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佛地經(jīng)論卷第六
親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如世界爲(wèi)諸衆(zhòng)生廣大受用.如是如來(lái)妙觀察智示現(xiàn)一切諸佛衆(zhòng)會(huì)雨大法雨?duì)?wèi)
令衆(zhòng)生受大法樂(lè)。
論曰.此中顯示受用因相。如器世間隨有情業(yè)增上力故阿賴(lài)耶識(shí)共相種子變生
種種共相資具爲(wèi)令有情廣大受用.如是如來(lái)妙觀察智助平等智爲(wèi)增上緣擊發(fā)
鏡智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)現(xiàn)受用身種種衆(zhòng)會(huì)威德熾盛雨大法雨?duì)?wèi)令地上諸大菩薩受大
法樂(lè).亦助如來(lái)成所作智爲(wèi)增上緣擊發(fā)鏡智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)現(xiàn)變化身種種衆(zhòng)會(huì)威德
熾盛雨正法雨?duì)?wèi)令地前所化有情受用法樂(lè)。
如世界中五趣可得所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣.如是如來(lái)觀察智上無(wú)邊因果五
趣差別具足顯現(xiàn)。
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論曰.此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業(yè)增上力故阿賴(lài)耶識(shí)不共相種變
生種種五趣因果差別可得.如是如來(lái)妙觀察智五趣因果爲(wèi)境界故似其五趣因
果二相差別顯現(xiàn)非生五趣。諸阿素洛種類(lèi)不定.或天或鬼或復(fù)傍生.故不別說(shuō)。五
趣因者.謂中有身.以與五趣爲(wèi)方便故。趣是所趣.中有能趣故非趣攝.就生類(lèi)別建
立四生.是故中有亦生所攝。有義.中有趣方便故說(shuō)在趣中。此言因者業(yè)煩惱等.果
卽五趣。
如世界中欲色無(wú)色諸界可得.如是如來(lái)觀察智上無(wú)邊因果三界差別具足顯現(xiàn)。
論曰.此中顯示界差別因相。如世界中隨有情業(yè)增上力故.阿賴(lài)耶識(shí)共不共相種
子變生三界因果差別可得。此中世界通情非情謂有情世界及器世界.若不爾者
不應(yīng)於中有無(wú)色界.以彼唯有定所生色無(wú)業(yè)生色無(wú)方處故。於世界中隨其所應(yīng)
建立三界.謂器世界中但有欲色情非情界.有情界中具有三種唯有情界.以器世
界通持有情及非情界有情世界唯能任持有情界故.如是如來(lái)妙觀察智三界因
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果爲(wèi)境界故.似其三界因果二相差別顯現(xiàn).非生三界因果同前三種分別。此中意
說(shuō)妙觀察智普能觀察一切境故徧似一切諸界趣生煩惱業(yè)等所感諸行成熟所
攝心心法等因果相現(xiàn).謂諸如來(lái)大圓鏡智增上所生妙觀察智雖無(wú)所取能取執(zhí)
著遠(yuǎn)離一切煩惱所知二垢障故.觀察一切因果等事及能說(shuō)故.如淨(jìng)圓鏡現(xiàn)衆(zhòng)影
像一切境相皆現(xiàn)其中。然無(wú)鏡智無(wú)差別過(guò).大圓鏡智以於一切皆不愚故雖能顯
現(xiàn)一切影像任運(yùn)轉(zhuǎn)故而無(wú)分別.此智能現(xiàn)一切境相亦有分別.若無(wú)分別則不能
觀因果等事及爲(wèi)衆(zhòng)會(huì)說(shuō)法斷疑。此文定證無(wú)漏心等亦有相分.如來(lái)智上五趣三
界無(wú)邊因果具足現(xiàn)故。有義.如來(lái)智明淨(jìng)故一切境相雖現(xiàn)其中.而此境相非智所
變不清淨(jìng)故但是衆(zhòng)生心等所變諸法影像。此不應(yīng)理.以是影像若是衆(zhòng)生心等所
變.云何在佛智上顯現(xiàn).不可他因生他心相違正理故.如餘心相此亦應(yīng)爾。然此境
相如來(lái)無(wú)漏心所變現(xiàn).如明鏡中糞穢影像雖似不淨(jìng)實(shí)非不淨(jìng).心及心法緣境法
爾。若緣他境.非如鉗燈無(wú)動(dòng)作故.但如明鏡性本淨(jìng)故變似境相而能緣慮.若諸境
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相非心上現(xiàn)彼雖有力生心心法如五根等不名所緣.如餘處說(shuō)。無(wú)分別智亦定爾
