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佛地經(jīng)論卷第五
親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如圓鏡周瑩其面於一切處爲(wèi)諸影像徧起依緣.如是如來大圓鏡智不斷無量衆(zhòng)
行善瑩爲(wèi)諸智影徧起依緣.謂聲聞乘諸智影像獨(dú)一覺乘諸智影像無上大乘諸智
影像.爲(wèi)欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故獨(dú)一覺人依獨(dú)覺乘而出離故大乘之
人依無上乘而出離故。
論曰.云何一智於一切時(shí)能生三乘一切智等諸法影像。釋此難言.又如圓鏡周瑩
面等。如世圓鏡爲(wèi)徧於中現(xiàn)其面等一切影像.種種加行周瑩其面.前後兩邊於一
切處普能爲(wèi)緣現(xiàn)一切影.鏡智亦爾.一切如來爲(wèi)菩薩時(shí)雖有種姓而爲(wèi)障覆未能
現(xiàn)起.爲(wèi)徧於中生起三乘一切智等諸法影故精勤修習(xí)不斷無量衆(zhòng)行善瑩.金剛
喻定現(xiàn)在前時(shí)離一切障清淨(jìng)圓滿.徧能生起三乘智等一切影像。不斷就方.無分
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限故.無量就時(shí).無量時(shí)故。此言因位徧一切處於無量時(shí)勤修衆(zhòng)行除障善瑩.大圓
鏡智能生三乘智等影像。又卽鏡智徧處恆時(shí)離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴(yán)極圓
淨(jìng)故.一切處時(shí)能起諸影.如說殊勝金剛喻定斷一切障證得如來大圓鏡智種種
功德圓滿莊嚴(yán)於一切處及無量時(shí)能起三乘一切影像。此中意說各別善根成熟
差別勝道生時(shí)大圓鏡智或近或遠(yuǎn)隨其所應(yīng)爲(wèi)作強(qiáng)緣.決定種姓各依自乘而得
出離.不定種姓或依大乘或依餘乘而得出離.言出離者卽是涅槃。諸三乘人用自
種姓以爲(wèi)因緣.如來鏡智爲(wèi)增上緣.精勤方便修集資糧引生聖道除煩惱障及所
知障隨其所應(yīng)[一]各證涅槃。決定種姓聲聞獨(dú)覺住無學(xué)位樂寂滅故發(fā)業(yè)潤生諸煩
惱障永滅除故.先業(yè)煩惱所感身心任運(yùn)滅已更不受生.無所依故一切有漏無漏
有爲(wèi)諸行種子皆隨斷滅.惟有轉(zhuǎn)依無戲論相離垢真如清淨(jìng)法界解脫身在名無
餘依般涅槃界。常住安樂究竟寂滅不墮衆(zhòng)數(shù)不可思議同諸如來.但無有爲(wèi)無漏
功德所莊嚴(yán)故無有更起利益安樂有情事故不同如來。不定種姓聲聞獨(dú)覺住無
注：
[一]原刻作名．今依麗刻改．
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學(xué)位雖無煩惱.樂菩提故由定願(yuàn)力留身相續(xù)修大乘行乃至獲得金剛喻定一切
障滅證佛三身.雖有有爲(wèi)無漏功德而無有漏身心在故證無餘依大涅槃界。依謂
三界有漏身心.若諸菩薩斷二障盡得佛果時(shí)卽得說名證無餘依大涅槃界。是故
二乘先入有餘依涅槃界.後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時(shí)頓證二種大涅
