何定斷何煩惱。答曰.[三]因七依處能斷煩惱.如經(jīng)中佛說(shuō)因
初禪漏盡乃至因無(wú)所有處漏盡。又離此七依亦能漏盡.如須尸摩經(jīng)中說(shuō)離七依處
亦得漏盡.故知依欲界定亦得漏盡。問(wèn)曰.見(jiàn)諦所斷煩惱不應(yīng)依無(wú)色定斷.以此行者
注：
[一]多心斷結(jié)義．（章十．三歸．）
[二]斷惑品別無(wú)量義．（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
[三]依四禪三無(wú)色及欲界定斷見(jiàn)修惑義．（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
********************
壞色相故。答曰.是事先答.謂無(wú)色定能緣於色。問(wèn)曰.爲(wèi)先從初禪次第離欲至二禪等.
爲(wèi)一時(shí)耶。答曰.應(yīng)當(dāng)次第.以離初禪欲生二禪等故。問(wèn)曰.欲界中亦有次第耶。答曰.諸
煩惱念念滅故.亦應(yīng)次第。又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執(zhí)手成欲.化樂(lè)天以口說(shuō)
成欲.他化自在天相視成欲.當(dāng)知欲界煩惱亦漸次盡。有人言以福德因緣於彼中生.
不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲.根轉(zhuǎn)利故視則成欲。問(wèn)曰.
有人言思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無(wú)色界繫.見(jiàn)諦所斷則一時(shí)斷.是事云
何。答曰.[一]隨諦所斷而實(shí)一切煩惱見(jiàn)滅諦斷.是事先說(shuō).所謂見(jiàn)諦所斷身見(jiàn)等煩惱皆
見(jiàn)滅諦斷。[二]從[三]煖法來(lái)以無(wú)常等行觀五陰相始斷煩惱.見(jiàn)滅乃盡。問(wèn)曰.觀欲界繫苦能
斷欲界結(jié).集亦如是.如欲界乃至非想非非想處亦如是.觀欲界滅能斷三界結(jié).道亦
如是.是事云何。答曰.滅智能斷煩惱.是故汝說(shuō)不然。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)觀五陰無(wú)常等故得
須陀洹果乃至阿羅漢果.汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶。答曰.是觀五陰智生滅合觀
故能斷結(jié)使.如經(jīng)中說(shuō)比丘觀是色是色集是色滅.又常說(shuō)見(jiàn)法識(shí)法則煩惱斷.可知
注：
[一]見(jiàn)惑望諦總斷義．（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
[二]世第一法總觀四諦義．又別伏總斷見(jiàn)惑義．（章九．?dāng)嘟Y(jié)．）
[三]原刻作暖．今依麗刻改．
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見(jiàn)滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦於中生諸煩惱.若見(jiàn)五陰滅以爲(wèi)寂滅安隱.如是則
苦想具足.故知見(jiàn)諸陰滅則煩惱盡。如說(shuō)因諸法無(wú)體性依一捨心斷.無(wú)體性卽是滅.
若行者見(jiàn)色無(wú)體性乃至識(shí)無(wú)體性則深得離。又三解脫門(mén)皆緣泥洹.以此解脫門(mén)能
斷煩惱無(wú)餘方便.故知但無(wú)爲(wèi)緣道能斷煩惱.是故汝所說(shuō)斷煩惱法是事不然。論者
言諸煩惱有如是等無(wú)量分別門(mén).以求解脫者應(yīng)當(dāng)知.所以者何.以知是縛過(guò)故得解
脫.如人識(shí)怨故能遠(yuǎn)離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。又煩惱縛甚爲(wèi)微細(xì)過(guò)於毗
摩質(zhì)多羅阿脩羅王縛.乃至有頂衆(zhòng)生常爲(wèi)煩惱縛.是故應(yīng)知其過(guò)。又衆(zhòng)生乃至有頂
猶還退墮皆以不能見(jiàn)知煩惱過(guò)故。又不斷結(jié)故生增上慢自謂已斷.後則疑悔.是故
應(yīng)知諸煩惱過(guò)勿爲(wèi)所誑。又若衆(zhòng)生捨離淨(jìng)妙泥洹之樂(lè).反貪鄙弊欲樂(lè)有樂(lè).皆是諸