耶。所緣真如不離智體不可定爾.後得俗智雖不離真有分別故不證真體.但自變
作真相而緣.故不可難。如諸異生心緣無(wú)漏心上所有無(wú)漏境相雖似無(wú)漏實(shí)是有
漏.此亦應(yīng)爾.唯識(shí)道理決定如是.心所變相雖相似有而實(shí)無(wú)體.若不爾者應(yīng)有色
等如心心法不成唯識(shí)。若彼實(shí)有但不離識(shí)名唯識(shí)者.心及心法亦不離彼色等諸
相應(yīng)名唯境.便成大過(guò)。
如世界中蘇迷盧等大寶山王顯現(xiàn)可得.如是如來(lái)觀察智上諸佛菩薩威神所引廣
大甚深教法可得。
論曰.此中顯示雨大法雨因相。如器世間由諸衆(zhòng)生業(yè)增上力[一]起諸寶山.如是如來(lái)
妙觀察智由諸有情感正法業(yè)增上力故.起佛菩薩威神所引深大教法.此教開(kāi)示
諸佛菩薩自在威神亦能引發(fā)彼威神力是故說(shuō)名諸佛菩薩威神所引。此說(shuō)如來(lái)
妙觀察智能發(fā)鏡智相應(yīng)識(shí)上教法影像.或自能現(xiàn)教法影像.由此爲(wèi)緣善根成熟
注：
[一]原刻作契．今依麗刻改．
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所化有情自心變現(xiàn)。
如世界中廣大甚深不可傾動(dòng)大海可得.如是如來(lái)觀察智上一切天魔外道異論所
不傾動(dòng)甚深法界教法可得。
論曰.此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由諸衆(zhòng)生業(yè)增上力起諸大海不可傾動(dòng).
如是如來(lái)妙觀察智由諸有情感正法業(yè)增上力故起法界教不可傾動(dòng)。法界則是
空無(wú)相理.說(shuō)法界理名法界教。諸外道等皆依諸見(jiàn).法界空理對(duì)治諸見(jiàn)離諸見(jiàn)趣
是故空教彼不能測(cè)不能傾動(dòng)。前威神教威神高廣故喻寶山.此法界教法界甚深
故喻大海。妙觀察智是能顯照一切境因.故能起說(shuō)一切法教略說(shuō)勝者。是故契經(jīng)
說(shuō)佛世尊名大智日.普能照了一切法故。
又如世界大小輪山之所圍繞.如是如來(lái)妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞。
論曰.此中顯示斷一切疑因相.如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等
總於其外有小輪山周匝圍繞.如是爲(wèi)一積數(shù)至千復(fù)總於外有次輪山周匝圍繞
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名小千界.如是爲(wèi)一復(fù)數(shù)至千更總於外有次輪山周匝圍繞名中千界.如是爲(wèi)一
復(fù)數(shù)至千總於其外有大輪山周匝圍繞有大風(fēng)輪總持其下名一三千大千世界.
如是名爲(wèi)大小輪山之所圍繞。如是如來(lái)妙觀察智徧知一切自相共相能斷世間
一切疑惑.自共相愚是疑惑因.知自共相無(wú)此愚故.自無(wú)疑惑能斷他疑.大圓鏡智
永離二障不愚一切自相共相能生此智攝護(hù)此智故名圍繞。鏡智雖能知一切法
自相共相.無(wú)分別故不能爲(wèi)他說(shuō)法斷疑.此智能知有分別故能爲(wèi)一切說(shuō)法斷疑。
又此智體能知諸法自相共相二種行相之所圍繞.自相行相如小輪山.共相行相
如大輪山.鏡智能持如風(fēng)持下。如來(lái)淨(jìng)智現(xiàn)量所攝.云何能知諸法共相.若共相境
現(xiàn)量所知.云何二量依二相立。有義.二量在散心位依二相立不說(shuō)定位.若在定心
緣一切相皆現(xiàn)量攝。有義.定心唯緣自相.然由共相方便所引緣諸共相所顯理者
就方便說(shuō)名知共相.不如是者名知自相.由此道理或說(shuō)真如名空無(wú)我諸法共相.
或說(shuō)真如二空所顯非是共相。如實(shí)説者.彼因明論立自共相與此少異.彼說(shuō)一切
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法上實(shí)義皆名自相.以諸法上自相共相各附己體不共他故.若分別心立一種類(lèi)
能詮所詮?fù)ㄔ谥T法如縷貫華名爲(wèi)共相.此要散心分別假立是比量境。一切定心
離此分別皆名現(xiàn)量.雖緣諸法苦無(wú)常等亦一一法各別有故名爲(wèi)自相.真如雖是
共相所顯以是諸法自實(shí)性故自有相故亦非共相.不可以其與一切法不一不異
卽名共相.自相亦與一切共相不一異故.是故彼論說(shuō)諸法上所有實(shí)義皆名自相。
此經(jīng)不爾.故無(wú)相違。
復(fù)次妙生.成所作智者.
