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佛地經(jīng)論卷第七
親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
爾時(shí)世尊而說頌曰.
論曰.當(dāng)說四頌總攝上義.略顯佛地淨(jìng)法界相。如來地中一切有爲(wèi)無爲(wèi)功德皆是
清淨(jìng)法界攝持.皆是清淨(jìng)法界之相.所相能相俱名相故。於四頌中前三頌半別顯
其相.後半總結(jié)。別顯相中.有義.此中初半顯示清淨(jìng)法界.次半顯示大圓鏡智.次半
顯示平等性智.次半顯示妙觀察智.次半顯示成所作智.次半顯示四智所攝眷屬
功德.後半顯示五法所成三身差別。復(fù)有義者.此中顯示清淨(jìng)法界有六種相總攝
一切佛地功德.謂自性相因相果相若作業(yè)相若相應(yīng)相若差別相如其次第.初有
一頌.餘各半頌。
一切法真如.二障清淨(jìng)相.
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論曰.有義.此顯清淨(jìng)法界.謂一切法空無我性所顯真如永離二障本性清淨(jìng).今復(fù)
離染能爲(wèi)一切善法所依是故說名清淨(jìng)法界。一切法者.謂世出世有漏無漏藴界
處等。真如卽是諸法實(shí)性無顛倒性.與一切法不一不異.體唯一味隨相分多。或說
二種.謂生空無我法空無我.真如實(shí)非空無我性離分別故絕戲論故.但由修習(xí)空
無我觀滅障真如我我所執(zhí)而證得故名空無我.或說三種.謂善不善無記真如.是
此三法真實(shí)性故。或說四種.謂三界繫不繫真如.是此四法真實(shí)性故。或說五種.謂
心真如廣說乃至無爲(wèi)真如.亦是五法真實(shí)性故。或說六種.謂色真如廣說乃至無
爲(wèi)真如.五藴無爲(wèi)真實(shí)性故。或說七種.一流轉(zhuǎn)真如謂一切行無始世來流轉(zhuǎn)實(shí)性.
二實(shí)相真如謂一切法二空無我所顯實(shí)性.三唯識(shí)真如謂一切法唯識(shí)實(shí)性.四安
立真如謂有漏法苦諦實(shí)性.五邪行真如謂業(yè)煩惱集諦實(shí)性.六清淨(jìng)真如謂善無
爲(wèi)滅諦實(shí)性.七正行真如謂諸有爲(wèi)無漏善法道諦實(shí)性。或說八種.謂不生不滅不
斷不常不一不異不來不去八遣相門所顯真如。或說九種.謂九品道除九品障所
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顯真如。或說十種.謂於十地除十無明所顯真如卽十法界.如攝大乘廣辯名相。如
是增數(shù)乃至窮盡一切法門皆是真如差別之相.而真如體非一非多.分別言說皆
不能辯。由離一切虛妄顛倒假名真如.能爲(wèi)一切善法所依假名法界.離損減謗假
名實(shí)有.離增益謗假名空無.分析推求諸法虛假極至於此更不可度唯此是真假
名實(shí)際.是無分別最勝聖智所證境界假名勝義.如是廣說。言二障者.一煩惱障二
所知障.惱亂身心令不寂靜名煩惱障.覆所知境無顛倒性令不顯現(xiàn)名所知障.煩
惱障者謂執(zhí)實(shí)我薩迦耶見以爲(wèi)上首百二十八根本煩惱及隨煩惱若所發(fā)業(yè)若
所得果皆攝在中皆以煩惱爲(wèi)根本故.所知障者謂執(zhí)徧計(jì)所執(zhí)諸法薩迦耶見以
爲(wèi)上首所有無明法愛恚等諸心心法及所發(fā)業(yè)幷所得果皆攝在中皆以法執(zhí)及
無明等爲(wèi)根本故。有義.法執(zhí)及無明等徧在一切善惡無記有漏心品及與二乘無
漏心品.皆不了達(dá)法無我故.皆似相分見分起故.有義.唯在不善無記有漏心品.瑜
