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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十一
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
身見品第一百三十
五陰中我心名爲(wèi)身見。實(shí)無我故說緣五陰.五陰名身於中生見名爲(wèi)身見.於無我中
而取我相故名爲(wèi)見。問曰.於五陰中作我名字有何咎耶.如瓶等物各自有相是中無
過.我亦如是.又若說離陰有我是應(yīng)有咎。答曰.雖不離陰說我.是亦有過.所以者何.諸
外道輩說我是常.以今世起業(yè)後受報(bào)故.若如是說五陰應(yīng)卽是常.又說我者以我爲(wèi)
一.然則五陰卽應(yīng)是一.是名爲(wèi)過。又我卽是過.所以者何.以我心故有我所.有我所故
起貪恚等一切煩惱.故知我心是煩惱生處。又此人雖不離陰說我.以取陰相故不行
於空.不行於空故生煩惱.從煩惱生業(yè).從業(yè)生苦.如是生死相續(xù)不斷。又是人以計(jì)我
故尚不能得麤分別身頭目手足.況能分別諸陰.以受我一我常故.若不分別.何能入
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空。又若見我則畏泥洹.以我當(dāng)無故.如經(jīng)中說凡夫聞空無我生大怖畏.以我當(dāng)無故
都無所得.如是凡夫乃至貪求癩野干身不用泥洹.若得空智則不復(fù)畏也.如憂波斯
那經(jīng)說.清淨(jìng)持戒人善修八聖道.命終時(shí)心喜猶如破毒器。又若說有我卽墮邪見.若
我是常則苦樂不變.若不變則無罪福.若我無常則無後世自然解脫亦無罪福.故知
身見是重罪也。又身見者名爲(wèi)甚癡.一切凡夫皆以身見亂心.深著有故往來生死.若
見無我往來則斷。問曰.若五陰無我.衆(zhòng)生何故於中生我心耶。答曰.若聞人天男女名
相.想分別故則生我心。亦以非因似因故生我心.所謂若無我者誰受苦樂威儀語言
起罪福業(yè)受果報(bào)耶。又於無始生死久集我相則成其使.如瓶等相.故生我心。又於諸
受陰中我心生非不受中.故謂生我心處此中有我.所以者何.不一切處生我心故。又
以愚癡故生我心.猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未得分別空智癡故見我.如
於幻夢乾闥婆城火輪等中而生有想。問曰.現(xiàn)見色身髮毛爪等諸分各異.云何智者
以之爲(wèi)我。答曰.有人見神如麥如芥子等住於心中.婆羅門神白.剎利神黃.違舍神赤.
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首陀羅神黑.又韋陀中說冥初時(shí)大丈夫神色如日光若人知此能度生死更無餘道.
小人則小大人則大住身窟中.又坐禪人得光明相見身中神如淨(jìng)珠中縷.如是人等
計(jì)色爲(wèi)我。麤思惟者說受是我.以木石等中無受故.可知受卽是我。中思惟者說想是
我.以苦樂雖過猶有想我心故。細(xì)思惟者說行爲(wèi)我.以瓶等相雖過猶有思我心故。深
細(xì)思者說識(shí)爲(wèi)我.知思亦麤.是思雖過猶故有識(shí)我心故。又於五陰中生我心.是人不
能分別受等諸陰.於色心中合生我想.如於色等四法總生瓶想。以色等差別有二十
分見色是我.所以者何.色是我了法受等所依.此諸受等繫在於色故謂色爲(wèi)我.有人
見色住受等中受等是不了法故色所依止.如虛空不了故地等依止.如是二十分皆
由癡生。問曰.眼等中何故不說我分。答曰.亦有.如經(jīng)中說若人說若眼是我是則不然.