論曰.成所作智應(yīng)知成立如來(lái)化身.此復(fù)三種.一者身化二者語(yǔ)化三者意化.第一
身化復(fù)有三種一現(xiàn)神通化二現(xiàn)受生化三現(xiàn)業(yè)果化.第二語(yǔ)化亦有三種一慶慰
語(yǔ)化二方便語(yǔ)化三辯揚(yáng)語(yǔ)化.第三意化復(fù)有四種一決擇意化二造作意化三發(fā)
起意化四受領(lǐng)意化。成所作智能起如是三業(yè)化用.此化三業(yè)卽是化身。應(yīng)知此中
以用顯體.非此三業(yè)卽是智體.但是智上所現(xiàn)相分。成所作智增上緣力擊發(fā)鏡智
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相應(yīng)淨(jìng)識(shí)令現(xiàn)如是三業(yè)化用.自亦能現(xiàn)。當(dāng)知四智一一能起一切作用.就強(qiáng)多分
說(shuō)平等智起受用身.成所作智起變化身.妙觀察智觀察一切自相共相陀羅尼門(mén)
三摩地等.大圓鏡智能現(xiàn)一切諸法影像.如一一根取一切境非無(wú)強(qiáng)用.此亦如是。
此中經(jīng)文定證三業(yè)心心法等皆有變化.如來(lái)智上現(xiàn)此麤相心心法等一切功德
令諸下位能現(xiàn)了知.若不爾者二乘異生云何能知如來(lái)所有心心法等功德差別.
云何如來(lái)久已成佛復(fù)能現(xiàn)作具貪瞋等種種化身。餘經(jīng)亦說(shuō)化無(wú)量類(lèi)皆令有心.
又說(shuō)化身亦名有心亦名無(wú)心.有依他心無(wú)自依心故。謂化心等依實(shí)心現(xiàn).但實(shí)心
上相分似有緣慮等用如鏡中火.無(wú)別自體隨衆(zhòng)緣生如餘心等。餘處雖說(shuō)無(wú)化心
等.以無(wú)實(shí)用如實(shí)心等.變化色等有實(shí)作用如實(shí)色等故偏說(shuō)有。由化心等麤相顯
現(xiàn)易了知故乃至猿猴知如來(lái)心.若佛實(shí)心諸大菩薩亦不能了。
如諸衆(zhòng)生勤勵(lì)身業(yè)由是衆(zhòng)生趣求種種侚利務(wù)農(nóng)勤王等事。如是如來(lái)成所作智勤
身化業(yè)由是如來(lái)示現(xiàn)種種工巧等處摧伏諸伎慠慢衆(zhòng)生.以是善巧方便力故引諸
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衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示現(xiàn)神通化化身業(yè)相。令心勇[一]悍故名勤勵(lì).於善性中兼取精進(jìn).餘但
作意.由此發(fā)起勤勵(lì)身業(yè)就因爲(wèi)名.由此身業(yè)世間有情作三正事。等者.等取其餘
雜事。成所作智精進(jìn)相應(yīng)起化身業(yè).由此化業(yè)爲(wèi)菩薩時(shí)示現(xiàn)種種陶師等類(lèi)工巧
等處。此是智上身業(yè)相現(xiàn).爲(wèi)欲摧伏伎術(shù)慠慢故現(xiàn)斯事善巧方便。卽是悲慧平等
運(yùn)道.先現(xiàn)神通初令生信故名引生令入聖教.如現(xiàn)神通度迦葉等.次令調(diào)順有所
堪能故名成熟.引令長(zhǎng)養(yǎng)諸善根故.後令解脫三界惡趣有姓無(wú)姓如其次第故名
解脫.由教化力有種姓者令生聖道解脫三界.無(wú)種姓者令修世善常生善趣[二]念彼
善根爲(wèi)說(shuō)正法令脫三界放光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧次第三句.又令
彼生順解脫分順決擇分及生聖道次第三句.又令彼入見(jiàn)道修道及無(wú)學(xué)道次第
三句.如是等釋?xiě)?yīng)隨相說(shuō).[三]後亦如是。
又如衆(zhòng)生受用身業(yè)由是衆(zhòng)生受用種種色等境界.如是如來(lái)成所作智受身化業(yè).由
注：
[一]原刻作擇．今依麗刻改．
[一]原刻作令．今依麗刻改．
[二]原刻作彼．今依麗刻改．
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是如來(lái)往諸衆(zhòng)生種種生處示同類(lèi)生而居尊位.由其示現(xiàn)同類(lèi)生故攝伏一切異類(lèi)
衆(zhòng)生.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示現(xiàn)受生化化身業(yè)相。世間有情於諸生處諸根領(lǐng)納色等境界故名
