|
上一頁 目錄頁 下一頁
佛地經(jīng)論卷第四
親光等菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
又如空中種種色相現(xiàn)生現(xiàn)滅而此虛空無生無滅.如是如來淨(jìng)法界中諸智變化利
衆(zhòng)生事現(xiàn)生現(xiàn)滅而淨(jìng)法界無生無滅。
論曰.復(fù)有難言.若淨(jìng)法界徧在一切所知境界不相捨離一向隨轉(zhuǎn)是則法界應(yīng)有
生滅.若無生滅不應(yīng)徧在所知境界不相捨離一向隨轉(zhuǎn)。爲(wèi)釋此難.故說第四太虛
空喻。又如空中種種色相現(xiàn)生現(xiàn)滅等者.此義意言如太虛空徧在諸色容受色相
不相捨離一向隨轉(zhuǎn).諸色雖復(fù)現(xiàn)生現(xiàn)滅而虛空性無生無滅.如是如來清淨(jìng)法界
徧一切境含容一切智所變化利衆(zhòng)生事不相捨離一向隨轉(zhuǎn).智等雖有現(xiàn)生現(xiàn)滅
而淨(jìng)法界無生無滅。就此密意.契經(jīng)中說曼殊室利不生不滅故名如來乃至廣說。
就勝義諦色等諸法亦無生滅.就世俗諦施設(shè)生滅是故言現(xiàn).此意說言就世俗相
********************
現(xiàn)有生滅非勝義諦實(shí)有生滅。淨(jìng)法界中諸智變化利衆(zhòng)生事亦復(fù)如是。
又如空中種種色相現(xiàn)增現(xiàn)減而此虛空無增無減.如是如來淨(jìng)法界中顯示如來甘
露聖教有增有減而淨(jìng)法界無增無減。
論曰.復(fù)有難言.若淨(jìng)法界徧在一切不相捨離.如來聖教現(xiàn)見有增後當(dāng)減滅.法界
同彼應(yīng)有增減.若爾法界應(yīng)不清淨(jìng)。爲(wèi)釋此難.故說第五太虛空喻。又如空中種種
色相現(xiàn)增現(xiàn)減等者.如來聖教於諸外道一切世間邪劣教中最爲(wèi)真實(shí)殊勝清淨(jìng)。
猶如醍醐亦如甘露.令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證聖得無學(xué)果千載已前
多分有故.說佛正法但經(jīng)千載.非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖佛去世百年已後
卽分多部.而菩薩藏千載已前清淨(jìng)一味無有乖諍.千載已後乃興空有二種異論.
是故說言如來正法但經(jīng)千載。而淨(jìng)法界無增無減者.如來聖教就世俗理有增有
減.非就勝義.法界爲(wèi)性無增減故。色等亦爾.法界爲(wèi)性無增無減.就勝義理猶如虛
空無增無減相是故言現(xiàn).謂就世俗識等變現(xiàn)似有增減.非就真性.淨(jìng)法界中色等
********************
諸法皆離戲論分別相故。
又如空中十方色相無邊無盡是虛空界無邊盡故.而此虛空無去無來無動無轉(zhuǎn)。如
是如來淨(jìng)法界中建立十方一切衆(zhòng)生利益安樂種種作用無邊無盡清淨(jìng)法界無邊
盡故.而淨(jìng)法界無去無來無動無轉(zhuǎn)。
論曰.復(fù)有難言.若諸如來法界爲(wèi)體.如來施與一切有情利益安樂或去或來法界
與彼不相離故如所餘法應(yīng)有去來應(yīng)有生等.若爾法界應(yīng)不清淨(jìng).法界若無去來