槃界.一切有漏身心盡故名無餘依.猶有變化似有漏相身心在故名有餘依.悲智
無斷所證得故亦名無住大涅槃界。涅槃卽是真如體上障永滅義.由無漏慧簡擇
諦理斷諸雜染而證得故亦名擇滅.如是擇滅於真如上假施設(shè)有無別實(shí)物.至究
竟[一]位說名涅槃.無所趣故無臭穢故離編織故離稠林故名爲(wèi)涅槃。聲聞獨(dú)覺有所
知障習(xí)氣未滅.云何證得究竟涅槃。所知障習(xí)是無知故非染汙故.障菩提果不障
涅槃.非煩惱故不能潤生.若無願(yuàn)力迴心趣大.至無學(xué)位盡其夀量必永寂滅。
如圓鏡中大影可得所謂大地大山大樹大宮舍影而是圓鏡不等彼量.如是如來圓
鏡智上從極喜地乃至佛地智影可得及與一切世出世法智影可得而圓鏡智非彼
注：
[一]原刻作住．今依麗刻改．
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分量。
論曰.若圓鏡智能起智影.應(yīng)同彼量差別可得。釋此難言.如圓鏡中大影可得謂大
地等。如世圓鏡雖能爲(wèi)緣起地等影而是圓鏡不等彼量.一小鏡中衆(zhòng)多山等大影
可得一大鏡中衆(zhòng)多石等小影可得雖有形礙而不同影大小數(shù)量.鏡智亦爾.雖起
諸地世出世間諸智影像無形礙故而不同彼一切智影大小數(shù)量。由是因緣諸佛
鏡智名大智藏.世出世間智根本故.如說世尊成大智藏.鏡智能生一切智故。應(yīng)知
此中以智名說一切功德.由是鏡智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)具足一切自利利他功德種子能爲(wèi)
因緣生自身中智等影像.爲(wèi)增上緣生他身中智等影像。由此鏡智能變現(xiàn)身生智
說法展轉(zhuǎn)生他智等影故.或悲願(yuàn)力熏修所成任運(yùn)爲(wèi)他智等善法增上緣故令他
身中智等善法易得生長.是故經(jīng)言一切衆(zhòng)生所有善法及殊勝果皆是如來慈悲
願(yuàn)力增上所起。
又如圓鏡非處障質(zhì)影像起緣.如是如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法障礙衆(zhòng)生智
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影起緣.彼非器故。
論曰.若圓鏡智爲(wèi)令三乘得出離故生諸智影又悲願(yuàn)力熏修所成爲(wèi)增上緣生世
出世諸智影者.云何世間諸外道等正智不生.能生因緣常和合故諸外道等應(yīng)無
顛倒。釋此難言.又如圓鏡非處障質(zhì)影像緣等。如世圓鏡雖能爲(wèi)緣現(xiàn)諸影像而非
處在壁障等質(zhì)影像起緣.如來鏡智亦復(fù)如是.雖能爲(wèi)緣生智影像而非處在惡知
識(shí)攝愛樂聽聞邪法障者智影生緣.以彼非是可加被器聞?wù)ㄆ?是故外道聖道
不生常懷顛倒。善法種子被損伏故惡法種子遇生緣故一切衆(zhòng)生無始時(shí)來習(xí)善
時(shí)少造惡時(shí)多.是故善法雖遇強(qiáng)緣亦難生長.惡法雖遇少小外緣則便熾盛。
又如圓鏡非處闇質(zhì)影像起緣.如是如來大圓鏡智非處樂惡愚昧衆(zhòng)生智影起緣.彼
非器故。
論曰.如外緣障智影不生.如是內(nèi)緣宿習(xí)樂惡無明闇障智影不起。諸樂惡者雖貪
瞋等一切煩惱悉皆熾盛而癡偏重.以不了知善惡因果勝劣事故。世間現(xiàn)有諸佛
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正法利益安樂一切衆(zhòng)生三寶良田生長一切世出世間無量福聚.不欲聽受不樂