受用.身有運(yùn)轉(zhuǎn)故名身業(yè)。成所作智一切生處同時(shí)現(xiàn)生受用境界.謂現(xiàn)化身於天
人中一切生處示同類(lèi)生.居剎帝利婆羅門(mén)種伏諸下類(lèi)令得利樂(lè).此亦智上身業(yè)
相現(xiàn)或擊鏡智或自顯現(xiàn).餘例應(yīng)爾。
又如衆(zhòng)生領(lǐng)受身業(yè)由是衆(zhòng)生領(lǐng)受所作善惡業(yè)果.如是如來(lái)成所作智領(lǐng)身化業(yè).由
是如來(lái)示現(xiàn)領(lǐng)受本事本生難修諸行.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟
解脫。
論曰.此中顯示現(xiàn)業(yè)果化化身業(yè)相。身卽是業(yè)故名身業(yè).先業(yè)果故果說(shuō)因名.或身
領(lǐng)受先業(yè)果時(shí)有運(yùn)轉(zhuǎn)用故名身業(yè).由此身業(yè)領(lǐng)受先業(yè)愛(ài)非愛(ài)果。成所作智現(xiàn)似
化身領(lǐng)受化業(yè).由此業(yè)故示受一切本事本生難修諸行。先世相應(yīng)所有餘事名爲(wèi)
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本事.先世所受生類(lèi)差別名爲(wèi)本生.如毗溼飯怛羅等一切本生事。依此本生先所
修行種種苦行名難修行.或於今世依變化身先修苦行後捨彼行修處中行方得
菩提名難修行.謂諸衆(zhòng)生計(jì)修苦行止惡起善方得菩提.爲(wèi)化彼故先示同彼修諸
苦行.爲(wèi)顯非但持戒得淨(jìng)要由定慧方得淨(jìng)故現(xiàn)捨苦行修處中行方得菩提。有契
經(jīng)說(shuō)如來(lái)先世迦葉佛時(shí)作是罵言何處沙門(mén)剃鬚髮者有大菩提無(wú)上菩提極難
得故.由彼惡業(yè)今受如是難行苦果.此言亦是爲(wèi)止惡行現(xiàn)化所作.若不爾者何有
繫屬一生菩薩已曾親事無(wú)量如來(lái)植諸善本性憶宿命更起如是重語(yǔ)惡行.當(dāng)知
此言爲(wèi)欲化度宜聞此言而得度者令於佛所離此言故。
又如衆(zhòng)生慶慰語(yǔ)業(yè)由是衆(zhòng)生展轉(zhuǎn)談?wù)撨f相慶慰.如是如來(lái)成所作智慶語(yǔ)化業(yè).由
是如來(lái)宣暢種種隨所樂(lè)法文義巧妙小智衆(zhòng)生初聞尚信.以是善巧方便力故引諸
衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示慶慰語(yǔ)化化語(yǔ)業(yè)相。慶慰卽是喜悅差別.語(yǔ)能生彼故名慶慰.聞此
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語(yǔ)言展轉(zhuǎn)發(fā)生大歡喜故。謂諸有情由發(fā)語(yǔ)心增上力故各別識(shí)上語(yǔ)業(yè)相現(xiàn)爲(wèi)增
上緣令餘識(shí)變似語(yǔ)業(yè)相各謂聞他語(yǔ)言生喜.成所作智化作語(yǔ)業(yè)應(yīng)知亦爾.自現(xiàn)
妙音令他心變謂聞佛語(yǔ)生歡喜故。隨所樂(lè)法者.隨彼因力所應(yīng)樂(lè)聞人天三乘諸
差別法。文巧妙者.字句顯美令樂(lè)聞故。義巧妙者.理趣分明易解了故。小智衆(zhòng)生初
聞尚信者.謂佛言音具六十德.諸凡愚慧暫時(shí)得聞尚生信解.何況其餘聰敏者慧。
成所作智名慶慰者.能現(xiàn)化語(yǔ)宣說(shuō)一切巧妙文義生諸有情歡喜心故.亦能加被
善現(xiàn)等輩以佛言音宣說(shuō)甚深難測(cè)量法.如是此智能加被他一切論者一切色類(lèi)
乃至虛空亦能發(fā)起化語(yǔ)說(shuō)法.當(dāng)知此事不可思議。
又如衆(zhòng)生方便語(yǔ)業(yè)由是衆(zhòng)生展轉(zhuǎn)指授務(wù)專(zhuān)所作毀惡讚善更相召命.如是如來(lái)成
所作智所起方便語(yǔ)變化業(yè).由是如來(lái)立正學(xué)處毀諸放逸[一]讚不放逸.又復(fù)建立隨信
行人隨法行等.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示方便語(yǔ)化化語(yǔ)業(yè)相。如諸世間方便語(yǔ)業(yè)更相教示諸所應(yīng)作不應(yīng)
注：
[一]原刻作贊．今依麗刻改．
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作事利益親友放逸衆(zhòng)生加行起作故名方便.如是如來(lái)由大悲故爲(wèi)諸有情安立
