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成實(shí)論卷第十八
成實(shí)論卷第十九
成實(shí)論卷第二十
成實(shí)論卷第十六
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三禪品第一百六十七
離喜.行捨.憶念安慧.受身樂(lè).是樂(lè)聖人亦說(shuō)亦捨.憶念行樂(lè).入第三禪。問(wèn)曰.何故離喜。
答曰.行者見(jiàn)喜能漂故離。又此喜從想分別生.喜動(dòng)轉(zhuǎn)相從初已來(lái)苦常隨逐.以此故
離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。又從喜生樂(lè)淺.離喜生樂(lè)深.如人於妻子等不能常
喜.以喜從想分別生故.樂(lè)不從想分別生故能常有.行者亦爾.喜初來(lái)則以爲(wèi)樂(lè).後則
厭離。問(wèn)曰.若人爲(wèi)熱所惱則以冷爲(wèi)樂(lè).行者爲(wèi)何苦所惱故以三禪爲(wèi)樂(lè)。答曰.二禪中
喜是發(fā)動(dòng)相如刺棘.行者爲(wèi)此喜所惱故於無(wú)喜定中而生樂(lè)心。問(wèn)曰.隨有熱苦則以
冷爲(wèi)樂(lè).若得離熱冷則非樂(lè).行者若已離喜.何故於三禪中猶生樂(lè)心。答曰.生樂(lè)二種.
或由苦在.如有熱苦則以冷爲(wèi)樂(lè).或由離苦.如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂(lè).
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是事亦爾.得離動(dòng)想故於三禪生樂(lè).如離五欲故以初禪爲(wèi)樂(lè)。行捨者.以離喜故心得
寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅.故說(shuō)行捨。憶念安慧者.於喜過(guò)中
此二常備.不令喜來(lái)破壞。又憶念者憶念喜過(guò).安慧見(jiàn)喜中過(guò)。受身樂(lè)者.離喜行捨捨
卽是樂(lè).以無(wú)動(dòng)求故.是樂(lè)不從想分別生.故名身受樂(lè)。聖人亦說(shuō)亦捨者.說(shuō)名隨世人
故說(shuō)名爲(wèi)樂(lè).如說(shuō)非想非非想處.心不貪著故捨。憶念行樂(lè)者.是人知捨.謂見(jiàn)喜過(guò)而
生厭離故得妙捨.又憶念亦好.謂能念喜過(guò)。此中亦應(yīng)說(shuō)安慧.與念同行故不說(shuō).樂(lè)者
是第一樂(lè).是故聖人亦說(shuō)亦捨。問(wèn)曰.三禪中有受樂(lè).何故說(shuō)捨樂(lè)。答曰.[一]我此論中不說(shuō)
離受別有捨樂(lè).受樂(lè)卽是捨樂(lè)。問(wèn)曰.若爾第四禪中應(yīng)說(shuō)受樂(lè).以有捨故。答曰.我說(shuō)四
禪亦有受樂(lè).但爲(wèi)滅第三禪樂(lè)故如是說(shuō)。問(wèn)曰.若俱是受樂(lè).何故初禪二禪名喜.三禪
名樂(lè)。答曰.以想分別故名喜.無(wú)想分別故名樂(lè).行者於第三禪心轉(zhuǎn)攝故無(wú)想分別故
名爲(wèi)樂(lè)。又得三禪寂滅轉(zhuǎn)深故名爲(wèi)樂(lè).如說(shuō)動(dòng)求心聖人名苦.動(dòng)名分別言此是樂(lè)也。
四禪品第一百六十八
注:
[一]三禪禪支捨樂(lè)同體義.(章十三.八禪定.)
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除斷苦樂(lè).先滅憂喜.不苦不樂(lè).捨念清淨(jìng).入第四禪。問(wèn)曰.若先斷苦.何故於此中說(shuō).若
必欲說(shuō)應(yīng)言先斷.如先滅憂喜。答曰.四禪名不動(dòng).欲成此不動(dòng)相故說(shuō)無(wú)四受.所以者
何.動(dòng)名發(fā)動(dòng).行者爲(wèi)樂(lè)苦所侵則心動(dòng).心動(dòng)則生貪恚.故斷樂(lè)苦令心不動(dòng)。問(wèn)曰.若第
四禪受利益最大.何故不名爲(wèi)樂(lè)。答曰.是受寂滅故說(shuō)不苦不樂(lè).隨心念知此是樂(lè)則
名爲(wèi)樂(lè).得第四禪離三禪樂(lè)故不以爲(wèi)樂(lè)。捨念清淨(jìng)者.此中捨清淨(jìng).以無(wú)求故.三禪有
求謂此是樂(lè)。又此禪中念亦清淨(jìng).所以者何.三禪中以著樂(lè)故憶念散亂.至四禪中樂(lè)
貪斷故憶念清淨(jìng)。問(wèn)曰.何故四禪不說(shuō)安慧。答曰.[一]若說(shuō)憶念清淨(jìng)當(dāng)知已說(shuō)安慧.以此
二法不相離故。又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說(shuō)。[二]第三禪後分中亦不說(shuō)安
慧.但說(shuō)行捨憶念樂(lè).不說(shuō)行捨念慧樂(lè)。又此憶念能成禪定.若人定未成時(shí)要以取想
憶念能成.所以獨(dú)說(shuō)。又得上功德捨下功德不須思惟.故不說(shuō)慧。問(wèn)曰.不苦不樂(lè)受是
無(wú)明分.四禪中多與慧相違.故不說(shuō)慧。答曰.若爾不苦不樂(lè)受不應(yīng)爲(wèi)無(wú)漏.樂(lè)受是貪
分故.亦無(wú)無(wú)漏。問(wèn)曰.三禪中爲(wèi)違自地過(guò)故說(shuō)安慧.爲(wèi)違他地過(guò)故說(shuō)憶念.四禪自地
注:
[一] 禪支憶念安慧同體義.(章十三.八禪定.)