等事不應(yīng)十方施與有情利益安樂。爲(wèi)釋此難.故說第六太虛空喻。又如空中十方
色相無邊無盡等者.如虛空界無邊無盡十方世界亦無邊盡.是故其中種種色相
亦無邊盡.無一方邊無諸方盡.或就時(shí)處是故說名無邊無盡。而此虛空無去無來
無動無轉(zhuǎn)者.以太虛空含容一切徧一切故.無作用故。如是如來淨(jìng)法界中建立十
方一切衆(zhòng)生等者.利樂作用無邊無盡義如前說。清淨(jìng)法界無邊盡故者.以淨(jìng)法界
無邊盡故雖無行動而增上力能於十方無邊世界無邊有情利業(yè)事轉(zhuǎn)。而淨(jìng)法界
********************
無去無來等者.捨此就彼名去.捨彼就此名來。無動無轉(zhuǎn).初標(biāo)後釋.法界無者無邊
際故無形礙故.若有邊際形礙諸法可說異方去來動轉(zhuǎn).非無邊際形礙法界如虛
空等得說去來動轉(zhuǎn)作業(yè)。此總義言.清淨(jìng)法界是諸如來勝義自體.法界徧在一切
有情相續(xù)中有.彼諸有情自善種子成熟力故.由淨(jìng)法界增上緣力彼識生時(shí)如是
作用變現(xiàn)而轉(zhuǎn).說名如來作諸衆(zhòng)生利益安樂.除此作用增上緣力更無如來法身
能作有情利益安樂事用.如契經(jīng)言善男子如來都無去來等事而言如來去來等
者就受用身及變化身.無相違過。
又如空中三千世界現(xiàn)壞現(xiàn)成而虛空界無壞無成.如是如來淨(jìng)法界中現(xiàn)無量相成
等正覺或復(fù)示現(xiàn)入大涅槃而淨(jìng)法界非成等正覺非入寂滅。
論曰.復(fù)有難言.若淨(jìng)法界離去來等云何無有方所去來而得正覺般涅槃等.若有
去來還得前過。爲(wèi)釋此難.故說第七太虛空喻。又如空中三千世界等者.此難不然.
譬如世界現(xiàn)壞現(xiàn)成而虛空界無成壞故.淨(jìng)法界中雖有諸佛現(xiàn)成正覺般涅槃等
********************
而淨(jìng)法界真實(shí)無有成等正覺涅槃等事.若有此事可爲(wèi)此故有去來等。如虛空中
現(xiàn)諸世界滅壞生成就世俗理非真實(shí)義.彼如太虛皆性空故.如是如來清淨(jìng)法界
現(xiàn)無量相成等正覺或復(fù)涅槃亦由世俗非真實(shí)義.成正覺者入涅槃?wù)呓詿o有故.
緣生諸藴非我性故。若淨(jìng)法界就真實(shí)義有此二者應(yīng)非真實(shí).以真實(shí)法不捨自相
取餘相故.若許法界捨非正覺成等正覺捨非涅槃得般涅槃則非真實(shí)。若有意謂
卽以此義名爲(wèi)真實(shí).等正覺者曾無有時(shí)不等正覺般涅槃?wù)咴鵁o有時(shí)不般涅槃
是故真實(shí).若爾餘事亦應(yīng)如是.壞劫恆壞無時(shí)不壞.成劫恆成無時(shí)不成.瓶等無時(shí)
不是瓶等.如是等事皆應(yīng)真實(shí)。若爾不應(yīng)修觀行者度熾火等徧滿世界往餘世界.
應(yīng)被其中火所燒等.獲得增上勝解力者於其地等應(yīng)無自在轉(zhuǎn)變作用.非得勝定
自在力者現(xiàn)等正覺非等正覺[一]現(xiàn)般涅槃非般涅槃.是故雖有先正覺位今涅槃位
而淨(jìng)真如不捨自相。故淨(jìng)法界非成等覺非入涅槃.此中二種皆是增益爲(wèi)自相故
非真實(shí)有.作者作用皆是徧計(jì)所執(zhí)相故俱無所有。而言隨覺一切法故名菩提者.