歸依而反聽受無利無樂外道邪法歸依生長能感衆(zhòng)苦無量惡業(yè)種種邪神.豈非
無明癡闇障力.是故障善無明最重.當(dāng)勤修習(xí)智慧光明.無明重者非善器故。
又如圓鏡非處遠(yuǎn)質(zhì)影像起緣.如是如來大圓鏡智非處不淨(jìng)感匱法業(yè)不信衆(zhòng)生智
影起緣.彼非器故。
論曰.如是內(nèi)外二緣障力智影不生。一由先世感匱法業(yè)令於多時(shí)不聞?wù)?謂於
前生誹毀正法由此業(yè)障經(jīng)無量劫不聞佛法.卽此不聞諸佛正法是彼業(yè)果.障彼
智影令不得生。不聞?wù)ㄆ潴w是無.云何得名謗正法果.云何能障可生智影。不卽
說彼不聞?wù)?wèi)果爲(wèi)障.然說由彼感匱法業(yè)所得不能聽受正法不具根等愚鈍
身心爲(wèi)果爲(wèi)障。二由不信.謂無種姓無涅槃法不樂涅槃無有出世聖道種子於證
真如有畢竟障聞出世法都不信受畢竟不得三乘涅槃.如是一切身心相續(xù)不清
淨(jìng)故非聖法器.暫時(shí)畢竟不生出世功德智影。如濁穢水不能發(fā)生月等影像.鏡智
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亦爾.於彼不能生智影像.如是略說大圓鏡智有九種相勝所餘智.謂訓(xùn)詞相.無分
別相.障清淨(jìng)相.依[一]止因緣生智影相.無有我所無攝受相.不忘一切所知境相.徧處
恆時(shí)生智影相.能生一切智根本相.於非法器不能生相。此有三種非聖法器.一者
親近不善知識(shí)聞不正法暫時(shí)有障非聖法器.二者煩惱癡障所障非聖法器.三者
極重業(yè)障所障及無出世聖道種子久時(shí)畢竟非聖法器.如是三種總名第九於非
法器不能生相。
復(fù)次妙生.平等性智者由十種相圓滿成就。
論曰.平等性智由十種相圓滿成就.應(yīng)知卽是十地修果。一一地中略說各證一平
等性修習(xí)圓滿成就佛地平等性智.是故說言平等性智由十種相圓滿成就。若廣
說者.一一地中各證無量平等法性修習(xí)圓滿成就佛地平等性智。
證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故.
論曰.諸相者.謂諸大士相及諸隨好相差別故皆名爲(wèi)相.如是諸相遠(yuǎn)離徧計(jì)所執(zhí)
注：
[一]原刻作上．今依麗刻改．
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自性說名平等.故契經(jīng)言諸大士相如來卽說以爲(wèi)非相是故說名諸大士相。增上
者.謂富貴自在.色等諸藴各別皆非富貴自在.和合亦非富貴自在.卽別性故諸法
合時(shí)不捨自性.離此無實(shí)補(bǔ)特伽羅.是故一切富貴自在遠(yuǎn)離徧計(jì)所執(zhí)自性說名
平等.故契經(jīng)言世尊我今解了一切以無我故無貧無富。喜愛者.謂所有喜愛由徧
計(jì)力於順彼法發(fā)生歡喜.於違彼法發(fā)生憂慽.徧計(jì)所執(zhí)諸法無故於彼一切徧計(jì)
所執(zhí)喜愛亦無說名平等。達(dá)解如是所說諸相增上喜愛平等法性故名證得.初地
菩薩最初證得.後後地中漸漸方便修令增長.最後佛地圓滿成就。從此已後更無
增長.由此證得圓滿成故平等性智圓滿成就。應(yīng)知此中圓滿成故於第三處說第
五轉(zhuǎn).一切應(yīng)說由圓滿成.義類相似言詞便故作如是說。
證得一切領(lǐng)受緣起平等法性圓滿成故.