所以者何.眼是生滅.若眼是我我則生滅.又眼等各各相別.若說眼是我耳等非我是
則不然.若耳等復(fù)是則一人多我.色等中有差別故.可得說色是我而非受等。問曰.若
說無我亦是邪見.此事云何。答曰.有二諦.若說第一義諦有我是爲(wèi)身見.若說世諦無
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我是爲(wèi)邪見.若說世諦故有我第一義諦故無我是爲(wèi)正見。又第一義諦故說無.世諦
故說有.不墮見中.如是有無二言皆通.如虎銜子若急則傷若緩則失.如是若定說我
則墮身見.定說無我則墮邪見。又過與不及二俱有過.若定說無是則爲(wèi)過.若定說有
我是名不及.故經(jīng)中說應(yīng)捨二邊.若第一義諦故說無.世諦故說有.名捨二邊行於中
道。又佛法名不可諍勝.若說第一義諦故無則智者不勝.若說世諦故有則凡夫不諍。
又佛法名清淨(jìng)中道非常非斷.第一義諦無故非常.世諦有故非斷。問曰.若法第一義
諦故無便應(yīng)是無.何爲(wèi)復(fù)說世諦故有。答曰.一切世間所有言說謂業(yè)及業(yè)報(bào)若縛若
解等皆從癡生.所以者何.是五陰空如幻如燄相續(xù)生故.欲度凡夫故隨順說有.若不
說者凡夫迷悶.若墮斷滅若不說諸陰則不可化.以罪福等業(yè)若縛若解皆不能成.若
破此癡語則自能入空.爾時(shí)無諸邪見.是故後說第一義諦。如初教觀身破男女相故.
次以髮毛爪等分別身相但有五陰.後以空相滅五陰相.滅五陰相名第一義諦。又若
說世諦故有.則不須復(fù)說第一義無。又經(jīng)中說若知諸法無自體性則能入空.故知五
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陰亦無。又第一義空經(jīng)中說眼等以第一義諦故無.世諦故有。大空經(jīng)中說若言是老
死若言是人老死.若外道言身卽是神若言身異神異.是事義一而名異.若言身卽是
神身異神異是非梵行者.若遮是人老死卽說無我.若遮是老死卽破老死乃至無明.
故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。[一]又羅陀經(jīng)中說.佛語
羅陀色散壞破裂令滅不現(xiàn).乃至識(shí)亦如是.如石壁等.以不實(shí)故可令不現(xiàn).諸陰不現(xiàn)
亦以第一義無故.隨諸陰相在則我心不畢竟斷.以因緣不滅故。如諸樹雖翦伐焚燒
乃至灰炭樹想猶隨.若此灰炭風(fēng)吹水漂樹想乃滅.如是若破裂散壞滅五陰相爾時(shí)
乃名空相具足。又如經(jīng)說汝羅陀破裂散壞分析衆(zhòng)生令不現(xiàn)在.是經(jīng)中說五陰無常
衆(zhòng)生空無.先經(jīng)中說五陰散滅是爲(wèi)法空。
邊見品第一百三十一
[二]若說諸法或斷或常是名邊見。有論師言.若人說我若斷若常是名邊見.非一切法.所
以者何.現(xiàn)見外物有斷滅故。經(jīng)中說.有見名常.無見名斷.又身卽是神名爲(wèi)斷見.身異
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]依一切法說邊見義．（章六．十使．）
神異是名常見.又死後不作名曰斷見.死後還作名爲(wèi)常見.死後亦作亦不作是中所
有作者名常.所不作者名斷.非作非不作亦如是。問曰.是第四不應(yīng)名見。答曰.是人於
世諦中亦無人法故名爲(wèi)見.常無常邊無邊等四句亦如是。又經(jīng)中說六觸入盡滅有
異餘卽爲(wèi)常.無異餘卽名斷。又若見我先作後當(dāng)更作是名常見.我先不作後不更作
是爲(wèi)斷見。又邪見經(jīng)說.人身七分地水火風(fēng)苦樂夀命.若其死時(shí)四大歸本根歸虛空.
又說以刀輪害衆(zhòng)生積爲(wèi)肉聚無殺生罪.是名斷見。及梵網(wǎng)經(jīng)中說斷見相。若言有後
世作者卽是受者.是名常見。問曰.斷常見云何生。答曰.隨以何因緣說死後還作.是因
緣故生常邊見.隨以何因緣說死後不作.是因緣故生斷滅見。問曰.此見云何斷。答曰.