學(xué)處令伏諸惡修世間善安立聖道分位差別令入正道出離三界。成所作智能發(fā)
化語(yǔ)成辦斯事.謂息諸惡發(fā)起諸善是此語(yǔ)用。
又如衆(zhòng)生辯揚(yáng)語(yǔ)業(yè)由是衆(zhòng)生展轉(zhuǎn)開(kāi)示所不了義宣諷諸論.如是如來(lái)成所作智辯
語(yǔ)化業(yè).由是如來(lái)斷諸衆(zhòng)生無(wú)量疑惑.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟
解脫。
論曰.此中顯示辯揚(yáng)語(yǔ)化化語(yǔ)業(yè)相。成所作智隨諸衆(zhòng)生意樂(lè)差別現(xiàn)化語(yǔ)業(yè)說(shuō)種
種義斷諸疑惑.謂發(fā)一音表一切義令諸有情隨類(lèi)獲益.如契經(jīng)言佛以一音演說(shuō)
諸法衆(zhòng)生隨類(lèi)各得開(kāi)解.或有怖畏或有歡喜或生厭離或復(fù)斷疑。此是如來(lái)本願(yuàn)
所引不思議力所發(fā)化語(yǔ)一音能斷一切衆(zhòng)疑.若作化身亦令衆(zhòng)生一質(zhì)異見(jiàn)利樂(lè)
事成。
又如衆(zhòng)生決擇意業(yè)由是衆(zhòng)生決擇可作及不可作.如是如來(lái)成所作智決擇意化業(yè).
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由是如來(lái)決擇衆(zhòng)生八萬(wàn)四千心行差別.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成
熟解脫。
論曰.此中顯示決擇意化化意業(yè)相。成所作智相應(yīng)意業(yè)能起化故名化意業(yè).此能
決擇所化衆(zhòng)生八萬(wàn)四千心行差別.或復(fù)此智相分中現(xiàn)變化意業(yè)似能決擇衆(zhòng)生
八萬(wàn)四千心行令彼了知得勝義利。云何八萬(wàn)四千心行.謂諸有情八萬(wàn)四千諸垢
塵勞心行差別.此能障礙八萬(wàn)四千波羅蜜多陀羅尼門(mén)三摩地等.如賢劫經(jīng)廣說(shuō)
其相.所謂最初修習(xí)法行波羅蜜多乃至最後分布佛身波羅蜜多三百五十一一
皆具六到彼岸如是總有二千一百對(duì)治.貪瞋癡及等分有情心行八千四百.除四
大種及六無(wú)義所生過(guò)失十轉(zhuǎn)合數(shù)八萬(wàn)四千.修習(xí)此故復(fù)得成就八萬(wàn)四千陀羅
尼門(mén)三摩地等.此猶略說(shuō).廣則無(wú)量。
又如衆(zhòng)生造作意業(yè)由是衆(zhòng)生造作種種諸所起業(yè).如是如來(lái)成所作智造意化業(yè).由
是如來(lái)觀諸衆(zhòng)生所行之行行與不行若得若失爲(wèi)令取捨造作對(duì)治.以是善巧方便
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力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示造作意化化意業(yè)相。隨所觀察一切有情所行之行.若諸惡行不行
有得行卽有失.若諸善行行卽有得不行有失.如是觀察爲(wèi)欲令彼取得捨失.於得
造作任持對(duì)治.於失造作遠(yuǎn)離對(duì)治。成所作智相應(yīng)意業(yè)能起化故名化意業(yè).雖諸
如來(lái)於一切事無(wú)有功用而令衆(zhòng)生心等變現(xiàn)似有造作故名造作。或復(fù)此智相分
中現(xiàn)變化意業(yè)似能觀察一切有情諸行得失.令彼了知得勝義利。
又如衆(zhòng)生發(fā)起意業(yè)由是衆(zhòng)生發(fā)起諸業(yè).如是如來(lái)成所作智發(fā)意化業(yè).由是如來(lái)爲(wèi)
欲宣說(shuō)彼對(duì)治故顯彼所樂(lè)名句字身.以是善巧方便力故引諸衆(zhòng)生令入聖教成熟
解脫。
論曰.此中顯示發(fā)起意化化意業(yè)相。成所作智相應(yīng)意業(yè)能發(fā)身語(yǔ)二種業(yè)故就用
說(shuō)名發(fā)起意業(yè).或此意業(yè)由智發(fā)起是故說(shuō)名發(fā)起意業(yè).能起化故.或智相分現(xiàn)似
彼故。此化意業(yè)爲(wèi)欲宣說(shuō)彼對(duì)治者.爲(wèi)說(shuō)有情諸行對(duì)治。此所說(shuō)法名句字身以爲(wèi)
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自性.是故顯示名句字身。如來(lái)隨彼有情所樂(lè)說(shuō)名身等令起愛(ài)樂(lè)發(fā)生對(duì)治.是則