論曰.緣起有二謂內(nèi)及外.內(nèi)緣起者謂無明等十二有支.外緣起者謂種芽等一切
外物.內(nèi)者應(yīng)以雜染清淨(jìng)二分行相順逆觀察.外者應(yīng)以此有故彼有此生故彼生
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行相觀察.謂種等有故種等生故芽等得有芽等得生.此二緣起一切皆由因有故
果有因生故果生。無作用義是緣起義.空無我義無補(bǔ)特伽羅義是緣起義.如是等
義緣起自相是所領(lǐng)受故名領(lǐng)受.或假有情能領(lǐng)受故名爲(wèi)領(lǐng)受.緣起諸法是所領(lǐng)
受。如是一切領(lǐng)受緣起無作用故.空無我故.無補(bǔ)特伽羅故.遠(yuǎn)離徧計(jì)所執(zhí)自性說
名平等。達(dá)解如是所說一切領(lǐng)受緣起平等法性故名證得.由此證得如前修習(xí)圓
滿成故平等性智圓滿成就。如是緣起平等法性卽一切法平等法性.如說梵志一
切法性卽是緣生緣起法性悟解此故名爲(wèi)菩提.如佛所見一切法性如此卽是緣
起法性。又契經(jīng)言不見少法離緣起性.此中緣起平等法性名緣起性.依此密意說
如是言若見緣起卽見法性若見法性卽見諸佛.緣起實(shí)性卽勝義法勝義佛故.平
等法性於一切處皆無差別故作是說。
證得遠(yuǎn)離異相非相平等法性圓滿成故.
論曰.色等諸法變壞等相不相似故名爲(wèi)異相.遠(yuǎn)離如是各別異相卽是共相。如是
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共相以何爲(wèi)相.非相爲(wèi)相.如契經(jīng)言一切法性惟有一相所謂非相.非相卽是平等
法性。達(dá)解如是徧計(jì)所執(zhí)一切法性畢竟永無平等法性故名證得.由此證得如前
修習(xí)圓滿成故平等性智圓滿成就。復(fù)有説者.遠(yuǎn)離異相卽無有相.遠(yuǎn)離非相卽無
無相.無有無無名平等性.餘如前說。
弘濟(jì)大慈平等法性圓滿成故.
論曰.慈有三種.一有情緣.二者法緣.三者無緣.初發(fā)心位諸菩薩等多分修習(xí)有情
緣慈.多是有漏.以世俗有爲(wèi)境界故。修正行位諸菩薩等多分修習(xí)法緣之慈.亦多
有漏.大乘教法爲(wèi)境界故。得無生忍諸菩薩等多分修習(xí)無緣之慈.雖有所緣緣法
界故.譬如眼等異熟諸法無有分別不作加行任運(yùn)轉(zhuǎn)故.說名無緣平等性智相應(yīng)
大慈。或有説者.唯緣法界所緣分別永無有故不緣有情及諸法故名無緣慈。復(fù)有
説者.亦緣諸法。如實(shí)義者.亦緣有情.但無分別平等行相.了知一切假立有情性平
等故.緣生等法性平等故.無我真如性平等故名平等智。此智相應(yīng)就所緣境得具
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三慈.但無分別平等行故說名無緣。如來地中平等性智相應(yīng)大慈衆(zhòng)相成滿恆常
現(xiàn)行.如來旣有無緣大慈.餘二不說自然成就。如來由此三種慈故平等救濟(jì)一切
有情.非但於彼少分與樂。普於一切有情諸法無我真如平等性轉(zhuǎn)恆常現(xiàn)行救度
一切故名大慈.非如聲聞及異生等暫時(shí)少分與樂行轉(zhuǎn)不能救度一切有情。以勝
一切聲聞等故.救度一切諸有情故.長時(shí)積集福慧資糧所成滿故.說名弘濟(jì)。如是
所說弘濟(jì)大慈徧一切處無差別轉(zhuǎn)故名平等.卽此平等說名法性.或卽所說弘濟(jì)
大慈平等法性爲(wèi)所緣故就境說名平等法性。由此大慈如前修習(xí)圓滿成故.平等
性智圓滿成就。
無待大悲平等法性圓滿成故.