伽師地說諸無明但有二種一者不善二者無記.復(fù)有二種一者染汙二不染汙.不
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言有善.不可非善善心相應(yīng).性相違故。又善心品必與無癡善根相應(yīng).癡卽無明不
可一心癡無癡並.如貪無貪瞋無瞋等不相應(yīng)故。不可法執(zhí)不與癡俱.若無無明無
倒執(zhí)故。如執(zhí)有我定無明俱.此亦應(yīng)爾。又諸善心性無迷執(zhí)皆信等俱順無我解與
二空觀爲(wèi)前方便.不可法執(zhí)導(dǎo)法空觀.我執(zhí)未曾見此事故。是故有漏無漏善心決
定不與二執(zhí)無明愛等相應(yīng).違教理故。一切異熟無記心品亦無法執(zhí)及無明等.分
別力劣不能執(zhí)故.若有倒執(zhí)成法我見有無明等.阿賴耶識(shí)不應(yīng)唯與五法相應(yīng).見
無明等慧等攝故。又若此識(shí)有法執(zhí)者.無所熏故應(yīng)念念失不須對(duì)治則成大過.煩
惱障中無此事故。又法空觀初現(xiàn)前時(shí)此識(shí)應(yīng)斷.障治相違不俱行故.若爾所餘有
漏種子應(yīng)無所依所修功德應(yīng)無熏習(xí).無所熏故。不可說言熏習(xí)鏡智.相應(yīng)淨(jìng)識(shí)非
無記故.猶未得故.阿賴耶識(shí)旣無法執(zhí).餘轉(zhuǎn)識(shí)中異熟果者亦應(yīng)如是.性類同故。於
五識(shí)中亦無法執(zhí).無有猛利分別用故.不推求故。攝大乘說能徧計(jì)心唯是意識(shí).故
知五識(shí)不緣徧計(jì)所執(zhí)自性.如無分別無推求見不能計(jì)我故亦不能計(jì)度諸法。然
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由意識(shí)計(jì)我計(jì)法起愛恚等引五識(shí)中非見所攝愛恚等起.雖無有見而有愛恚無
明等法二障所攝.是故二執(zhí)分別推求唯在第六第七意識(shí).若愛恚等非見所攝不
推求者亦在五識(shí)。諸我執(zhí)等煩惱障體唯在不善有覆無記二心中有.若法執(zhí)等所
知障體亦在無覆無記心中.二乘無學(xué)亦現(xiàn)行故。無學(xué)位中無有不善有覆無記.此
就二乘名爲(wèi)無覆.若望菩薩是染汙故亦名有覆.故所知障亦名無覆亦名有覆.一
體二名所望別故。煩惱障中有所知障.是所依故.必執(zhí)有法而計(jì)我故.體雖無二而
用有別.如一識(shí)體取境用多.由此熏生一種子體亦有多用.起時(shí)雖俱而漸次斷.聖
道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記.四無記中何無記攝。異熟生攝.以
從異熟識(shí)生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣餘所不攝皆此攝故.威儀等心不
堅(jiān)執(zhí)故非普徧故無二障體。若善無覆無記心中無法執(zhí)者云何不能了達(dá)法空.亦
無我執(zhí)云何不能了達(dá)生空。此旣由與第七識(shí)中我執(zhí)俱故不達(dá)生空.亦應(yīng)由與第
七識(shí)中法執(zhí)俱故不達(dá)法空。旣似相分見分而起云何不名法執(zhí)所攝.諸佛菩薩無
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漏智等亦有二分云何非執(zhí).是故緣生相分見分依他起攝.若於此上妄計(jì)心外或
定性有方名爲(wèi)執(zhí).故所知障在第七者徧與六識(shí)三性心俱非相應(yīng)品。且止廣諍.應(yīng)