正修習(xí)空則無我見.我見無故則無二邊。如炎摩伽經(jīng)中說.若一一陰非人.和合陰亦
非人.離陰亦非人.現(xiàn)在如是不可得.云何當(dāng)說阿羅漢死後不作.故知人不可得.人不
可得故我見及斷常見亦無。又見諸法從衆(zhòng)緣生.則無二邊。又如說.見世閒集則滅無
見.見世閒滅則滅有見。又行中道故則滅二邊.所以者何.見諸法相續(xù)生則滅斷見.見
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念念滅則滅常見。又說.五陰非卽是人.亦不離陰是人.故知非常非斷。能得異身故不
得爲(wèi)一。俱是衆(zhòng)生故不得爲(wèi)異。又五陰相續(xù)故有衆(zhòng)生生死是中不得言卽.以是相續(xù)
生故亦不得言異.以相續(xù)中可說一故。又説此陰彼陰異故不得言常.從自相續(xù)因緣
力生故不得言斷。
邪見品第一百三十二
若實(shí)有法而生無心是名邪見.如言無四諦三寶等。經(jīng)中說邪見謂無施無祠無燒.無
善無惡無善惡業(yè)報(bào).無今世無後世.無父母無衆(zhòng)生受生世閒.無阿羅漢正行正至.自
明了證此世彼世知我生已盡梵行已成所作已辦從此身已更無餘身者。施名爲(wèi)利
他故與.祠名以韋陀語言因天故祠.燒名於天祠中燒蘇等物.善名能得愛果三種善
業(yè).惡名得不愛果三種惡業(yè).善惡業(yè)報(bào)名今世善惡名等及天身等後世報(bào).今世名現(xiàn)
在.後世名未來.父母名能生.衆(zhòng)生受生名從今世至後世.阿羅漢名盡煩惱者.謂無此
事故名邪見。又衆(zhòng)生垢淨(jìng)有知見無知見皆無因緣.又無力無勇及此果等名爲(wèi)邪見。
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取要言之.所有倒心皆名邪見.如無常常想苦謂樂想.不淨(jìng)淨(jìng)想無我我想.非勝勝想
勝非勝想.淨(jìng)道非淨(jìng)道想非淨(jìng)道淨(jìng)道想.無中有想有中無想.如是等諸顛倒心.謂阿
毗曇中五見.梵網(wǎng)經(jīng)中六十二見.皆名邪見。問曰.是邪見云何生。答曰.以癡故生.染著
非因似因故邪見生。又以染著樂因故說無苦.又失空道故說無苦.以無受苦者故。若
說世閒萬物無因無緣.或說因自在等不因於愛.是名無集。隨以何因緣說無泥洹.或
異說泥洹.是名無滅.若無泥洹道何所至耶.或說更有異解脫道謂斷食等.是名無道。
無佛者.是人言諸法無量.云何一人能盡知耶.或生是念佛爲(wèi)人中之尊以無人故當(dāng)
知無佛.無煩惱盡故名無法.無有正行得此法者故曰無僧。以布施現(xiàn)果不可得故謂
無[一]布施.又有經(jīng)書中說無布施.比知亦不決定.世閒有好布施者而更貧窮.有慳貪者
而得富貴.以是等因故說無施。無祠無燒亦如是.若火燒物爲(wèi)灰.是中有何等果。無善
惡無善惡業(yè)報(bào)者言.若神是常則無善惡.若神無常則無後世.無後世故則無善惡無
善惡業(yè)報(bào)。無今世者.分析諸法終歸都無。無後世者.隨以死後不作因緣故謂無後世。
注：
[一]原刻作常．今依麗刻改．
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無父母者.亦以分分析之令盡.又說如因糞生蟲糞非蟲父母.又頭等身分非卽父母
身分.又諸法念念滅故以何爲(wèi)父母耶。無衆(zhòng)生受生者.衆(zhòng)生法無故.今世尚無.況能受
身。又思惟言是衆(zhòng)生爲(wèi)是身耶爲(wèi)非身耶.若是身者眼見此身埋則爲(wèi)土燒則成灰蟲
食爲(wèi)糞故無受生.非身則有二種若心若離心.若是心者心法生滅念念不住況至後
身.若離心則不計(jì)我於他心中尚不計(jì)我況無心處.是故無受生者。無阿羅漢者.是人
見一切人飢則求食.寒則求溫.熱則求涼.毀害則瞋.敬養(yǎng)則喜.故無有能盡煩惱者.又
經(jīng)書或說無阿羅漢.隨逐此經(jīng)故生此見。垢淨(jìng)等無因緣者.是人見此垢法自然而生.