煩惱過(guò).若斷煩惱則得大利.故應(yīng)知見(jiàn)諸煩惱過(guò)。又障解脫法所謂煩惱.若不斷煩惱
終無(wú)解脫因緣.所以者何.諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身.隨身有苦.是故欲求離苦者
應(yīng)勤精進(jìn)斷諸煩惱。
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明因品第一百四十
問(wèn)曰.煩惱爲(wèi)身因緣是事應(yīng)明.所以者何.有諸外道不信此事.或言是身無(wú)因無(wú)緣猶
如草木自然而生.或言萬(wàn)物是大自在等諸天所生.或言萬(wàn)物從世性生.或言微塵和
合故生.說(shuō)如是等是故應(yīng)明。答曰.從業(yè)有身是事先成.是業(yè)從煩惱生.故以煩惱爲(wèi)身
因緣。問(wèn)曰.云何知因煩惱有業(yè)。答曰.隨假名心名爲(wèi)無(wú)明.假名心者能集諸業(yè).故知煩
惱因緣有業(yè).又阿羅漢諸業(yè)不集不成.故知諸業(yè)由煩惱成.如經(jīng)中佛說(shuō)若人得明捨
離無(wú)明是人能起罪業(yè)福業(yè)無(wú)動(dòng)業(yè)不.不也世尊。又無(wú)無(wú)漏業(yè).故知但隨假名者能起
諸業(yè).無(wú)漏心不緣假名故不起業(yè)也。又學(xué)人無(wú)行.如經(jīng)說(shuō)學(xué)人還而不行滅而不作.作
相是行.行名爲(wèi)業(yè)。又無(wú)漏心非行相故無(wú)無(wú)漏業(yè).是故一切諸受身業(yè)皆因煩惱生。又
斷煩惱者不復(fù)受生.故知有身皆因煩惱。問(wèn)曰.一切衆(zhòng)生皆以無(wú)煩惱生後時(shí)乃起.如
人生時(shí)無(wú)齒其後乃生。答曰.不然.有煩惱者隨所有相謂啼哭等生時(shí)現(xiàn)有.故知皆與
煩惱共生。又現(xiàn)見(jiàn)衆(zhòng)生多生廁等中.不生磐石等中.當(dāng)知貪著香味等故於是中生.故
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知由煩惱生。問(wèn)曰.地獄等中不應(yīng)得生.所以者何.無(wú)人貪樂(lè)地獄等故。答曰.衆(zhòng)生以癡
力故顛倒心生.將命終時(shí)遙見(jiàn)地獄謂是華池.以貪著故則於中生.如經(jīng)中說(shuō)若人迮
閙中死欲得寬處?kù)而B(niǎo)中生.若渴死者生爲(wèi)水蟲(chóng).若凍死者生熱地獄中.熱渴死者生
寒冰地獄中.若貪著婬欲生鳥(niǎo)雀中.若貪飲食則生爲(wèi)死尸中蟲(chóng)。又因所貪著故造諸
惡.諸惡因緣強(qiáng)受果報(bào)。又貪著身故諸業(yè)能生果報(bào).所以者何.貪著已身愚癡力故憍
慢等諸煩惱生.從此能集成業(yè).以業(yè)力故生諸道中。問(wèn)曰.若以煩惱因緣有身.斷煩惱
者五陰不應(yīng)復(fù)得相續(xù)。答曰.是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢(shì)力故身猶不斷.如以
杖轉(zhuǎn)輪.雖暫廢杖轉(zhuǎn)猶不止。問(wèn)曰.若以先業(yè)煩惱勢(shì)故有身.斷煩惱者以先業(yè)煩惱勢(shì)
故亦應(yīng)受身。答曰.要以取相故識(shí)能住.是人先業(yè)勢(shì)盡.今善修無(wú)相解脫門(mén)故.不受後
身。又如熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識(shí)處則識(shí)種不生後相續(xù)斷。又諸行因
緣不具足故不復(fù)相續(xù).如經(jīng)中佛說(shuō)識(shí)爲(wèi)種子.業(yè)行爲(wèi)田.貪愛(ài)爲(wèi)水.無(wú)明覆蔽.以此因
緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無(wú)後身.當(dāng)知煩惱因緣受生。又無(wú)煩惱者有知苦等
********************
心.今受生者不見(jiàn)有此等心.故知無(wú)煩惱者不能受生。問(wèn)曰.須陀洹等有苦等心.而生
時(shí)亦不見(jiàn)有。答曰.諸阿羅漢智慧力強(qiáng).一切煩惱不能勝.故將命終時(shí)能障受生.須陀
洹等智力不爾故不應(yīng)爲(wèi)喻。又汝說(shuō)如齒後漸漸生煩惱亦爾.是事不然.所以者何.諸
阿羅漢無(wú)漏智慧燒煩惱故不應(yīng)得生.如焦種子不能復(fù)生。又現(xiàn)見(jiàn)今世從煩惱生身.