[二] 章十三.八禪定義云.此是無(wú)漏三禪.
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無(wú)如是過(guò)故不說(shuō)安慧。答曰.四禪亦有貪等過(guò)故應(yīng)說(shuō)安慧.是中貪過(guò)細(xì)微難覺(jué)故必
應(yīng)當(dāng)說(shuō).餘地中亦應(yīng)說(shuō)而不說(shuō).故知應(yīng)如我答。問(wèn)曰.何故四禪出入息滅。答曰.息依身
心.何以知之.隨心細(xì)時(shí)喘息亦細(xì).四禪心不動(dòng)故出入息滅。又如人疲極若擔(dān)重上山
則喘息麤.息時(shí)則細(xì).四禪亦爾.以無(wú)動(dòng)想心止息故出入息滅。有人言行者得四禪四
大故身諸毛孔閉是故息滅.此事不然.所以者何.飲食汁流充徧身中.若諸毛孔閉則
不應(yīng)行.而實(shí)不可.故知四禪心力能令息滅。問(wèn)曰.四禪中無(wú)樂(lè)受.是中云何有愛(ài)使.經(jīng)
中說(shuō)樂(lè)受中愛(ài)使。答曰.是中有細(xì)樂(lè)受.但斷麤樂(lè)故說(shuō)不苦不樂(lè).如風(fēng)動(dòng)燈.若置密室
則名不動(dòng).是中必有微風(fēng)故.然但無(wú)麤風(fēng)故名不動(dòng).四禪亦爾.必有細(xì)樂(lè).斷麤苦樂(lè)故
名不苦不樂(lè)。
無(wú)邊虛空處品第一百六十九
過(guò)一切色相.滅有對(duì)相.不念一切異相.入無(wú)邊虛空處。色相名色香味觸相。行者以何
故過(guò).謂此色中有對(duì)有礙及諸異相謂鐘鼓等.此諸相是種種煩惱種種業(yè)種種苦因.
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以此故過(guò)。若過(guò)一切色相則有對(duì)相滅.有對(duì)相滅則無(wú)異相.是中略故不說(shuō)過(guò)此故此
滅。復(fù)有人言一切色相者卽是眼識(shí)所依止相.有對(duì)相者是耳鼻舌身識(shí)所依止相.異
相者是意識(shí)所依止相.此事不然.所以者何.若言滅有對(duì)相則已攝色.何故別說(shuō).又離
色相對(duì)相無(wú)別有意識(shí)所依止色.是故不應(yīng)別說(shuō)異相.應(yīng)如先說(shuō)。入無(wú)邊虛空處者.行
者以色相逼閙疲倦故觀無(wú)邊虛空.內(nèi)取眼鼻咽喉等虛空相.外取井穴門向樹(shù)閒等
虛空相。又觀身死棄之塚閒火燒滅盡.若鳥(niǎo)獸食噉蟲(chóng)從中出.故知此身先有虛空。問(wèn)
曰.是虛空定以何爲(wèi)緣。答曰.初緣虛空.成已自緣諸陰亦緣他諸陰.所以者何.以悲爲(wèi)
首作如是念.衆(zhòng)生可愍爲(wèi)色相所惱。問(wèn)曰.此定何衆(zhòng)生緣。答曰.緣一切衆(zhòng)生。問(wèn)曰.是行
者離色相.云何能緣欲色衆(zhòng)生。答曰.是行者能緣色.但於色中心不通暢不樂(lè)不著.如
經(jīng)中說(shuō)若聖人深見(jiàn)憶念五欲.於中不樂(lè)不通不著畏沒(méi)退還如燒筋羽.若念泥洹心
則通暢.此人如是亦能緣色.但不貪樂(lè)。又如行者雖離色相.以虛空邊能緣四禪.如無(wú)
色定能緣無(wú)漏色.是中無(wú)過(guò).非煩惱處故.餘亦應(yīng)爾。問(wèn)曰.虛空是色入性.云何緣此能
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過(guò)色相。答曰.此定緣無(wú)爲(wèi)虛空故能過(guò)色。問(wèn)曰.此定不緣無(wú)爲(wèi)[一]虛空.所以者何.此定方
便中說(shuō)緣眼等[二]中虛空.故知緣有爲(wèi)虛空。又經(jīng)中不說(shuō)無(wú)爲(wèi)虛空相.但說(shuō)有爲(wèi)虛空相.