論曰.聲聞等悲不能拔濟(jì)一切有情惟緣欲界少分行相暫時(shí)而轉(zhuǎn).如來大悲普能
拔濟(jì)一切有情通緣三界徧滿行相恆時(shí)而轉(zhuǎn)。言無待者.無所觀待恆救不捨.謂無
所待隨其所應(yīng)拔濟(jì)三苦所苦有情恆轉(zhuǎn)不捨.猶如長者憐愛一子於諸有情平等
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而轉(zhuǎn).以有情界無邊際故成熟有情時(shí)無暫廢成熟有情曾不過時(shí).如來常與大悲
相應(yīng)不可說言暫起暫轉(zhuǎn).如經(jīng)言善男子不應(yīng)說言諸佛世尊所有大悲於諸有情
暫起暫轉(zhuǎn)何以故恆常轉(zhuǎn)故.諸佛世尊乃至大悲無根未立終不證得無上菩提.如
來證得大菩提已恆作是念我當(dāng)安立一切有情諸善根本若有未悟一切法者我
當(dāng)開悟.如來如是於諸有情常起大悲乃至廣說。如契經(jīng)說如來晝夜恆於六時(shí)觀
察世間.云何今言大悲恆轉(zhuǎn)。此說作用六時(shí)相續(xù)恆無間斷.故不相違。大慈大悲無
瞋不害無癡善根以爲(wèi)自性.與樂拔苦行相有異.俱有三種有情緣等.慈是無瞋.悲
是不害.慈緣無樂欲與其樂.悲緣有苦欲拔其苦。無待大悲無差別轉(zhuǎn)故名平等.此
卽法性.或緣平等法性爲(wèi)境。由此大悲如前修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
隨諸衆(zhòng)生所樂示現(xiàn)平等法性圓滿成故.
論曰.隨諸有情樂見如來色身差別.如來示現(xiàn)如是色身.如來雖居無戲論位.由平
等智增上力故大圓鏡智相應(yīng)淨(jìng)識(shí)現(xiàn)瑠璃等微妙色身.令諸有情善根成熟自心
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變似如是身相謂自心外見如來身。如契經(jīng)言由諸如來慈善根力有所示現(xiàn)令天
人等自心變異見如來身如金色等.又如經(jīng)言若所應(yīng)化無量有情宜見瑠璃末尼
寶色如來卽能無礙示現(xiàn)種種瑠璃末尼寶色令彼自心亦如是變乃至廣說。如是
示現(xiàn)一切如來形相平等.如是平等卽是法性是故說名平等法性.謂諸如來隨同
所化有情樂見色身形相卽各示現(xiàn)同處同時(shí)同類形相令彼自心如是變現(xiàn)作利
樂事.如諸有情阿賴耶識(shí)共相種熟各各變現(xiàn)世界等相同處相似不相妨礙.此亦
如是.如色身相餘事亦爾。由此示現(xiàn)如前修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
一切衆(zhòng)生敬受所說平等法性圓滿成故.
論曰.若有如是種類語業(yè)能令有情善根成熟聞生歡喜得淨(jìng)信樂.如來便現(xiàn)如是
語業(yè)令彼得聞.如來雖無戲論分別.由悲願(yuàn)力如是示現(xiàn).所化有情自勝解力如是
變異謂自心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機(jī)宜故諸人天等皆無違逆故名
敬受.若不稱機(jī)則不示現(xiàn).故說諸佛語不唐捐。雖有衆(zhòng)生不順佛語.此是化作.或當(dāng)
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有益後必信受.就總爲(wèi)語故言一切敬受所說。如是語言由前道理諸佛同現(xiàn)故名
平等.如是平等卽名法性。由此示現(xiàn)如前修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故.