釋本文。清淨(jìng)相者.謂此真如本性清淨(jìng)二障所覆.如淨(jìng)虛空煙雲(yún)等障相似不淨(jìng).得
出世間證真如道漸除二障所有種子.猶如大風(fēng)吹煙雲(yún)等.金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)滅
離一切障種子盡得淨(jìng)法界究竟轉(zhuǎn)依名清淨(jìng)相。如是已顯前五法中清淨(jìng)法界。有
義.此顯自性一分法界淨(jìng)相.卽六相中自性一分.文同前釋。
法智彼所緣.自在無盡相。
論曰.有義.此顯大圓鏡智。法者卽是依他起性.緣法鏡智名爲(wèi)法智.大圓鏡智亦緣
世俗依他起性現(xiàn)彼影故不迷彼故。彼所緣者.彼謂真如.非彼法智.雖復(fù)隔句義勢
相應(yīng)故無有過.法智用彼爲(wèi)所緣故名彼所緣.非謂法智是彼所緣.大圓鏡智亦緣
勝義圓成實(shí)性.窮生死際內(nèi)證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相.依他起性圓成
實(shí)性俱爲(wèi)境故.徧計(jì)所執(zhí)但是凡愚妄心所計(jì)非聖智境故不說緣.如論中說徧計(jì)
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所執(zhí)唯凡智境圓成實(shí)性唯聖智境依他起性亦凡智境亦聖智境.徧計(jì)所執(zhí)以無
體故非聖所證.若爾聖智不知一切.彼旣是無智何所知.若知爲(wèi)有則成顛倒.若知
爲(wèi)無則非徧計(jì)所執(zhí)自性。心所現(xiàn)無依他起攝.真如理無圓成實(shí)攝.是故聖智雖知
有無而不緣彼徧計(jì)所執(zhí)自性爲(wèi)境。言自在者.大圓鏡智六到彼岸所修成故具十
自在妙用無礙。無盡相者.窮生死際無間無斷相續(xù)常故.相謂所相或復(fù)能相.表自
體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義.此義自性一分佛果四智.卽六相中自性
一分有爲(wèi)功德。法者卽是大圓鏡智.由對(duì)治力轉(zhuǎn)去一切麤重所依阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)得
清淨(jìng)依他起性.遠(yuǎn)離一切心慮分別.所緣能緣平等平等不可宣說.緣生法性不增
不減內(nèi)證行相能現(xiàn)一切諸法影像.於一切境普能照了無分別故.總說名法。智者
卽是平等性智.由對(duì)治力轉(zhuǎn)去執(zhí)著衆(zhòng)生及法第七末那轉(zhuǎn)得清淨(jìng)依他起性.緣鏡
智等及淨(jìng)法界平等平等內(nèi)證行相.故名爲(wèi)智。彼所緣者卽餘二智.由對(duì)治力轉(zhuǎn)去
世間分別六識(shí)轉(zhuǎn)得清淨(jìng)依他起性.或出世間或世出世彼後所得緣上真如及法
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智等依他起性以爲(wèi)境界.無執(zhí)分別似所緣現(xiàn)分別自內(nèi)所證能證.用彼上說真如
法智爲(wèi)所緣故.名彼所緣。如是四智妙用無礙故名自在.窮生死際常用不息故名
無盡.大圓鏡智平等性智常無間斷故名無盡.妙觀察智成所作智雖有間斷而蹔
作意卽能現(xiàn)前數(shù)起無窮亦名無盡。相謂體相.皆從緣生說名清淨(jìng)依他起性.皆無
顛倒說名清淨(jìng)圓成實(shí)性.皆有內(nèi)證照境作用似境顯現(xiàn)說名爲(wèi)智.如是等義能表
自體故名爲(wèi)相。
普徧真如智.修習(xí)證圓滿.