如來(lái)成所作智相分中現(xiàn)變化意業(yè)發(fā)名身等宣說(shuō)有情諸行對(duì)治.由此力故令諸
有情自心變似佛所說(shuō)法深生愛(ài)樂(lè)發(fā)起對(duì)治.是故說(shuō)名發(fā)起意業(yè)。
又如衆(zhòng)生受領(lǐng)意業(yè)由是衆(zhòng)生受領(lǐng)苦樂(lè).如是如來(lái)成所作智受意化業(yè).由是如來(lái)於
定不定反問(wèn)置記爲(wèi)記別故隨其所應(yīng)受領(lǐng)去來(lái)現(xiàn)在等義.以是善巧方便力故引諸
衆(zhòng)生令入聖教成熟解脫。
論曰.此中顯示受領(lǐng)意化化意業(yè)相。受相應(yīng)思能動(dòng)其心令受苦樂(lè)是故說(shuō)名受領(lǐng)
意業(yè).成所作智受相應(yīng)思能起化故名化意業(yè).或相分中現(xiàn)化意業(yè)名化意業(yè)。於四
記問(wèn)爲(wèi)記別故.隨其所應(yīng)如實(shí)了知一切問(wèn)已.領(lǐng)三世等無(wú)量法義如實(shí)了知一一
自體.如實(shí)知已隨其所應(yīng)一一記別無(wú)有顛倒。言四記者.一一向記二分別記三反
問(wèn)記四默置記.一向記者如有問(wèn)言一切生者決定滅耶佛法僧寶良福田耶如是
等問(wèn)應(yīng)一向記此義決定.分別記者如有問(wèn)言一切滅者定更生耶佛法僧寶唯有
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一耶如是等問(wèn)應(yīng)分別記此義不定.反問(wèn)記者如有問(wèn)言菩薩十地爲(wèi)上爲(wèi)下佛法
僧寶爲(wèi)勝爲(wèi)劣如是等問(wèn)應(yīng)反問(wèn)記汝望何問(wèn).默置記者如有問(wèn)言實(shí)有性我爲(wèi)善
爲(wèi)惡石女兒色爲(wèi)黑爲(wèi)白如是等問(wèn)應(yīng)默置記不應(yīng)記故長(zhǎng)戲論故。應(yīng)知此中身語(yǔ)
化業(yè)或自身相應(yīng)或他身相應(yīng)或不相應(yīng).意化業(yè)唯自他相應(yīng).由此卽釋三種神變
謂神通教誡記說(shuō)神變。此佛化業(yè)於一切種恆時(shí)隨逐不可思議.作用數(shù)量國(guó)土差
別不可思議故.利有情用無(wú)休息轉(zhuǎn)不思議故。一切如來(lái)三種化業(yè)爲(wèi)欲成熟有情
爲(wèi)先說(shuō)名第一方便善巧.是故契經(jīng)說(shuō)佛世尊名大智藥.能療一切煩惱病故。
爾時(shí)妙生菩薩摩訶薩白佛言.世尊.爲(wèi)?yīng)毴鐏?lái)於淨(jìng)法界受用和合一味事智.而諸菩
薩亦能如是。佛告妙生.菩薩亦能受用和合一味事智。
論曰.今依受用和合一味事智爲(wèi)問(wèn)。前辯佛地但說(shuō)如來(lái)清淨(jìng)法界體爲(wèi)一味佛鏡
智等於中受用和合一味無(wú)動(dòng)無(wú)作.妙生菩薩意疑此事?tīng)?wèi)唯如來(lái)亦通菩薩故作
此問(wèn)。或前但說(shuō)有五種法攝大覺(jué)地.清淨(jìng)法界體唯一味.鏡智依此緣此而生無(wú)分
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別故亦唯一相.平等性智通緣真如離二分別亦唯一相.其餘二智爲(wèi)?zhàn)堃嫠嘁?BR>
真如無(wú)異分別亦唯一相.如是唯佛受用和合一味事智應(yīng)不通餘.爲(wèi)欲審定故作
此問(wèn)。此中旣言於淨(jìng)法界受用和合一味事智.證[一]知於餘無(wú)有受用和合一[二]味。智能
受用所應(yīng)受用和合一味真如境界故名受用。共同一事故名爲(wèi)和.雖同一事或復(fù)
離別爲(wèi)顯於中常不離別故復(fù)言合.所緣能緣平等平等畢竟和合不離別故。味者
堅(jiān)實(shí).卽所受用所緣法界真如一味。事謂事用.智者卽是能受用智.正取鏡智平等
性智.兼取餘二.多緣真故。或一味者能受用智無(wú)分別故.事者是果緣淨(jìng)法界而生
起故。或能受用卽是捨受無(wú)苦無(wú)樂(lè)平等一類(lèi)故名一味.事者果也.卽此相應(yīng)圓鏡
智等由彼力生故名彼果。或是行捨無(wú)功用相於一切處一味而轉(zhuǎn)能受用智說(shuō)名
事智.或智自能領(lǐng)受己體故名受用.自他二種分別無(wú)故說(shuō)名一味.事者果也.從衆(zhòng)
因緣遠(yuǎn)離二想恆時(shí)轉(zhuǎn)故。菩薩亦能等者.此中意說(shuō)受用和合一味事智非獨(dú)如來(lái).