論曰.有漏五藴說名世間.念念對治二種壞故卽彼息滅名爲(wèi)寂靜.由此於此而寂
靜故卽是聖道及以涅槃.依他起性世間寂靜同歸真如圓成實(shí)性故名一味。又世
間者徧計(jì)所執(zhí).此本性無說名寂靜.如是寂靜所顯真如無差別故名爲(wèi)一味。此卽
名爲(wèi)平等法性。由此一味如前修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
世間諸法苦樂一味平等法性圓滿成故.
論曰.世間諸法略有八種.一利二衰三毀四譽(yù)五稱六譏七苦八樂.得可意事名利.
失可意事名衰.不現(xiàn)誹撥名毀.不現(xiàn)讚美名譽(yù).現(xiàn)前讚美名稱.現(xiàn)前誹撥名譏.逼惱
身心名苦.適悅身心名樂。如是八種總有二品.四違名苦.四順名樂。生欣慽故。或復(fù)
此中略說最後苦樂一對。聖者居中恆常一味.得利不高遇衰不下.如是乃至樂而
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無愛苦而無恚.如契經(jīng)言聖處世間平等一味猶如虛空凡愚在世計(jì)有差別。由彼
遠(yuǎn)離徧計(jì)所執(zhí)世間八法於一切處皆同一味.卽此說名平等法性。由此一味如前
修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
修植無量功德究竟平等法性圓滿成故。
論曰.功德卽是菩提分等諸功德法.熏種長養(yǎng)成熟解脫說名修植。平等性智雖無
分別.由佛菩薩智增上力如如意珠令異身中功德生長成熟解脫。言究竟者.能得
三乘般涅槃故.旣令解脫令得世樂不說自成。如是智名平等法性遠(yuǎn)離徧計(jì)所執(zhí)
性故.或諸菩薩修植無量菩提分等殊勝功德乃至究竟.卽此名爲(wèi)平等法性。由此
功德如前修習(xí)圓滿成故.平等性智圓滿成就。
復(fù)次妙生.妙觀察智者.
論曰.依十種因應(yīng)知分別妙觀察智。十種因者.一建立因.二生起因.三歡喜因.四分
別因.五受用因.六趣差別因.七界差別因.八雨大法雨因.九降伏怨敵因.十?dāng)嘁磺?BR>
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疑因。
譬如世界持衆(zhòng)生界.如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩地門無礙辯說諸
佛妙法。
論曰.此中顯示建立因相。譬如世界持衆(zhòng)生界者.如諸有情自心所變下風(fēng)輪等諸
世界相能持自心所變眼等諸有情界.如是如來妙觀察智能持一切陀羅尼門廣
說乃至諸佛妙法.與彼相應(yīng)及能引故.陀羅尼者.增上念慧.能總?cè)纬譄o量佛法令
不忘失.於一法中持一切法.於一文中持一切文.於一義中持一切義.攝藏?zé)o量諸
功德故名無盡藏。此陀羅尼略有四種.一法陀羅尼.二義陀羅尼.三呪陀羅尼.四能
得菩薩忍陀羅尼.如瑜伽論廣說其相。云何唯於一法等中普能任持一切法等.謂
佛菩薩增上念慧不思議力自心相分一法相中現(xiàn)一切法.文義亦爾.又能示現(xiàn)無
量無盡功德法門.見分自體亦具無邊勝功能故任持一切令不忘失.如是念慧不
思議力名陀羅尼。三摩地者.謂增上定.卽健行等諸三摩地.能勝一切世出世間諸
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三摩地餘不能勝故名健行.又佛菩薩健士所行故名健行.唯第十地菩薩及佛得
此定故.餘三摩地隨經(jīng)所說應(yīng)釋其名。卽陀羅尼及三摩地俱說名門.如空無願(yuàn)無
相三門.以能通生無量同類異類得故。無礙辯說卽四無礙法義詞辯.由此四種能
爲(wèi)衆(zhòng)生辯說妙法故名辯說。諸佛妙法卽是如來[一]力無畏等無量佛法.一切之言一
一應(yīng)說。妙觀察智轉(zhuǎn)意識(shí)得作用寬廣.故作任持一切功德。此智相應(yīng)第六意識(shí)普