論曰.有義.此顯平等性智。謂初地中初現(xiàn)觀時(shí)得此平等無分別智觀真如等一切
平等.於後諸地漸次修習(xí)轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)淨(jìng).乃至佛地證得圓滿究竟清淨(jìng)證法界等一切
理事皆悉平等.如是顯示前五法中平等性智。有義.此顯示六中因相。謂初地中無
分別智觀初法界見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱及隨煩惱幷滅見斷不
染無明分別法執(zhí)最麤一分顯初法界智種增長.從此已後於一切地修道位中無
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分別智觀餘法界.如如於彼一切法門聞思修等加行智等方便等位漸次修習(xí).如
是如是隨其所應(yīng)漸伏修斷十六煩惱及隨煩惱幷隨所應(yīng)漸滅修斷不染無明俱
生法執(zhí)所餘諸分顯餘法界智種增長.由此爲(wèi)因乃至佛地證得法界四智圓滿。
安立衆(zhòng)生二.諸種無盡果。
論曰.有義.此顯妙觀察智。謂此妙智能爲(wèi)衆(zhòng)生說妙法等安立衆(zhòng)生利益安樂故名
爲(wèi)二.卽此二種有多品類故名諸種.如是二事窮生死際常作不絕故言無盡.此卽
名果是智果故.如是顯示前五法中妙觀察智。有義.此顯六中果相。謂淨(jìng)法界及四
妙智皆能安立一切衆(zhòng)生利益安樂.令修善因名爲(wèi)利益.令得樂果名爲(wèi)安樂.又令
離惡名爲(wèi)利益.令其攝善名爲(wèi)安樂.又拔其苦名爲(wèi)利益.施與其樂名爲(wèi)安樂.此世
他世世出世等應(yīng)知亦爾。品類衆(zhòng)多故名諸種.窮未來際故名無盡.如是二事諸種
無盡是淨(jìng)法界及四智果.由此起故。
身語及心化.善巧方便業(yè).
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論曰.有義.此顯成所作智。謂智能起身語心化稱順機(jī)宜故名善巧.加行不絕故名
方便.此卽名業(yè).或復(fù)此智善巧方便能起身語心三化業(yè).如是顯示前五法中成所
作智。有義.此顯六中業(yè)相。謂淨(jìng)法界及四妙智能起身語心三化業(yè)及與善巧幷方
便業(yè).成所作智起身語心三種化業(yè).妙觀察智起善巧業(yè)觀機(jī)宜等極巧便故.其餘
二智及淨(jìng)法界起方便業(yè)以能任運(yùn)與一切業(yè)爲(wèi)方便故。身化三種.一自身相應(yīng)謂
化自身爲(wèi)輪王等種種形類及現(xiàn)種種諸本生事.二他身相應(yīng)謂化魔王爲(wèi)佛身等
變舍利子爲(wèi)天女等寄他身上亦現(xiàn)種種變化形類.三非身相應(yīng)謂現(xiàn)大地爲(wèi)七寶
等或現(xiàn)無量佛化身等或放光明照無邊界.如是等類離自他身別現(xiàn)化作情非情
色種種形類動(dòng)地放光風(fēng)香等事皆爲(wèi)利樂諸有情故.一切皆名佛化身業(yè)。如是語
化亦有三種.一自身相應(yīng)謂佛自身化現(xiàn)梵音徧告無邊諸世界等種種語業(yè).二他
身相應(yīng)謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等是故聲聞諸菩薩等說
非己分甚深妙法皆是如來變化所作非彼自力.三非身相應(yīng)謂化山海草木等類
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乃至虛空亦出音聲說大法等.如是皆名變化語業(yè)。心化唯二.一自身相應(yīng)謂自心
上化現(xiàn)種種心及心法影像差別.二他身相應(yīng)謂令他心亦現(xiàn)種種心及心法影像
差別.此並相分似見分現(xiàn)。有義.定力能令自心解非分法名化自心.加被有情令愚
昧者解深細(xì)法令失念者得正憶念名化他心.然心無化無形質(zhì)故.如論說言心無