又有垢者卽體是垢.故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者.見一切衆(zhòng)生皆假因
緣.或有言由自在天能有所作.又見衆(zhòng)生屬業(yè)因緣不自在故.說無力無勇及此果。無
常常想者.隨以何因緣破念念滅.以是因緣故生常見。又說諸法滅時(shí)還爲(wèi)微塵.或言
還歸本性.又諸法雖滅以憶想故能受苦樂則生常想。又說神是常.音聲亦常.以是等
緣故生常想。苦謂樂者.隨以何因緣說言有樂.如先三受品中說.以是因緣故生樂想。
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不淨(jìng)淨(jìng)想者.以染著身故眼見不淨(jìng)而生淨(jìng)想.或作是念我得人相見此人身不淨(jìng)更
有衆(zhòng)生以之爲(wèi)淨(jìng).如是等緣故生淨(jìng)想。無我我想者.見陰相續(xù)生而取一相以之爲(wèi)我.
又如先生身見因緣.以是因緣故生我想。非勝勝想者.是人於富蘭那等外道師中而
生勝想.又梵王自說我是大梵天王造萬物者.如是等。有人言若人具足受五欲樂是
名勝法.又言若人離欲入初禪乃至四禪是最勝法.又說世閒現(xiàn)見衆(zhòng)生中婆羅門爲(wèi)
尊.非現(xiàn)見衆(zhòng)生中天爲(wèi)最尊.是非勝勝想。勝非勝想者.一切衆(zhòng)生中佛爲(wèi)最勝.有人於
中不生勝想作如是言.是剎利種又學(xué)道日淺.又謂佛法言不巧妙文辭煩重不如韋
陀此不名勝.衆(zhòng)僧中有四品人是故不勝.如是等勝中生非勝想。非淨(jìng)道中淨(jìng)道想者.
若人言以灰水等洗令人清淨(jìng).又說生死盡訖名清淨(jìng)道.又但貪著持戒梵行供養(yǎng)天
等亦說由自在天故得清淨(jìng).或說苦行本業(yè)盡故名清淨(jìng)道.又?jǐn)嗳澬良八掷业裙实?BR>
清淨(jìng).又淨(jìng)洗浴以韋陀咒然後飯食名清淨(jìng)道.以如是等種種邪道而得解脫.不以八
直爲(wèi)清淨(jìng)道。有中生無想者若法世諦中有亦說爲(wèi)無。無中生有想者.若說有陀羅驃.
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有有分者.亦說有數(shù)量等求那.亦說總相別相及集.亦說世性等無物爲(wèi)有。如是等因
緣生顛倒心皆名邪見.於此邪見中別四種見.餘殘重者皆名邪見。問曰.是邪見云何
斷。答曰.經(jīng)中佛說正見能斷邪見。問曰.正見云何生。答曰.若見聞比知正決定故則正
見生。又善修正定則正見生.如經(jīng)說攝心能如實(shí)知.非散心也。問曰.是邪見有何等過。
答曰.一切過咎及諸衰惱皆由邪見.此人謂無罪福及善惡業(yè)報(bào).故現(xiàn)在無諸好事況
未來世.如是破善惡人名斷善根.決定當(dāng)墮阿鼻地獄.如阿毗曇六足中說殺是人罪
輕殺蟲蟻。又此邪見人汙染世閒.爲(wèi)多損減衆(zhòng)生故生.如毒樹生爲(wèi)惱害故。又此人所
起身口意業(yè)皆爲(wèi)惡報(bào).如經(jīng)中說邪見人所起身口意業(yè)欲瞋思念皆爲(wèi)惡報(bào).如種苦
瓠拘賒毒枝必[一]害曼陀樹種.是中所有地種水火風(fēng)種皆爲(wèi)苦味以種苦故.如是邪見
人諸餘心心數(shù)法以邪見故皆得惡報(bào).是故此人雖爲(wèi)施等終無好果.以先爲(wèi)邪見心
所壞故.是人所作不善皆是增上.以久集惡心故。又以戒法故能制非法.是人無善惡
故無所禁忌.深爲(wèi)放逸行不善法.定破慚愧二種白法與畜生無異。又若人言無善惡.