如從貪欲身色變異.瞋恚亦爾.故知後世五陰亦從煩惱生。問(wèn)曰.亦見(jiàn)從飲食等因緣
有五陰生.而不名飲食爲(wèi)受身因緣。答曰.飲食假心能生色等.煩惱不爾.更無(wú)所假而
生色等.故知煩惱爲(wèi)身因緣。又現(xiàn)見(jiàn)鳥(niǎo)雀等多欲.毒蛇等多瞋.豬等多癡.當(dāng)知此諸衆(zhòng)
生必當(dāng)先修集此婬欲等諸煩惱故於是中生。問(wèn)曰.生處法爾.非先修集煩惱因緣。答
曰.若爾則婬欲等無(wú)因.是事不可.當(dāng)知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛則爲(wèi)
殺等諸罪.以此罪故現(xiàn)受鞭杖繫縛等苦.煩惱若薄則得持戒修善等利.因此戒善現(xiàn)
得名聞利養(yǎng)等樂(lè).如現(xiàn)世衰利皆因煩惱。故知來(lái)世亦當(dāng)如是。問(wèn)曰.若因煩惱有身則
斷生死往來(lái).所以者何.以煩惱盛故墮惡道中.旣受罪身煩惱更增永無(wú)脫因.如是不
********************
應(yīng)得生善處.若受福身爲(wèi)福轉(zhuǎn)增.則亦不應(yīng)復(fù)生惡處.如是則無(wú)生死往來(lái)。答曰.是人
雖墮惡處或得善心.雖生善處或起惡心.是故生死往來(lái)不斷。又隨貪等煩惱減少隨
生好處.隨貪等多隨生惡處如豬犬等.隨減煩惱生善處者如以煩惱薄故能行布施
持戒等福生六欲天.斷婬欲故得勝禪樂(lè).斷色染故得勝定樂(lè).一切結(jié)盡則得無(wú)比泥
洹樂(lè).故知此身因煩惱有。又現(xiàn)見(jiàn)衆(zhòng)生樂(lè)弊國(guó)土及諸惡人弊止住處皆由貪著.故知
生死中衆(zhòng)生所住亦由貪著.如蛾貪明色故爲(wèi)燈所焚.是貪著不從智生.所以者何.此
蛾不知火是苦觸故投其中.如是衆(zhòng)生墜後身苦皆以無(wú)明因緣貪愛(ài)故生.如魚(yú)吞鉤
獐鹿逐聲皆以貪著故致死.又如人以貪著故遠(yuǎn)到異方而不能反.當(dāng)知皆以煩惱故
生。又如樹(shù)根不拔其樹(shù)猶生.如是貪根不拔苦樹(shù)常在.如佛說(shuō)樹(shù)根不拔雖斷猶生.貪
使不拔數(shù)數(shù)受苦。又是身不淨(jìng)無(wú)常苦空無(wú)我.自非無(wú)明何有智者貪受此衰苦.猶如
盲人可以垢衣誑爲(wèi)寶飾.如是爲(wèi)無(wú)明所盲則能受多過(guò)患不淨(jìng)五陰。又以我心故受
身雖苦而不能捨.若無(wú)我心則能遠(yuǎn)離.如舍利弗說(shuō)清淨(jìng)持戒得道者死時(shí)歡喜猶破
********************
毒器.故知煩惱因緣有身。又有以無(wú)智故貪著此身.如以畫(huà)篋盛滿(mǎn)不淨(jìng).隨未開(kāi)時(shí)則
可愛(ài)樂(lè).開(kāi)則臭穢.又如毒蛇滿(mǎn)闇?zhǔn)抑袩粑凑諘r(shí)則生樂(lè)著.見(jiàn)則捨離.衆(zhòng)生亦爾.隨有
無(wú)明則樂(lè)世間.若生明時(shí)心則厭離。如是貪愛(ài)爲(wèi)身根本.所以者何.以貪愛(ài)故求.求有
二種欲求有求.求現(xiàn)在諸欲是名欲求.更求後身是名有求.故知貪[一]愛(ài)是身之本。又若
著五陰則生身見(jiàn).謂言是我名我語(yǔ)取.因此取故生餘三取.取因緣有.有因緣生.當(dāng)知
煩惱是身根本。又是身皆苦.於此苦身生樂(lè)想倒.以此樂(lè)倒則生倒愛(ài)。以此倒愛(ài)能受
後身.故知貪愛(ài)因緣有身。又此身以食因緣故住.著摶食故不過(guò)欲界.如業(yè)品中說(shuō).貪
香味故廁等中生.以著觸故胞胎中生.著溫涼觸故卵生溼生.俱不過(guò)欲界.因界觸生
三種受.故說(shuō)觸因緣受.意思食亦如是.發(fā)後身願(yuàn)我當(dāng)作此.無(wú)見(jiàn)知識(shí)爲(wèi)[二]貪愛(ài)本能致