形故不可變化。又說化身無心心法.此就二乘及諸異生定力而說.彼定力劣不能
化現(xiàn)無形質(zhì)法.諸佛菩薩不思議定皆能化現(xiàn).若不爾者云何如來現(xiàn)貪瞋等.云何
聲聞及傍生等知如來心。云何經(jīng)說化無量類皆令有心.云何上說諸化意業(yè).云何
經(jīng)說有依他心。但諸化色同實(shí)色用.化根及心但有相現(xiàn)不同實(shí)用.又就下類故作
是說。若爾云何不化非情令心相現(xiàn)。非情已是心等相分云何復(fù)令有心相現(xiàn).若心
相現(xiàn)則名有情非非情攝.是故化心但說二種。如前已說妙觀察智能觀自證陀羅
尼門三摩地等能觀有情根欲性等說妙法藥名善巧業(yè).其餘二智及淨(jìng)法界與諸
功德爲(wèi)所依止能起種種利有情事名方便業(yè)。
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定及總持門.無邊二成就。
論曰.有義.此顯四智所攝眷屬功德。有義.此顯六種相中相應(yīng)之相。定門卽是八萬
四千三摩地門.總持門者八萬四千陀羅尼門.如是二種通生一切有爲(wèi)功德.通顯
一切無爲(wèi)功德.通引一切神力作用利衆(zhòng)生事.故名爲(wèi)門。無邊二者.福德智慧二種
莊嚴(yán).於中差別有無量種八萬四千福德智慧.或無量劫修所成故說名無邊.前五
波羅蜜多名爲(wèi)福德.後一波羅蜜多名爲(wèi)智慧.或隨所應(yīng)自性眷屬一一具二。如是
二門二種莊嚴(yán)四智品中一一具足恆共相應(yīng).亦復(fù)依止清淨(jìng)法界與淨(jìng)法界不相
捨離故名成就。
自性法受用.變化差別轉(zhuǎn).
論曰.有義.此顯五法所成三身差別。有義.此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依
清淨(jìng)法界體性無有差別而有三身種種相異轉(zhuǎn)變不同.故名差別。自性法者卽是
如來初自性身.體常不變故名自性.力無畏等諸功德法所依止故亦名法身。受用
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卽是次受用身.能令自他受用種種大法樂故。變化卽是後變化身.爲(wèi)欲利益安樂
衆(zhòng)生示現(xiàn)種種變化事故。體義依義衆(zhòng)德聚義總名爲(wèi)身.如是略釋三身名義。又法
身者.究竟轉(zhuǎn)依真如爲(wèi)相.一切佛法平等所依.能起一切自在作用.一切白法增上
所顯.一切如來平等自性微妙難測.滅諸分別絕諸戲論.故契經(jīng)言諸佛法身不應(yīng)
尋思非尋思境超過一切尋思戲論。受用身者.一切功德圓滿爲(wèi)相.一切佛法共所
集成.能起一切自在作用.一切白法增上所起.一切如來各別自體微妙難測.居純
淨(jìng)土任運(yùn)湛然.盡未來際自受法樂.現(xiàn)種種形說種種法令大菩薩亦受法樂。變化
身者.一切神變圓滿爲(wèi)相.一切化用共所集成.示現(xiàn)一切自在作用.一切白法增上
所引.一切如來各別化用微妙難測.居淨(jìng)穢土現(xiàn)種種形說種種法.成熟下位菩薩
二乘及異生衆(zhòng)令入大地出離三界脫諸惡趣。如是略釋三身相用。又前五法攝三
身者.有義.前二攝自性身.中間二種攝受用身.成所作智攝變化身。經(jīng)說真如是法
身故.論說轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性身.大圓鏡智轉(zhuǎn)第八得.故知前二攝自性身。此經(jīng)
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中說成所作智起諸化業(yè).莊嚴(yán)論說成所作智於一切界發(fā)起種種無量難思諸變
化事.故知後一攝變化身。平等性智如餘論說能於淨(jìng)土隨諸菩薩所樂示現(xiàn)種種
佛身.妙觀察智亦如論說於大集會(huì)能現(xiàn)一切自在作用說法斷疑又說轉(zhuǎn)去諸轉(zhuǎn)