注：
[一]此字依麗刻加．
********************
此是出世無分別智成等正覺.此中亦以緣真如智.二種分別不現(xiàn)行故.非等正覺
非般涅槃.卽依如是密意說言天子當(dāng)知以一切法皆無生故諸佛現(xiàn)生無得無證
乃至廣說。徧計(jì)所執(zhí)無所有故.生等分別亦無有故.由世俗理施設(shè)二故.由變化身
示現(xiàn)二故.隨順?biāo)星橐夤?如來示現(xiàn)如是二事.且擧二事類顯一切。
又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得而虛空界非彼所變亦無勞弊.如是依止如
來淨(jìng)界衆(zhòng)生界內(nèi)種種學(xué)處身語意業(yè)毀犯可得而淨(jìng)法界非彼變異亦無勞弊.
論曰.復(fù)有難言.若淨(jìng)法界徧在一切有情之類.云何有情得有毀犯.非法界中有諸
毀犯性清淨(jìng)故.制立學(xué)處亦應(yīng)唐捐.以諸有情無毀犯故.若有毀犯應(yīng)有勞弊.應(yīng)同
二乘非極清淨(jìng)。爲(wèi)釋此難.故說第八太虛空喻。又如依空種種色相等者.此難不然.
如虛空故.譬如依空諸草木等種種色相壞等變異種種可得而淨(jìng)虛空不爲(wèi)彼物
之所變異.雖在其中而無變異亦無勞弊.無有壞等苦所逼故.如是依止如來淨(jìng)界
衆(zhòng)生界內(nèi)雖有種種毀犯可得而淨(jìng)法界無有變異亦無勞弊。雖淨(jìng)法界中現(xiàn)見有
********************
情自分別起身語意業(yè)二種毀犯.謂在家者害父母等種種不善毀犯可得.諸出家
者隨其所應(yīng)亦有種種毀犯可得及爲(wèi)遮止制立種種學(xué)處可得.此皆世俗有所違
犯.而淨(jìng)法界非彼違犯之所變異無異性故.亦無勞弊無逼切故。若爲(wèi)苦逼不堪耐
故則有勞弊如聲聞等.非淨(jìng)法界不能堪耐一切苦逼故無勞弊猶如虛空。又如空
中色等諸法雖有壞等但是世俗而非真實(shí).如是如來淨(jìng)法界中雖有毀犯制立學(xué)
處但假安立而非實(shí)有.所以者何.身等三業(yè)不善等性皆由相應(yīng)發(fā)起勢力假名建
立不由自性.非塊石等由發(fā)起故可實(shí)建立爲(wèi)不善等.身業(yè)亦爾地等和合所成性
故.語業(yè)亦如鐘鼓聲等非不善等.諸無表業(yè)惟以不作爲(wèi)其性故亦非實(shí)有.意業(yè)亦
由相應(yīng)勢力立不善等如餘相應(yīng)亦非實(shí)有.因旣非實(shí)果亦應(yīng)爾.故法界中若業(yè)若
果一切皆是分別所起世俗識等變現(xiàn)而生.如變現(xiàn)相如是建立皆非真實(shí)。
又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬乃至日月種種可得而虛空界非彼諸相.如
是依止如來淨(jìng)界戒藴定藴慧藴解脫知見諸藴可得而淨(jìng)法界非彼諸相。
********************
論曰.復(fù)有難言.若淨(jìng)法界徧一切法應(yīng)無戒等無漏藴相.不相離故應(yīng)如法界亦非
藴性。爲(wèi)釋此難.故說第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者.此難不然.