後身.如是四食皆由貪愛(ài).一切衆(zhòng)生皆以食存.故知愛(ài)因緣生。又四生.卵生胎生溼生
化生.以愛(ài)婬欲故卵生胎生.貪香味等故受溼生.隨其所愛(ài)故起殷重業(yè)則[三]受化生.故
知四生差別皆由貪愛(ài)。又四種受身.有能自殺他不能殺如是等四.皆以貪愛(ài)差別故
注：
[一]原刻此下重出現(xiàn)在至貪愛(ài)二十字．今依麗刻刪．
[二]原刻作食．今依麗刻改．
[三]原刻作愛(ài)．今依麗刻改．
********************
有.故知貪愛(ài)因緣有身。又四識(shí)處.隨色識(shí)住依色緣色以喜爲(wèi)潤(rùn).受想行亦如是.而不
說(shuō)識(shí)是識(shí)處.以識(shí)時(shí)無(wú)煩惱故.故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無(wú)明.所以者何.
隨假名心名爲(wèi)無(wú)明.因此無(wú)明起福行罪行及不動(dòng)行。欲安樂(lè)衆(zhòng)生是名福行.苦惱衆(zhòng)
生是名罪行.攝心慈悲等名爲(wèi)不動(dòng)行.隨此諸業(yè)識(shí)住後身.依識(shí)生名色六入觸受.此
四是先世業(yè)煩惱果報(bào).復(fù)因此受生愛(ài)取有.是業(yè)煩惱能生後世生老死等.如是十二
有分相續(xù)皆以無(wú)明爲(wèi)本.故知煩惱因緣有身。又生死無(wú)始.何以知之.經(jīng)中說(shuō)從業(yè)因
緣有眼等根.因愛(ài)有業(yè).因無(wú)明有愛(ài).無(wú)明因邪憶念.邪憶念還因眼緣色從癡故生.故
知生死輪轉(zhuǎn)無(wú)始.若說(shuō)因自在天等則非無(wú)始.是事不可.故知煩惱因緣有身。又滅盡
煩惱則得解脫。又衆(zhòng)生身種種雜類(lèi)若因自在等則不應(yīng)雜.以煩惱業(yè)有多種故身亦
非一。又二十二根因六根生六識(shí).是中有男女根是諸法相續(xù)不斷故名爲(wèi)命.是命以
何爲(wèi)根.所謂業(yè)也.是業(yè)因於煩惱.煩惱依受故以五受爲(wèi)根.如是展轉(zhuǎn)生死相續(xù).依信
等根能斷相續(xù).如是二十二根往來(lái)生死.故知皆以煩惱有身。又求解脫者生戒定慧
********************
解脫解脫知見(jiàn)品.此何所用.皆爲(wèi)滅諸煩惱.知者見(jiàn)其利故依此諸品.故知煩惱因緣
有身。又諸煩惱次第滅盡.斷三結(jié)得須陀洹果.貪欲等薄得斯陀含果.欲界結(jié)盡得阿
那含果.諸禪定中亦如是次第.一切都盡得阿羅漢果.如是隨諸煩惱次第[一]滅故身亦
漸滅.若因自在天等則不應(yīng)漸滅.故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅.
必當(dāng)見(jiàn)貪等因緣今世後世得衰惱事是故求斷.若不爾則不求斷.若人說(shuō)身因自在
等是人亦求斷貪欲等.故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫.可知以無(wú)
智故縛.故知煩惱因緣有身。又佛處處經(jīng)中說(shuō)貪喜盡故得正解脫.所以者何.眼色等
不名爲(wèi)縛.貪喜爲(wèi)縛.破貪喜故心得正解脫.正解脫心能入泥洹.故知煩惱因緣有身。
又以空無(wú)相無(wú)作而得解脫.故知煩惱因緣有身.所以者何.觀諸法空卽無(wú)相可得.以
滅相故不願(yuàn)後身.是故以空名解脫門(mén).相違則縛.以此等故由煩惱有身是事已明。集
諦聚竟。
成實(shí)論卷第十二
注：
[一]原刻作減．今依麗刻改．次二滅字均同．
********************
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