識(shí)故得受用身.故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝.故知三身皆得
有智。有義.初一攝自性身.四智自性相應(yīng)共有及爲(wèi)地上菩薩所現(xiàn)一分細(xì)相攝受
用身.若爲(wèi)地前諸菩薩等所現(xiàn)一分麤相化用攝變化身。諸經(jīng)皆說清淨(jìng)真如爲(wèi)法
身故.讚佛論說如來法身無生滅故.莊嚴(yán)論說佛自性身本性常故.能斷金剛般若
論說受持演說彼經(jīng)功德於佛法身爲(wèi)證得因於餘二身爲(wèi)生因故。諸經(jīng)論說究竟
轉(zhuǎn)依以爲(wèi)法身.轉(zhuǎn)依卽是清淨(jìng)真如非對(duì)治道.故知法身唯淨(jìng)法界真如爲(wèi)性。莊嚴(yán)
論說大圓鏡智是受用佛.攝大乘說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身.然說轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得法
身者.此說轉(zhuǎn)去第八識(shí)中二障種子顯得清淨(jìng)轉(zhuǎn)依法身非說鏡智.以說鏡智是受
用故。又受用身略有二種.一自受用三無數(shù)劫修所成故.二他受用爲(wèi)諸菩薩受法
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樂故.是故四智相應(yīng)共有及一分化爲(wèi)受用身。經(jīng)論皆說[一]化身爲(wèi)化地前衆(zhòng)生現(xiàn)種
種相.旣是地前衆(zhòng)生境界故知非是真實(shí)功德但是化用.經(jīng)論唯說成所作智能起
化業(yè)非卽化身。雖三種身智殊勝攝.法身是智所依證故.化身是智所起用故似智
現(xiàn)故.假說爲(wèi)智亦無有過。如是三身受用變化旣有生滅.云何經(jīng)說諸佛身常。由二
所依法身常故.又受用身及變化身雖有生滅以恆受用種種法樂無休廢故.於十
方界數(shù)數(shù)現(xiàn)化無斷絕故.如常受樂如常施食故說名常。莊嚴(yán)論說常有三種.一本
性常謂自性身.此身本來性常住故.二不斷常謂受用身.恆受法樂無間斷故.三相
續(xù)常謂變化身.沒已復(fù)現(xiàn)化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論而無生滅故說
名常.二身雖有念念生滅而依常身無間斷故恆相續(xù)故說名爲(wèi)常.經(jīng)說如來色受
等法一切常住依此道理非無生滅.無漏種子修習(xí)增長所生起故.生者皆滅一向
説故.色心皆見是無常故.常住色心曾不見故。如是三身云何形量。法身清淨(jìng)真如
爲(wèi)體.真如卽是諸法實(shí)性.法無邊際法身亦爾.徧一切法無處不有猶如虛空.不可
注：
[一]原刻作他．今依麗刻改．
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說其形量大小.就相而言徧一切處。受用身者有色非色.非色諸法無形質(zhì)故亦不
可說形量大小.若就依身及所知境亦得說言徧一切處。色有二種.一者實(shí)色二者
化色.言實(shí)色者三無數(shù)劫修感色身相好等業(yè)轉(zhuǎn)五根等有漏色身得佛無漏五根
等色無量相好莊嚴(yán)其身周徧法界稱實(shí)淨(jìng)土.於生死中業(yè)有分限阿賴耶識(shí)所變
身形大小不定.且如此界贍部洲人善業(yè)最劣所得色身極長四肘.東勝身洲善業(yè)
次勝身長八肘.如是善業(yè)漸漸增勝所得色身形量漸大.乃至色界色究竟天感色
業(yè)中最殊勝故所得色身一萬六千踰繕那量.十地菩薩無漏善根所資熏故身形
轉(zhuǎn)大如經(jīng)廣說.金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)滅一切障善根勢力量無邊故所得色身充滿