注：
[一]原刻作周．今依麗刻改．
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是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣.所以者何.是人不能親近善人不聞
善法.惡心易起善心難生.以易起惡故無善因緣.如是漸積則斷善根。又此邪見人名
在難處.如地獄衆(zhòng)生不任得道.如此人雖生中國具足六根能別好醜亦不任得道。又
此邪見人無惡不造.不忌輕重。又少作不善亦墮地獄.以重罪心起是業(yè)故.如業(yè)品中
解地獄業(yè).以是因緣此人所作皆爲(wèi)地獄。又此人不能盡罪惡業(yè).以不善法常在心故。
又此人展轉(zhuǎn)地獄難得解脫.所以者何.斷善根人若善根未相續(xù)閒終不脫地獄.是人
邪見在心中故善根云何得相續(xù)耶。又邪見人名不可治.猶如病人死相已現(xiàn).雖有良
醫(yī)不能復(fù)治.是人亦爾.無餘善故乃至諸佛亦不能治.是故必墮阿鼻地獄。
二取品第一百三十三
於非實(shí)事中生決定心但是事實(shí)餘皆妄語是名見取.及先說非勝法中定生勝想亦
名見取。問曰.見取有何過。答曰.是人得少功德自以爲(wèi)足。又是人唐勞其功.所以者何.
是人於非善事中生妙善想勤加精進(jìn).以是因緣後則心悔。又是人爲(wèi)智者所笑.以非
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勝中生勝想故。又若人非勝謂勝.是愚癡想.猶如盲人於瓦礫中生金銀想爲(wèi)有目者
之所輕笑.見取有如是等過。若人捨智以洗浴等戒望得清淨(jìng)名爲(wèi)戒取。問曰.不以戒
故得清淨(jìng)耶。答曰.以智慧得清淨(jìng).戒爲(wèi)智慧根本。問曰.戒取有何過。答曰.所說見取之
過以下事爲(wèi)足等皆是此過。又戒取因緣唐受諸苦.謂受寒熱.臥灰土木刺棘等上.投
淵赴火自墜高等.後世亦受劇苦果報(bào).如經(jīng)中說持牛戒若成則還爲(wèi)牛.若不能成則
墮地獄。又此人從冥入冥.以受此法現(xiàn)世得苦後亦苦故。又此人得深重罪.所以者何.
以非法爲(wèi)法毀壞真法.亦謗行正法者.令多衆(zhòng)生背真淨(jìng)法墮罪中故.積集大罪必受
阿鼻地獄果報(bào)。寧止不行.勿行邪道.所以者何.若本不行易令行道.邪行敗心故難入
道。又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪見.所以者何.怨賊不能汙人如隨逐邪見受外
道所行種種邪戒裸形無恥灰土塗身拔髮等故。又此邪見者皆失世閒一切利樂.現(xiàn)
在失五欲樂.後失生善處樂及泥洹樂.若人求樂得苦求解得縛不名狂耶.所以者何.
以施一飡因緣可得生天.此人行邪行故雖施身命無所利益。
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隨煩惱品第一百三十四
心重欲眠名睡.心攝離覺名眠.心散諸塵名掉.心懷憂結(jié)名悔.所謂不應(yīng)作而作應(yīng)作
而不作.曲心詐善名諂.諂心事成名誑.自作惡不羞名無慚.衆(zhòng)中爲(wèi)惡不羞不難名無
愧.心隨不善名放逸.實(shí)無功德示相令人謂有名詐.現(xiàn)奇特爲(wèi)利養(yǎng)故口悅?cè)艘饷_
波那.欲得他物表欲得相如言此物好等名爲(wèi)現(xiàn)相.若爲(wèi)呰毀此人故稱讚餘人如言
汝父精進(jìn)汝不及也名爲(wèi)激切.若以施求施言是施物從某邊得如是等名以利求利.