若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺(jué)地。此中意說(shuō)佛地唯是五法所攝.
注：
[一]原刻作智．今依麗刻改．
[二]原刻下衍事字．今依麗刻刪．
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不說(shuō)五法唯攝佛地.亦能攝諸菩薩地故。
妙生菩薩復(fù)白佛言.何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生.證得無(wú)生法忍菩薩.由
彼菩薩無(wú)生法中得忍解時(shí)對(duì)治二想.由遣自他二種想故得平等心.從此已上彼諸
菩薩自他異想不復(fù)現(xiàn)前受用和合一味事智。
論曰.爲(wèi)顯未得大乘無(wú)生法忍菩薩或住功用有加行道菩薩未有受用和合一味
事智.故復(fù)問(wèn)言何等菩薩受用和合一味事智。證得無(wú)生法忍菩薩謂從初地已上
菩薩.證得二空所顯真如觀一切法徧計(jì)所執(zhí)本性無(wú)生亦無(wú)有滅本來(lái)寂靜自性
涅槃受用和合一味事智.非如二乘見(jiàn)道現(xiàn)觀但證生空所顯真如未證法空所顯
真理未能現(xiàn)觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證.未見(jiàn)真如和合
一味平等性智未現(xiàn)行故。有義.初地已上菩薩復(fù)有三種.一初發(fā)心謂在初地已入
見(jiàn)道正性離生真無(wú)漏心創(chuàng)現(xiàn)行故.二已修行謂上六地已得修道進(jìn)修行故.三不
退轉(zhuǎn)謂上三地修道已滿(mǎn)離諸功用無(wú)加行道任運(yùn)現(xiàn)前一切煩惱畢竟不起念念
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勝進(jìn)無(wú)退轉(zhuǎn)故.此中唯取八地已上.觀一切法本來(lái)無(wú)生今亦不起.得上品忍一向
清淨(jìng)恆起無(wú)漏任運(yùn)而轉(zhuǎn)。由得此故說(shuō)名證得無(wú)生法忍.如契經(jīng)言八地已上諸菩
薩衆(zhòng)離法想故無(wú)我我所觀一切法非常無(wú)常無(wú)生無(wú)起自他平等乃至廣說(shuō)。由得
任運(yùn)二想對(duì)治於一切處得平等心.從此已上離二想故.離諸功用及加行故.一向
無(wú)漏極清淨(jìng)故.無(wú)分別智已得自在任運(yùn)轉(zhuǎn)故.方得說(shuō)名受用和合一味事智。初地
菩薩雖已證得自他平等而有功用加行作意.未清淨(jìng)故而未建立。
妙生菩薩復(fù)白佛言.惟願(yuàn)如來(lái)廣說(shuō)譬喻.令諸菩薩悟甚深義隨所化緣廣宣流布.令
諸衆(zhòng)生聞已疾悟無(wú)生法忍。
論曰.妙生菩薩爲(wèi)令上義因譬喻門(mén)明了易見(jiàn).諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無(wú)
生忍.故復(fù)請(qǐng)問(wèn)。
佛告妙生.譬如三十三天未入雜林終不能於若事若受無(wú)我我所和合受用.若入雜
林卽無(wú)分別隨意受用.由此雜林有如是德能令諸天入此林者天諸果報(bào)若事若受
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無(wú)所思惟和合受用.如是菩薩若未證得無(wú)生法忍終不能得平等之心平等之捨乃
與一切聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)有差別有二想故彼不能住受用和合一味事智.若已證得無(wú)生
法忍遣二想故得平等心遂與聲聞獨(dú)覺(jué)差別由平等心而能住捨受用和合一味事
智。
論曰.三十三天有一雜林諸天和合福力所感.令諸天衆(zhòng)不在此林宮殿等事苦樂(lè)