與一切功德相應(yīng)及能引發(fā)諸功德故.說能任持。
又如世界是諸衆(zhòng)生頓起一切種種無量相識(shí)因緣.如是如來妙觀察智能爲(wèi)頓起一
切所知無礙妙智種種無量相識(shí)因緣。
論曰.此中顯示生起因相.妙觀察智能作頓起一切所知相識(shí)因故。世界卽是諸器
世間.如器世間能爲(wèi)衆(zhòng)生種種地上無量空中相識(shí)生因.如是如來妙觀察智一時(shí)
頓於一切境界.猶如虛空能了無礙.能爲(wèi)一切種種世間無量出世所緣境界相識(shí)
生因。此義意言一切如來妙觀察智能頓了知一切境界.似所知境有衆(zhòng)多相.如彩
注：
[一]原刻作是．今依麗刻改．
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畫色有種種相。見分智體能爲(wèi)如是相識(shí)生因.此能現(xiàn)彼說爲(wèi)生因.非親生因從種
生故.此卽緣因說名因緣.由見起相或體起用.雖無異體.由不一故亦得爲(wèi)因.如從
相分生見分等.此亦如是。
又如世界種種可玩園林池等之所莊嚴(yán)甚可愛樂.如是如來妙觀察智種種可玩波
羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴(yán)甚可愛樂。
論曰.此中顯示歡喜因相。如器世間種種可玩園林池等綺飾間列威光熾盛令諸
有情歡喜愛樂。如是如來妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提分等綺飾間列威光
熾盛令諸菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種謂布施等.或開爲(wèi)十更足方便善巧
等四.或復(fù)開爲(wèi)八萬四千如經(jīng)廣說.若別分別其數(shù)無量。菩提分法略三十七.廣亦
無量。言十力者.謂處非處智力等.如來身中慧根所攝及具知根。言無畏者.謂四無
畏.五根所攝及具知根.卽信等五。不共佛法有十八種.如經(jīng)廣說。如是功德多分此
智所攝.相應(yīng)及能引發(fā).是故一切莊嚴(yán)此智。
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又如世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩天覩史多天樂變化天他[一]化自在天
梵身天等妙飾間列.如是如來妙觀察智世及出世衰盛因果聲聞獨(dú)覺菩薩圓證無
餘觀察妙飾間列。
論曰.此中顯示分別因相。如器世間無量洲等妙飾間列不相雜亂.洲謂四大洲則
贍部洲等。渚謂八小渚則遮末囉等.略擧日月攝諸星宿.四天王天謂妙高山第四
層級四面各住.三十三天謂此山頂四面各有八大天王帝釋居中故有此數(shù).夜摩
天者謂此天中隨時(shí)受樂故名時(shí)分.覩史多天後身菩薩於中教化多修喜足故名
喜足.樂變化天樂自變化作諸樂具以自娛樂.他化自在樂令他化作諸樂具顯己
自在.梵身天者離欲寂靜故名爲(wèi)梵身者衆(zhòng)也.等者等取此上諸天。如是如來妙觀
察智普能觀察世及出世衰盛因果三乘圓證妙飾間列不相雜亂.惡趣因果名世
間衰.善趣因果名世間盛.又世間壞及世間成如其次第名爲(wèi)衰盛.又損減名衰增
長名盛.二乘因果名出世衰.大乘因果名出世盛.又退名衰進(jìn)名爲(wèi)盛。言圓證者卽
注：
[一]原刻下三字作在化自．今依麗刻改．
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是果位.前三乘名顯其因位.又圓證者惟說佛果。妙觀察智觀此諸法法相異故.智
如其境行相不雜分明顯現(xiàn).是故說名妙飾間列。
佛地經(jīng)論卷第五
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