法界徧實(shí)淨(jìng)土.大圓鏡智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)所變身土無限量故.諸佛識(shí)變同處同時(shí)其相
相似不相障礙盡未來際無間無斷.依此能令諸佛受用廣大喜樂.是故說名受用
身土。如是身土唯佛乃知.非諸菩薩五根所證.一一色根能證一切所證境界無障
礙故.是故諸佛無見頂相無邊法音一切色根作用無限.以徧滿故。言化色者.由悲
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願(yuàn)力爲(wèi)入大地諸菩薩衆(zhòng)現(xiàn)種種身種種相好種種言音.依種種土形量不定。變化
身者.亦悲願(yuàn)力爲(wèi)化地前諸有情故現(xiàn)變化身.通色非色.非色卽是變化意業(yè)力無
畏等諸功德相.無形質(zhì)故無有形量.色者變化身語業(yè)等.隨時(shí)隨處隨衆(zhòng)所宜所現(xiàn)
身形其量不定.如經(jīng)廣說。如是三身一切如來爲(wèi)有差別爲(wèi)無差別。法身實(shí)性一切
如來皆共有故無有差別.就能證因有差別故假說差別.其餘二身各別因感各別
自性實(shí)有差別.但無別執(zhí)同處相似利樂意樂事業(yè)平等說無差別。是故說言一切
諸佛由所依[一]止意樂事業(yè)於三種身如其次第說無差別.所依法界無差別故.利樂
意樂無差別故.共作事業(yè)無差別故。如是三身爲(wèi)有各別諸功德不。如來法身清淨(jìng)
真如轉(zhuǎn)依爲(wèi)相.真實(shí)善有本性清淨(jìng).遠(yuǎn)離一切雜染法故.一切功德所依止故.一切
功德真實(shí)性故.說名具足一切功德無有色心差別功德.佛受用身具足一切色心
等法真實(shí)功德及爲(wèi)他現(xiàn)化相功德.佛變化身唯具一切現(xiàn)色心等化相功德.是故
三身皆說具有過殑伽沙數(shù)量功德。一切如來所化有情爲(wèi)共不共。有義.皆共.以一
注：
[一]原刻作上．今依麗刻改．
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一佛皆能化度一切有情.福德智慧一切平等.三無數(shù)劫勤修行願(yuàn)同爲(wèi)拔濟(jì)一切
有情求菩提故.如說一佛所化有情卽一切佛。有義.不共.以佛所化諸有情類本相
屬故.是故如來底沙佛時(shí)曾與慈氏同爲(wèi)弟子.佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏
所化善根後熟.又觀慈氏因行先滿釋迦後滿.遂於一處入火光定令釋迦見七日
七夜不下一足一頌讚歎令超慈氏在前成佛.又佛將欲入涅槃時(shí)作如是言我所
應(yīng)度皆已度訖.又契經(jīng)說佛涅槃時(shí)觀一所化現(xiàn)在非想非非想處當(dāng)生此間應(yīng)受
佛化留一化身潛住此界先所受身現(xiàn)入涅槃.彼從非想非非想沒來生此間佛所
留化爲(wèi)說妙法成阿羅漢爾時(shí)化身方?jīng)]不現(xiàn).又諸經(jīng)中處處宣說能化所化相屬
決定.是故諸佛所化不共。如實(shí)義者.有共不共.無始時(shí)來種姓法爾更相繫屬或多
屬一或一屬多.菩薩因時(shí)成熟有情亦不決定或共不共.故成佛已或共化度或別
化度。若所化生一向共者何須多佛.一佛能化一切生故.唯應(yīng)一佛常住世間教化
衆(zhòng)生餘佛皆應(yīng)入永寂滅.佛亦不應(yīng)化餘衆(zhòng)生令趣大乘以無用故.但應(yīng)化彼令得
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三乘入永寂滅以易得故.誰有智者捨易就難然燈助日.是故所化非一向共。若所
化生一向不共菩薩不應(yīng)發(fā)弘誓願(yuàn)歷事諸佛修學(xué)大乘.蘇達(dá)那等亦不應(yīng)事多善
知識(shí).諸佛不應(yīng)以己所化付囑後佛.如是等事皆悉相違.是故不應(yīng)一向不共。雖一