所謂無(wú)色處名虛空.是故無(wú)無(wú)爲(wèi)虛空。答曰.[三]色性不名虛空.所以者何.經(jīng)中說(shuō)虛空無(wú)
色不可見(jiàn)不可對(duì)。問(wèn)曰.更有經(jīng)說(shuō)因明知虛空.除色無(wú)有餘法因明可知。答曰.無(wú)色名
虛空.諸色以明可知.是故因明則知色無(wú).非有虛空。又於闇中亦知虛空.盲人以手亦
知虛空。又以杖亦知此是虛空.故知虛空非是色性.色不以此等因緣可知。又色是有
對(duì).虛空無(wú)對(duì)。又以火等能盡滅色而不能滅虛空.若虛空滅更名何爲(wèi)法。問(wèn)曰.若有色
生則虛空滅.如起墻壁是中則無(wú)復(fù)有虛空。答曰.此中色生.是色竟無(wú)所滅.所以者何.
色無(wú)名虛空.無(wú)法不可更無(wú).是故色不滅空。又汝言虛空是色.是中無(wú)有因緣可令是
色。問(wèn)曰.現(xiàn)見(jiàn)門向等中虛空.現(xiàn)見(jiàn)事中不須因緣。答曰.虛空不可現(xiàn)見(jiàn)先已破故.所謂
闇中亦可知等。問(wèn)曰.若虛空非色.爲(wèi)是何法。答曰.虛空名無(wú)法.但無(wú)説處名爲(wèi)虛空。問(wèn)
曰.經(jīng)中說(shuō)因六種故衆(zhòng)生受身.又說(shuō)虛空名不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì).若無(wú)法不得作如是說(shuō).
注:
[一] 原刻作處.今依麗刻改.
[二] 此字依麗刻加.
[三] 無(wú)有爲(wèi)虛空義(章二.三有爲(wèi).又見(jiàn)本論卷四.根等大品.)
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無(wú)有說(shuō)兔角名不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì)。答曰.若實(shí)有法皆有所依.如名依色色亦依名.虛空
無(wú)依故知無(wú)法。汝言空種.是亦不然.所以者何.色礙於色.是色得異色無(wú)則得增長(zhǎng).以
此義故佛說(shuō)因六種衆(zhòng)生受身。汝言虛空無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì).亦以破諸物故作如是說(shuō).不
說(shuō)有虛空相。汝言無(wú)有說(shuō)兔角爲(wèi)不可見(jiàn)無(wú)色無(wú)對(duì).是亦不然.所以者何.皆由虛空得
有所作來(lái)去等事.兔角等中無(wú)如是義。問(wèn)曰.心亦如是無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì).可言無(wú)耶。答曰.
心有作業(yè)謂能取緣.虛空無(wú)業(yè).但以無(wú)故得有所作故知無(wú)法.是故此定初緣虛空。問(wèn)
曰.此定能緣何地。答曰.此定緣一切地及緣滅道。問(wèn)曰.有人言諸無(wú)色定雖能緣滅.但
緣比智分滅不緣現(xiàn)智分滅.是事云何。答曰.緣一切滅.以現(xiàn)法智緣現(xiàn)在自地滅.以比
智緣餘滅.道亦如是.能緣一切治故。問(wèn)曰.生無(wú)色界衆(zhòng)生能起餘地心不。答曰.[一]能起餘
地心及無(wú)漏心。問(wèn)曰.若爾云何不沒(méi)。答曰.住業(yè)果報(bào)中故能不沒(méi).如欲色界中神通力
故住異色異心而能不沒(méi).彼中亦爾。問(wèn)曰.無(wú)邊虛空定與虛空處一切處有何差別。答
曰.欲入虛空定方便道名一切.入定成已名虛空定.是中定因果是地一切有漏無(wú)漏
注:
[一]無(wú)色得緣下地.借起下識(shí)義.(章八.十八界.)
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若定非定若垢若淨(jìng)皆名無(wú)邊虛空處。
三無(wú)色定品第一百七十
過(guò)一切無(wú)邊虛處空入無(wú)邊識(shí)處.行者深厭色故亦捨色治法.如人渡河已亦棄船去.
如得出賊欲遠(yuǎn)捨去.行者亦爾.雖因空破色亦欲遠(yuǎn)去。無(wú)邊識(shí)者.行者以識(shí)能緣無(wú)邊
虛空則識(shí)無(wú)邊.是故捨空緣識(shí)。又如爲(wèi)色疲倦故緣虛空.如是以虛空疲勞欲止息故
但緣於識(shí)。又此人以識(shí)能緣空故謂識(shí)爲(wèi)勝.故但緣識(shí)。行者以識(shí)隨緣隨時(shí)故有無(wú)邊.