等受勝劣有異有我我所差別受用.若在此林若事若受都無(wú)勝劣皆同上妙無(wú)我
我所和合受用能令平等。和合受用故名雜林.此由諸天各修平等和合福業(yè)增上
力故令彼諸天阿賴(lài)耶識(shí)變現(xiàn)此林同處同時(shí)同一相狀.由此雜林增上力故令彼
轉(zhuǎn)識(shí)亦同變現(xiàn)雖各受用而謂無(wú)別。如是地前菩薩二乘未證二空所顯真如無(wú)生
法忍.有見(jiàn)道斷差別執(zhí)故.未離自他差別二想未得無(wú)漏平等性智相應(yīng)之心平等
受捨或復(fù)行捨.故不能住受用和合一味事智。有義.七地已下菩薩猶有功用有加
行道.猶有微細(xì)煩惱現(xiàn)行未清淨(jìng)故.未得任運(yùn)無(wú)生法忍妙觀察智相應(yīng)平等若心
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若捨.故不能住受用和合一味事智。
復(fù)次妙生.譬如種種大小衆(zhòng)流未入大海各別所依異水少水水有增減隨其水業(yè)所
作各異少分依持水族生命.若入大海無(wú)別所依水無(wú)差別水無(wú)限量水無(wú)增減所作
業(yè)一廣大依持水族生命.如是菩薩若未證入如來(lái)清淨(jìng)法界大海各別所依異智少
智智有增減隨其智業(yè)所作各異少分衆(zhòng)生成熟善根之所依止.若已證入如來(lái)清淨(jìng)
法界大海無(wú)別所依智無(wú)差別智無(wú)限量智無(wú)增減受用和合一味事智無(wú)量衆(zhòng)生成
熟善根之所依止。
論曰.大衆(zhòng)流者謂殑伽等四種大河.小衆(zhòng)流者謂餘小河.未入大海各別所依者種
種地方爲(wèi)所依故.異水者清濁灰美水差別故.少水者望大海故.水有增減者少雨
多雨時(shí)差別故.隨其水業(yè)所作各異者種種氣味勢(shì)力成熟有差別故.少分依持水
族生命者少數(shù)少量水族有情所依持故。若入大海無(wú)別所依等者.與前所說(shuō)一切
相違應(yīng)知.其相廣大依持者此依數(shù)廣量大而說(shuō).如是菩薩未證如來(lái)法界大海者
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未證諸佛清淨(jìng)法界.各別所依者別別如來(lái)爲(wèi)所依故.異智者各別勝解所修成故.
少智者望佛智故.智有增減者諸地相望有勝劣故及定相望有勝劣故.隨其智業(yè)
所作各異者諸菩薩定數(shù)量別故所作各異.隨諸菩薩勝解勢(shì)力緣有情界能有所
作過(guò)此不轉(zhuǎn)是故各異.少分衆(zhòng)生等者少數(shù)少量成熟善根所依止故.由諸菩薩增
上力故隨分令他善根成熟.諸菩薩定望如來(lái)定數(shù)量少故化諸有情利樂(lè)亦少。若
證如來(lái)法界大海者已證諸佛清淨(jìng)法界.無(wú)別所依者清淨(jìng)真如爲(wèi)所依故無(wú)漏界
中不可建立諸佛有異何況菩薩.智無(wú)差別者圓鏡智等皆相似故無(wú)有自他分別
異故.智無(wú)限量者了達(dá)無(wú)邊所知境故.智無(wú)增減者等清淨(jìng)故徧知境界無(wú)少多故.
受用和合一味事智者平等智等一切所作皆相似故.無(wú)量衆(zhòng)生等者若數(shù)若量皆
無(wú)量故福德智慧無(wú)盡資糧皆平等故.由得法身窮生死際一切有情成熟善根所
依止故。前後二喻有差別者.有義.前喻說(shuō)諸菩薩未入已入或歡喜地或不動(dòng)地.後
大海喻說(shuō)諸菩薩未入已入或不動(dòng)地或如來(lái)地。有義.二喻同說(shuō)菩薩未得已得無(wú)
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生法忍.前說(shuō)菩薩功德稠密喻如雜林.後說(shuō)菩薩功德無(wú)盡喻如大海。
佛地經(jīng)論卷第六
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