一佛有化一切有情功能.然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞.雖一一佛盡未
來際常住世間教化無量諸有情類.而隨所宜現(xiàn)種種化或現(xiàn)等覺或現(xiàn)涅槃或名
釋迦或慈氏等隨一化相所度有情言皆度訖.生非想者宜見釋迦化相得度故留
化待亦不相違。若諸如來同一所化.何佛現(xiàn)前而化彼耶.諸佛皆有悲願(yuàn)力故不可
一化餘皆止息.但有緣佛同處同時(shí)後得智上各現(xiàn)一化其狀相似不相障礙.更相
和雜爲(wèi)增上緣.令所化生識(shí)如是變謂見一佛爲(wèi)現(xiàn)神通爲(wèi)說正法.如是等事不可
思議非唯識(shí)理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬自利功德所攝.爲(wèi)增上緣益衆(zhòng)
生故兼屬利他.又與二身俱利功德爲(wèi)所依故二利所攝。受用身者具有二分.一自
受法樂分謂三無數(shù)劫修自利行滿足所證色等實(shí)身令自受用微妙喜樂.二他受
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法樂分謂三無數(shù)劫修利他行滿足所證色等化身爲(wèi)入大地諸菩薩衆(zhòng)現(xiàn)種種形
說種種法令諸菩薩受大法樂.由此二分或說此身唯自利攝或說此身唯利他攝
或說俱攝皆不相違。變化身者.唯爲(wèi)利他現(xiàn)諸化相故利他攝。如是三身有四分故
得爲(wèi)四句.一受用非變化謂自利分實(shí)受用身.二變化非受用謂變化身爲(wèi)化地前
雜類生故或麤或妙或令歡喜或令怖畏改轉(zhuǎn)不定但名變化不名受用不必令受
現(xiàn)法樂故.三亦受用亦變化謂爲(wèi)地上菩薩所現(xiàn)種種化身令諸菩薩受法樂故隨
時(shí)改轉(zhuǎn)不決定故.四非受用非變化謂自性身。或處說佛有二種身.一者生身二者
法身.若自性身若實(shí)受用俱名法身.諸功德法所依止故.諸功德法所集成故.若變
化身若他受用俱名生身.隨衆(zhòng)所宜數(shù)現(xiàn)生故。又餘經(jīng)說有十種佛.一現(xiàn)等覺佛二
弘誓願(yuàn)佛三業(yè)異熟佛四住持佛五變化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十
隨樂佛.前五世俗.後五勝義.隨其所應(yīng)三身所攝.如是等類隨相應(yīng)知。
如是淨(jìng)法界.諸佛之所說。
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論曰.如是如來清淨(jìng)法界諸佛同說.具足佛地五種功德三身差別或自性等六句
義相。由此四頌略說佛地一切功德及前廣說.應(yīng)知總名聖教所說。
時(shí)薄伽梵說是經(jīng)已.妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞世間天人阿素洛等一切大衆(zhòng)聞
佛所說皆大歡喜信受奉行。
論曰.此中顯示聞法衆(zhòng)會(huì)依教奉行。由佛淨(jìng)識(shí)悲願(yuàn)所引變似契經(jīng)增上緣力.時(shí)衆(zhòng)
自心善根成熟似彼相現(xiàn)謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現(xiàn)化作或是
真實(shí).受用變化二土同處.聽法徒衆(zhòng)所聞雖同所見各異不相障礙.上亦見下下不
見上.各各利益安樂事成。
佛地甚深諸句義 我今隨分已略釋. 功德普施諸羣生 願(yuàn)速等成無上果。
諸有書寫所生福 後後勝善等流果. 願(yuàn)此相續(xù)盡未來 利益安樂諸含識(shí)。
佛地經(jīng)論卷第七
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