疲倦?yún)掚x欲還破識(shí)故入無(wú)所有處.作如是念.隨有識(shí)則苦.我若有無(wú)邊識(shí)必當(dāng)有無(wú)
邊苦.是故攝緣識(shí)心.心微細(xì)故謂無(wú)所有。復(fù)作是念.無(wú)所有卽是想.想爲(wèi)苦惱如病如
癰.若無(wú)想復(fù)是愚癡.我若見(jiàn)無(wú)所有卽爲(wèi)是有.故於諸想未得解脫.行者見(jiàn)想爲(wèi)衰患
無(wú)想爲(wèi)癡.寂滅微妙所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無(wú)想以爲(wèi)愚癡.是故終無(wú)能滅
心者。有人言無(wú)想衆(zhòng)生亦能滅心.[一]是事不然.所以者何.若色界中能滅心者.無(wú)色界中
何故不能。問(wèn)曰.色界有色故能滅心.無(wú)色界中先已滅色今復(fù)滅心.若見(jiàn)色心俱滅則
注:
[一]無(wú)想定不滅心法義.(章二.三有爲(wèi).)
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驚怖迷悶。答曰.若在彼中不能滅者.於此閒生則應(yīng)能滅.如滅盡定。問(wèn)曰.是滅心果無(wú)
想.是故若滅色心則爲(wèi)永失。答曰.滅盡定亦有有心果.此事亦爾。又若果不斷亦名住
於果.如在變化色.變化心中還生果故不名永滅.是故色界中不應(yīng)說(shuō)滅心.若說(shuō)者無(wú)
色界中亦應(yīng)當(dāng)說(shuō)。又無(wú)想定中心不應(yīng)滅.所以者何.行者要厭離心故能滅心.若厭心
者尚不[一]應(yīng)生無(wú)色界中.況生色界。又凡夫人於心深生我想.如經(jīng)中說(shuō)凡夫長(zhǎng)夜貪著
此心謂之爲(wèi)我.是故不能無(wú)餘厭離。又經(jīng)中說(shuō)外道能說(shuō)斷滅三取而不能說(shuō)斷我語(yǔ)
取.是故不能滅心。又若正知因緣法者能得心空.如猨喻經(jīng)說(shuō)凡夫或能離身而不能
離心寧觀身常勿觀心常.所以者何.眼見(jiàn)是身或住十歲乃至百年.所謂若心若意若
識(shí)是事念念生滅變異.如猨猴緣樹(shù)捨一枝攀一枝不住一處.若聖弟子於中正觀因
緣法故能知無(wú)常。又知因緣法者以受差別故能分別識(shí).諸外道輩以無(wú)分別因緣智
故不能滅心。又凡夫人離色不離心故不得解脫.若俱能滅心.復(fù)以何故不得解脫。又
凡夫人怖畏滅故於泥洹中終不能生安隱寂滅想.如經(jīng)中說(shuō)無(wú)我無(wú)所有是凡夫人
注:
[一]原刻作厭.今依麗刻改.
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深怖畏處。又於無(wú)想中生愚癡心.若於泥洹不生寂滅安隱想者.云何當(dāng)能滅心。又凡
夫法要因上地能捨下地.是故無(wú)能滅心因緣.但以定力細(xì)想現(xiàn)前心不覺(jué)故自謂無(wú)
想.若起麤想?yún)u時(shí)退墮.如少智人名曰無(wú)智.如食少鹹名爲(wèi)無(wú)鹹.如迷悶失念蟄蟲(chóng)冰
魚(yú).如說(shuō)非想非非想處.此中亦爾.雖實(shí)有想.隨世俗故說(shuō)名無(wú)想。
滅盡定品第一百七十一
過(guò)一切非想非非想處.身證想受滅。問(wèn)曰.何故諸禪中不說(shuō)過(guò)一切.無(wú)色定中不說(shuō)滅
耶。答曰.我說(shuō)諸禪定中皆有覺(jué)觀喜樂(lè)等法.是故不說(shuō)過(guò)一切也。問(wèn)曰.無(wú)邊虛空處有
色心.此事已明.故無(wú)色中亦不應(yīng)說(shuō)過(guò)一切。答曰.若入無(wú)邊虛空定中得脫色心.而不
得脫覺(jué)觀等法。復(fù)有人言.若說(shuō)過(guò)滅沒(méi)皆義一而異名.又無(wú)色定中心堅(jiān)固.下地中心
爲(wèi)散亂所壞.是故不說(shuō)過(guò)一切。問(wèn)曰.若俱說(shuō)有刺棘謂色相等.何故說(shuō)心堅(jiān)固耶。答曰.
雖俱說(shuō)刺棘亦名第四禪爲(wèi)無(wú)動(dòng).如是無(wú)色定中定力大故得名堅(jiān)固。問(wèn)曰.學(xué)人不應(yīng)
得滅盡定.以未過(guò)一切非想非非想處故。答曰.[一]學(xué)人能見(jiàn)非想非非想處一切行滅.但
注:
[一]過(guò)非想等以超出釋過(guò)義.(章九.滅盡定.)