如虛空故.譬如依空地等可得非與地等共相應(yīng)故空成藴性.如是依止如來淨(jìng)界
雖有戒等諸藴可得而淨(jìng)法界非戒等藴。當(dāng)知此中無漏淨(jìng)戒名爲(wèi)戒藴.無漏定慧
名定慧藴.無學(xué)勝解名解脫藴.無學(xué)正見名解脫知見藴。前三是因.後二是果。有説
一切皆是無學(xué).緣解脫慧名解脫知見.餘慧名慧。有説一切通學(xué)無學(xué).學(xué)位分得無
學(xué)圓滿.諸佛菩薩皆具五故。如是五藴雖依法界而淨(jìng)法界不同彼相.彼亦不失五
藴自相。此中亦應(yīng)說五取藴.戒等無漏同法界故且略宣說。淨(jìng)法界中雖無戒等諸
事功德而有真理功德法門.彼增上緣生長一切有爲(wèi)功德不同虛空.法界真理功
德法門是無爲(wèi)故非藴所攝.依之生長一切功德有爲(wèi)生滅是藴所攝.無斷盡故亦
說名常.非永不滅.生必歸滅一向記故。藴所攝故非無爲(wèi)法.有緣慮等作用義故.以
其勝故且說五藴.法界實(shí)是一切三乘功德所依。
********************
又如空中種種因緣展轉(zhuǎn)生起三千大千無量世界周輪可得而虛空界無所起作。如
是如來淨(jìng)法界中具無量相諸佛衆(zhòng)會周輪可得而淨(jìng)法界無所起作。
論曰.復(fù)有難言.若一切佛法界爲(wèi)體應(yīng)無彼此受用差別.云何得有衆(zhòng)會不同.若所
受用有差別者云何諸佛法界清淨(jìng)。爲(wèi)釋此難.故說第十太虛空喻。又如空中種種
因緣展轉(zhuǎn)生起等者.此難不然.如虛空故.如虛空中因緣生起三千大千界等周帀
風(fēng)輪圍繞可得.虛空雖無我所差別分別思慮而能容受種種差別世界周輪.如是
如來淨(jìng)法界中自業(yè)增上所起種種衆(zhòng)相圓滿得一切智灌頂菩薩同一集會周輪
可得.別別因緣之所生起非如一佛衆(zhòng)會因緣第二第三亦復(fù)如是.餘契經(jīng)中依此
故說諸佛淨(jìng)土種種可得諸佛衆(zhòng)會種種可得.而淨(jìng)法界無我我所受用差別及以
造作能取所取分別可得。此總義言.如來法身雖無差別戲論色像.而受用身及變
化身由本願力自勝行力生起種種衆(zhòng)相圓滿諸佛淨(jìng)土諸佛衆(zhòng)會差別可得.皆是
淨(jìng)識如是變現(xiàn)種種差別非真實(shí)有。如轉(zhuǎn)輪王由宿願力亦爲(wèi)?zhàn)堃嬷T有情故造作
********************
勝行生女寶等諸妙樂具種種差別.諸佛亦爾.爲(wèi)欲饒益諸有情故造作勝行自業(yè)
增上生起種種淨(jìng)國衆(zhòng)會受用法樂衆(zhòng)具差別.但無分別與前有異。復(fù)次如是已說
法界諸相甚深業(yè)用甚深處所甚深.相甚深者謂離十種不清淨(jìng)過當(dāng)知卽是十清
淨(jìng)相。不清淨(jìng)過有十種者.一差別過二雜染過三有行過四有爲(wèi)過五增減過六行
動過七斷常過八勞弊過九積聚過十?dāng)z衆(zhòng)過.十清淨(jìng)相者.謂無差別相無雜染相
非有行相非有爲(wèi)相無增減相無行動相非斷常相無勞弊相非積聚相無我所相
如其次第。業(yè)用甚深當(dāng)知卽是變化等業(yè).處所甚深當(dāng)知卽是無有行動衆(zhòng)相圓滿
一切如來淨(jìng)土衆(zhòng)會。於一切處皆以虛空爲(wèi)譬喻者.爲(wèi)顯法界一切麤相同虛空故.