若人有喜睡病名單致利.若得好處行道因緣具足而常愁憂名爲(wèi)不喜.若人頻申身
不調(diào)適爲(wèi)睡眠因緣名爲(wèi)頻申.若人不知調(diào)適飲食多少名初不調(diào).若不堪精進(jìn)名爲(wèi)
退心.若諸尊長有所言說不敬不畏名不敬肅.喜樂惡人名樂惡友.如是等名隨煩惱.
從煩惱生故。
不善根品第一百三十五
三不善根.謂貪恚癡。問曰.憍慢等亦應(yīng)是不善根.何故但說三耶。答曰.一切煩惱皆是
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三煩惱[一]分.慢等是癡分.故不別說。又三種煩惱多在衆(zhòng)生心中.慢等不爾。又一切未離
欲者乃至蚊蟻是三煩惱皆在心中.憍慢等不如是。又貪是瞋不善根.違失所貪則隨
生瞋.癡爲(wèi)二本.所以者何.若人無癡則不貪瞋。又經(jīng)中說十不善業(yè)有三種從貪瞋癡
生.不說從慢等生。[二]又有三種受.更無第四.是三受中三煩惱使.若別有慢等於何受中
使.是事實(shí)不可說.當(dāng)知此三是諸煩惱本。問曰.何故樂受中貪使。答曰.現(xiàn)見此中生故.
如經(jīng)中說人得樂觸生喜.苦觸則不喜.是人於諸受中集滅味過出不如實(shí)知故。不苦
不樂受中無明使使.所以者何.是人於無色界繫諸陰相續(xù)不如實(shí)知故.則於是中生
寂滅想若解脫想.若不苦不樂想若我想.是故說不苦不樂中癡生。問曰.是諸使?fàn)?wèi)法
中使.衆(zhòng)生中使耶。答曰.因法生衆(zhòng)生心.隨衆(zhòng)生心則受諸受.隨諸受貪等煩惱使.故知
因法生使而使衆(zhòng)生。何以知之.若衆(zhòng)生未斷此使則此使使.若斷則不復(fù)使。若法中使.
法常有故使應(yīng)常使.常不應(yīng)斷故.又非衆(zhòng)生數(shù)亦應(yīng)有使.若然者若以人使故壁等有
使.以人識(shí)故壁等亦應(yīng)有識(shí).是事實(shí)無.又然則無阿羅漢.餘人使故有使。問曰.是使未
注：
[一]原刻作忿．今依麗刻改．
[二]三不善根攝十使義．（章五．三根等．）
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斷則使.斷則不使。答曰.二種使使.一緣使二相應(yīng)使.是使若斷若不斷卽是緣及相應(yīng).
何故說斷則不使。若爾更應(yīng)說第三使相.以不可說故.當(dāng)知無矣。又使能緣異地而不
使.故知但衆(zhòng)生中使.非法中也。問曰.二種使使.一緣使二相應(yīng)使.是衆(zhòng)生諸使非緣非
相應(yīng).云何當(dāng)使。答曰.是事先答.諸使因法生而使衆(zhòng)生.如阿毗曇身中說欲界衆(zhòng)生幾
使使等.若不使衆(zhòng)生.云何有如此問。問曰.若使使衆(zhòng)生.經(jīng)中說樂受中貪使此則相違。
答曰.是不盡語.應(yīng)言樂受中生貪而使衆(zhòng)生。問曰.是貪亦因色等生.此中何故但說因
樂受生。答曰.以憶想分別歡喜等故貪生.非但從色等生。問曰.因苦受亦生貪.如說樂
者不求苦者多求.何故但說從樂受生。答曰.不以苦受故貪生.是人爲(wèi)苦所惱故於樂
受中生貪。問曰.不苦不樂受中亦貪使使.何故但說樂受中耶。答曰.是人以不苦不樂
受爲(wèi)樂故貪生.故說樂受中貪使。以此三受中三煩惱使.故但說三。
成實(shí)論卷第十一
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