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未能令其不生.故得說(shuō)過(guò)。問(wèn)曰.若此中意以泥洹爲(wèi)滅者.汝先言九次第中滅是心心
數(shù)滅是則相違。答曰.滅定二種.一諸煩惱盡.二煩惱未盡.煩惱盡者在解脫中.煩惱未
盡者在次第中.一滅煩惱故名滅定.二[一]滅心心數(shù)法故名滅定。滅煩惱是第八解脫.亦
名阿羅漢果.阿漢羅果名滅一切想令不復(fù)生。此中雖滅諸想.有餘結(jié)故不能令更不
生。問(wèn)曰.若行者以九次第定能滅心者.須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰.九次第中
滅名爲(wèi)大滅.若人善修諸禪定道心力強(qiáng)故能得此滅.若無(wú)斯力則但有滅不能如是
爲(wèi)大力.故說(shuō)次第定。餘處亦有心滅.如第四禪中能滅心心數(shù)法入於無(wú)想.初禪等中
何故無(wú)滅。又餘處亦應(yīng)有滅心義.如經(jīng)中說(shuō)須陀洹等皆能證滅.但心滅名滅更無(wú)餘
法滅.故知離此九地亦有心滅。問(wèn)曰.若滅盡定能滅一切心心數(shù)法.何故但說(shuō)想受滅
耶。答曰.一切心皆名爲(wèi)受.是受二種.一想受二慧受.想受名有爲(wèi)緣心.以想行假名法
中故.假名二種一因和合假名二法假名.是故一切有爲(wèi)緣心皆名爲(wèi)想.慧受名無(wú)爲(wèi)
緣心.是故若說(shuō)想受滅者則爲(wèi)說(shuō)一切滅。問(wèn)曰.一切心心數(shù)法中受想最勝是故獨(dú)說(shuō).
注:
[一]滅定以數(shù)滅無(wú)爲(wèi)爲(wèi)體義.(章九.減盡定.)
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所以者何.煩惱有二分.一[一]愛(ài)分二見(jiàn)分.受生愛(ài)分.想生見(jiàn)分。又欲色界中受勝.無(wú)色界
中想勝.是故但說(shuō)二種。又諸識(shí)處中但說(shuō)受想.識(shí)處從心起故卽名爲(wèi)行。又若說(shuō)受想
滅則說(shuō)一切心心數(shù)滅.以諸心數(shù)不相離故。答曰.不然。汝言勝故獨(dú)說(shuō)應(yīng)當(dāng)說(shuō)心.所以
者何.處處經(jīng)中說(shuō)心爲(wèi)王.亦是二分煩惱所依.亦以心差別故名爲(wèi)受想.故應(yīng)說(shuō)心。又
說(shuō)心則易.是故汝說(shuō)非也。問(wèn)曰.此定何故說(shuō)身證耶。答曰.八解脫皆應(yīng)說(shuō)身證。又是滅
法非言所了故說(shuō)身證.如觸水者則知冷相非聞能知.此事亦爾。又此是無(wú)心法故.應(yīng)
以身證。問(wèn)曰.汝說(shuō)滅定是無(wú)心法.此義不然.所以者何.入此定者是衆(zhòng)生.世閒無(wú)有無(wú)
心衆(zhòng)生是故不然。又經(jīng)中說(shuō)命熱識(shí)此三法常不相離.故無(wú)滅心。又一切衆(zhòng)生皆以四
食得存.入滅盡定則無(wú)諸食.所以者何.是人不食摶食.觸等亦滅.故無(wú)食也。又心從心
生.若此心滅餘心不生.無(wú)次第緣故後心云何更生。又心但入無(wú)餘泥洹斷相續(xù)時(shí)滅.
非餘處滅.如經(jīng)中說(shuō)以色過(guò)諸欲.以無(wú)色過(guò)色.以滅過(guò)諸作念思惟.心爲(wèi)作念思惟要
以滅能過(guò)。得有餘泥洹則垢心滅.得無(wú)餘泥洹則無(wú)垢心滅.此是佛法正義。又入滅定
注:
[一]原刻此二句愛(ài)受二字互倒.今依麗刻改.
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者不名爲(wèi)死.心滅名死.若滅心還生死者亦應(yīng)更生.然則終無(wú)有死。若滅心還生入泥
洹者亦應(yīng)還生.然則終無(wú)解脫.而實(shí)不然.故心不滅。答曰.汝言無(wú)無(wú)心衆(zhòng)生.雖同無(wú)心
而異於死.如經(jīng)中問(wèn)曰.入滅盡定者與死有何差別.答曰.言死者命熱識(shí)三事都滅.入
滅盡定者但心滅而命熱不離於身.故知應(yīng)有無(wú)心衆(zhòng)生。又是人心得常在.以得力故
亦名有心.不同木石。汝言三事不相離者.爲(wèi)欲色界衆(zhòng)生故說(shuō).無(wú)色界中有命有識(shí)而
無(wú)熱.又入滅盡定者有命有熱而無(wú)識(shí).卽此經(jīng)中亦說(shuō)識(shí)離於身.是故若言三事不相
離者隨有處說(shuō)。[一]汝言無(wú)食云何存者.此身以先意思食故住現(xiàn)在.以冷等觸故能持身。
汝言心因心生.心與異心作因.作因已滅是故能生異心。問(wèn)曰.云何滅心能生異心.如
眼滅已則不能生識(shí)。答曰.如已滅業(yè)能生果報(bào).是事亦爾。又意與意識(shí)二事相礙.眼與
眼識(shí)不如是.是故非因。汝言斷相續(xù)時(shí)心滅.是事不然.滅有三種.色滅心滅或色心俱
滅.或色滅非心如無(wú)色中.或心滅非色如入滅定.或色心俱滅如斷相續(xù)時(shí)。汝言入滅
盡定不名死者.是人命熱不滅.死者三事都滅是則爲(wèi)異。又此人因命熱故心能更生.
注:
[一]欲界身入滅定得經(jīng)多時(shí)義.(章九.滅盡定.)
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死者不爾。汝言若滅心還生則無(wú)解脫.是事不然.所以者何.入泥洹者先業(yè)所受命熱
識(shí)滅不期更生.此人命熱不滅先期心生.如滅盡定品中說(shuō)入滅盡定者因是六入及
身命故還能起.是故心能更生.入泥洹者心更不生.故知此定無(wú)心。問(wèn)曰.何故施起此
定者能得現(xiàn)報(bào)。答曰.從此定起心深寂滅.如經(jīng)中說(shuō)起滅定者心順泥洹。又是人禪定
力強(qiáng).依此定故智慧亦大.智慧大故能令施者得勝果報(bào).如人供養(yǎng)百千聲聞不如一
佛是中皆以智慧爲(wèi)勝不在斷結(jié).是事亦爾。又入此定者以多善法薰修其心故生大
果.如善治田所收必多。又施多厭世者則得大報(bào).起滅定者深惡世間是故供養(yǎng)爲(wèi)勝。
又施淨(jìng)心者得大果報(bào)非垢心者.此人不以假名垢心.是故供養(yǎng)得大果報(bào)。又是人常
在第一義諦.餘人住於世諦。又此人常住無(wú)諍法中.所以者何.有爲(wèi)緣心則有諍訟。又
如經(jīng)中說(shuō)稊稗害禾貪欲害心.是故施無(wú)欲人得大果報(bào)。貪欲因緣謂假名相.起此定
者緣泥洹故離假名相。又經(jīng)中說(shuō)若人受檀越供已入無(wú)量定.是檀越以此因緣得無(wú)
量福.起滅定者緣泥洹心是名無(wú)量.此滅亦是無(wú)量得無(wú)量福.故能得現(xiàn)報(bào)。又以八功
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德嚴(yán)此福田.泥洹緣心是真正見(jiàn).餘分隨從.是故能生現(xiàn)報(bào)。問(wèn)曰.有人言滅盡定是心
不相應(yīng)行亦名世間法.此事云何。答曰.如上說(shuō)起此定者有深寂滅等諸功德.是功德
世間所不應(yīng)有。問(wèn)曰.滅盡定者爲(wèi)是遮法.以此法故令心不生.是故應(yīng)名心不相應(yīng)行.
如鐵得火則無(wú)黑相離火還生.此事亦爾。答曰.若爾者泥洹亦應(yīng)是心不相應(yīng)行.所以
者何.因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應(yīng)行者.此定亦不應(yīng)名不相應(yīng)行。但諸行
者法應(yīng)如是.入此定中隨所願(yuàn)故心能不生.是故不應(yīng)說(shuō)名不相應(yīng)行。問(wèn)曰.此定如是
次第入者.亦應(yīng)次第起耶。答曰.亦次第起.漸入麤心。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)初起滅盡定者觸三
種觸所謂無(wú)動(dòng)無(wú)相無(wú)所有.何故如是。答曰.無(wú)爲(wèi)緣心中所有觸名無(wú)動(dòng)無(wú)相無(wú)所有.
無(wú)動(dòng)卽是空.有爲(wèi)緣心輕故有動(dòng)所謂取色受等.空中無(wú)相.無(wú)相中無(wú)貪等所有.此無(wú)
心者初緣泥洹後緣有爲(wèi).故說(shuō)起時(shí)觸三種觸。問(wèn)曰.有人言入滅盡定心是有漏.起定
心或有漏或無(wú)漏.是事云何。答曰.[一]非有漏。行者欲入此定先來(lái)破壞一切有爲(wèi)破已故
入.起時(shí)泥洹緣心現(xiàn)前.故知俱是無(wú)漏。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)行者入滅盡定時(shí)不自念入起時(shí)
注:
[一]出入滅定心皆無(wú)漏義.(章九.滅盡定.)又滅定是不繫法義.(章同上.)
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亦不自念.若爾云何能入。答曰.常修習(xí)故定力堅(jiān)強(qiáng).雖不自念而能得入。又此行者從
斷有爲(wèi)爾來(lái)入滅.若不制心令緣有爲(wèi)則不名入.是故經(jīng)說(shuō)入此定者先調(diào)習(xí)心故能
得入。問(wèn)曰.若無(wú)異空可得.修無(wú)爲(wèi)緣心更得何利。答曰.久修習(xí)故定則堅(jiān)固知見(jiàn)明了.
如有爲(wèi)緣心見(jiàn)念念滅亦無(wú)異念念滅.但久修習(xí)則心堅(jiān)固.此事亦爾。
十一切處品第一百七十二
不壞前緣心力自在名一切處。行者取少相已。以信解力令其增廣.所以者何.此攝心
力若入實(shí)中則皆能令空.入信解中皆能令隨先所取相。問(wèn)曰.何者是信解性。答曰.青
等諸色無(wú)量.略說(shuō)其本有四.地等四大是四色本.能破此八事是名虛空.以識(shí)能知無(wú)
邊空故亦名無(wú)邊.所以者何.非有邊法能取無(wú)邊.是名爲(wèi)十。問(wèn)曰.地中實(shí)有水等.行者
云何能觀但是地耶。答曰.久習(xí)此觀常取地相.後但見(jiàn)地不見(jiàn)餘物。問(wèn)曰.行者所見(jiàn)地
相實(shí)爲(wèi)地不。答曰.以信解力故見(jiàn)爲(wèi)地.非實(shí)爲(wèi)地。問(wèn)曰.若變化力有所變化亦非實(shí)耶。
答曰.變化以定力成故所作皆實(shí).所謂光明及水火等。問(wèn)曰.有論師言八一切處但在
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第四禪中.是事云何。答曰.[一]若在欲界及三禪中有何咎耶。後二一切處各當(dāng)自地。[二]此十
皆是有漏.以不壞緣故。問(wèn)曰.虛空相非破色耶。答曰.行者亦以信解取眼鼻等空相爲(wèi)
空.不能直破實(shí)色.是故亦名信解。問(wèn)曰.經(jīng)中說(shuō)入一切地定者念地卽是我我卽是地.
何故作如是念。答曰.行者見(jiàn)心徧滿.故生此念一切是我。問(wèn)曰.有人言此定但緣欲界
繫地等.是事云何。答曰.若緣一切欲色界繫地等有何咎耶.假令此定更緣餘法復(fù)有
何咎。又此定是信解觀虛妄緣.無(wú)有不虛地等。問(wèn)曰.佛弟子亦觀地等.是事云何。答曰.
學(xué)人若觀.皆爲(wèi)破壞。問(wèn)曰.實(shí)非一切皆是地等.云何此定非顛倒耶。答曰.此觀中有癡
分.以此觀中起我見(jiàn)故.不淨(jìng)等觀雖非真實(shí)而隨順離欲.此觀不爾.故有癡分。問(wèn)曰.何
故不觀受等無(wú)邊但觀識(shí)耶。答曰.可取是地等.取者是識(shí).是故見(jiàn)識(shí)不見(jiàn)受等。又先說(shuō)
受等皆心之差別.又行者不見(jiàn)受等徧滿.以不一切處受苦樂(lè)故。佛弟子若行此定爲(wèi)
壞緣故.所以者何.此緣是行者所貪著處.若不破壞則同凡夫。
十想無(wú)常想品第一百七十三
注:
[一] 十一切處前八緣欲色二界義.(章十四十一切入.)
[二] 十一切處較八解脫爲(wèi)劣義.(章十三.八解脫.又章十四.十一切入.)
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無(wú)常想.苦想.無(wú)我想.食厭想.一切世間不可樂(lè)想.不淨(jìng)想.死想.斷想.離想.滅想。無(wú)常想
者.謂無(wú)常法中定知無(wú)常。問(wèn)曰.何故一切無(wú)常。答曰.是一切法皆從緣生.因緣壞故皆
歸無(wú)常。問(wèn)曰.不然.有法雖從緣生而非無(wú)常.如外經(jīng)說(shuō)爲(wèi)三祠者得生常處.又梵世身
常。答曰.汝法中亦說(shuō)釋提桓因能作百祠.亦復(fù)退墮。又偈中說(shuō)多諸帝釋等造過(guò)百千
祠皆悉無(wú)常盡.百千祠者猶不在.故知三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡.是
故從緣生法無(wú)有常者。又汝法中以韋陀爲(wèi)貴.韋陀中說(shuō)由智慧故得不死法.如說(shuō)見(jiàn)
日色大人過(guò)於世性.先隨順此人意則能得不死道更無(wú)餘道。小人神小.大人神大.常
在身中.若人不知此神相者.雖復(fù)讀誦韋陀等經(jīng)無(wú)所益也。又梵世身皆是無(wú)常.何以
知之.汝法中說(shuō)梵王亦常祀祠持戒爲(wèi)諸功德.若知身常.何故爲(wèi)福。又聞汝經(jīng)中說(shuō)諸
梵王有惡婬欲.若有婬欲必有瞋等一切煩惱.若有煩惱必有罪業(yè).如是罪人云何當(dāng)
能得常解脫。又非一切神仙皆爲(wèi)天祠.亦不一切行梵天道.若此是常則盡應(yīng)爲(wèi)之。又
一切萬(wàn)物皆悉無(wú)常.所以者何.若地水火風(fēng)大劫盡時(shí)更無(wú)有餘。又時(shí)轉(zhuǎn)如輪.故知無(wú)
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常。又成就戒定慧等無(wú)量功德諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶三摩伽等劫初諸
王皆悉無(wú)常.當(dāng)有何物常耶。又佛自說(shuō)一切生法皆無(wú)常定相.如牛糞經(jīng)中說(shuō).佛以少
牛糞示諸比丘無(wú)爾所色常定不變.是經(jīng)中廣說(shuō)釋梵轉(zhuǎn)輪諸王果報(bào)亦盡.故知一切
無(wú)常。又三界一切皆有夀量.阿鼻地獄極夀一劫.僧伽陀地獄夀命半劫.餘則或多或
少.龍等極多亦夀一劫.餓鬼極多夀七萬(wàn)歲.弗于逮夀二百五十歲.拘耶尼夀五百歲.
鬱單越定夀千歲.閻浮提夀或無(wú)量劫或夀十歲.四天王[一]天夀五百歲.乃至有頂夀八
萬(wàn)劫.故知三界一切無(wú)常。又以三種信信知無(wú)常.現(xiàn)見(jiàn)中無(wú)有法是常.聖人所說(shuō)中亦
無(wú)法常.比知中亦無(wú)有常.要先現(xiàn)見(jiàn)後比知故。又若有處常.何有智者滅一切法而求
解脫.誰(shuí)不欲與所愛(ài)常共同止受諸樂(lè)者.而實(shí)智者皆求解脫.故知生法無(wú)得常者。又
復(fù)當(dāng)說(shuō)一切生法皆念念滅.尚無(wú)[二]蹔住.況有常耶。問(wèn)曰.信無(wú)常想能辦何事。答曰.能破
煩惱.如經(jīng)中說(shuō)善修無(wú)常想能壞一切欲染色染及無(wú)色染掉慢無(wú)明。問(wèn)曰.不然.此無(wú)
常想亦增貪欲.如人覺(jué)知盛年不久則深著婬欲.[三]知華不久鮮則速用爲(wèi)樂(lè).知他妙色
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 此字依麗刻加.
[三] 原刻作如.今依麗刻改.
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非已常有則駛增婬欲.如是隨知無(wú)常則生貪著.故無(wú)常想不壞貪欲。亦有人知無(wú)常
故而爲(wèi)殺等。又乃至畜生皆知無(wú)常而亦不能破諸煩惱.是故修無(wú)常想無(wú)所利益。答
曰.以無(wú)常故生別離苦失盛年安樂(lè)夀命富貴.智者以此則不生喜心.無(wú)喜心故不生
貪心.因受故愛(ài)。受滅則愛(ài)滅.故知無(wú)常想能斷貪欲。又若法無(wú)常卽爲(wèi)無(wú)我.行者能觀
無(wú)常無(wú)我則不生我心.無(wú)我心故無(wú)我所心.我我所無(wú)故何所貪欲。又能修習(xí)無(wú)常想
者於自他身見(jiàn)念念滅死.云何生貪。又行者隨所求事皆無(wú)常壞敗.則爲(wèi)所誑.以虛誑
故不生貪著.如小兒尚知空拳誑故不生貪著。又衆(zhòng)生不喜不牢固事.如人不喜朽故
器物.亦如女人聞某男子命不過(guò)七日雖復(fù)盛年端正尊貴勢(shì)力誰(shuí)當(dāng)喜者.是人正以
無(wú)常想故不生貪著。又智者常習(xí)別離想故不樂(lè)和合.所以者何.智者憶念退墮等苦.
乃至天欲尚不生貪但求解脫.汝言無(wú)常增貪欲者是事不然。若人未斷我慢見(jiàn)外物
無(wú)常故生憂悲.失所愛(ài)惜故生貪求.是凡夫人除捨欲樂(lè)更不知離苦.猶如嬰兒爲(wèi)母
所打還來(lái)趣母.智者知苦因猶在苦不可滅.卽捨苦因所謂五陰。又此行者壞裂內(nèi)陰
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得無(wú)我心.雖失外物不生憂惱.得無(wú)我者更何所求.無(wú)常想者亦無(wú)所求。又此無(wú)常想
若未能生苦無(wú)我想則不名具足能破煩惱.故經(jīng)中說(shuō)應(yīng)一心正觀五陰無(wú)常.若不壞
內(nèi)陰見(jiàn)外物無(wú)常以有我心故生憂悲.此則不名正觀。又人雖見(jiàn)無(wú)常亦不生厭離.如
屠獵等.是人雖知無(wú)常不名善習(xí)。又人雖能正觀而不能常勤修習(xí)則貪心間錯(cuò).故說(shuō)
一心。又人少修無(wú)常而多煩惱則不能壞.如藥少病多.此事亦爾.故說(shuō)一心正觀無(wú)常
能破煩惱。又知法無(wú)常是名真智慧.真智慧中無(wú)有貪等煩惱.所以者何.以無(wú)明因緣
故有貪等.當(dāng)知無(wú)常非增貪欲。又無(wú)常想能滅一切煩惱.行者若知此物無(wú)常則無(wú)有
貪。又知此人必自當(dāng)死何爲(wèi)生瞋.何有智人瞋將死者。又若法無(wú)常.云何以此而生高
心。又知諸法無(wú)常性故則不生癡.以無(wú)癡故亦無(wú)疑等.故知無(wú)常相違諸煩惱。
成實(shí)論卷第十六
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