如契經(jīng)言乃至所有施設(shè)譬喻喻諸如來戒等功德一切皆是謗諸如來惟除一喻
謂虛空喻如來戒等無量功德同虛空故乃至廣說。
復(fù)次妙生.大圓鏡智者.如依圓鏡衆(zhòng)像影現(xiàn).如是依止如來智鏡諸處境識衆(zhòng)像影現(xiàn)。
唯以圓鏡爲(wèi)譬喻者.當(dāng)知圓鏡如來智鏡平等平等.是故智鏡名圓鏡智。
********************
論曰.已建立斷.當(dāng)建立智.依此故言復(fù)次妙生大圓鏡等.應(yīng)知此中以喻顯示。大圓
鏡智是能生現(xiàn)諸法影像平等因緣.謂諸如來第八淨(jìng)識能現(xiàn)能生智等影像.如大
圓鏡能現(xiàn)世間一切影像.智相應(yīng)故假說名智。言諸處者謂內(nèi)六處卽是眼等.言諸
境者謂外六境卽是色等.此內(nèi)六處外六境界卽十二處.緣此十二生三智品心及
心法.識爲(wèi)主故總名諸識.卽此諸識名衆(zhòng)像影.種種行相差別現(xiàn)故。此後經(jīng)言大圓
鏡智於一切時(shí)依諸緣故種種智影相貌生起.如是等文皆說能爲(wèi)智影生因故名
鏡智。平等性智以緣生事圓鏡智等爲(wèi)境界故.妙觀察智以一切法自相共相爲(wèi)境
界故.成所作智應(yīng)知亦爾。如是三智相應(yīng)心品於內(nèi)六處外六境界一切所緣所取
境上變似一切自相共相種種影像分明顯現(xiàn).如是影像皆因如來大圓鏡智而得
生起.分明顯了故名爲(wèi)現(xiàn)。此唯如來智等所現(xiàn).如來果位平等智等爲(wèi)自性故.智等
生時(shí)如自所有行相差別皆能證知.唯有如來覺慧分析說示其相餘無此能。大圓
鏡智說名能現(xiàn).由此爲(wèi)緣生彼影像.猶如明鏡現(xiàn)諸影故。又處境識三事各別.處謂
********************
六根.境謂六塵.識謂六識.卽十八界衆(zhòng)像影現(xiàn)。此衆(zhòng)像影隨其所應(yīng)三智品現(xiàn).妙觀
察智等盡所有性如所有性皆能現(xiàn)故.如來鏡智相應(yīng)淨(jìng)識爲(wèi)緣生此三智影像故
名爲(wèi)現(xiàn).亦唯如來智等所現(xiàn).廣說乃至唯有如來覺慧分析說示其相.餘如前說。又
十八界皆在如來大圓鏡智相應(yīng)心品影像顯現(xiàn).以諸如來鏡智生時(shí)皆能照了一
切境故.諸處境識猶如影像在此智中分明顯現(xiàn).由此鏡智攝受彼相而生起故。鏡
智雖無所取能取一異分別.而有一切所知影現(xiàn)如大圓鏡.此智生時(shí)如是行相爲(wèi)
自性故。如來雖無所取能取一異分別而能現(xiàn)證自心所現(xiàn)自相共相諸法影像.由
證知故能無顛倒說一切法自相共相.由此影像如來成就無忘失法.一切所知境
界影像於一切時(shí)鏡智等上分明顯現(xiàn)無忘失故.若不爾者云何如來名一切智.無
境智等不能恆時(shí)於一切法自相共相現(xiàn)證知故。若謂相續(xù)有堪能故名一切智.如
有頌言相續(xù)有堪能如火食一切如是一切智非頓知一切.此但虛言.他心智等取
一事時(shí)不取餘事.不知餘故非一切智.就其相續(xù)亦不能取.知現(xiàn)在故。汝宗一念但
********************
知一分諸法共相.若爾如來應(yīng)假名說爲(wèi)一切智.不可假說非一切智爲(wèi)一切智卽
成真實(shí)一切智者。又以如來鏡智爲(wèi)緣餘相續(xù)中世出世善諸處境識衆(zhòng)像影現(xiàn)以
諸世間世出世善若無鏡智皆不得生.彼法生時(shí)皆由此力亦能證知.此義意言如
來鏡智增上緣力一切世間世出世善諸處境識皆得生起.如明鏡中衆(zhòng)像影現(xiàn).雖
諸有情各有因力而由鏡智爲(wèi)增上緣乃得生起.如雖有種若無地等芽等不生.如
雖有質(zhì)若無鏡等衆(zhòng)影不現(xiàn)。若爾.世尊應(yīng)同妄見自在天等爲(wèi)世間因。立爲(wèi)世間一
切果生平等因故。無此過失.以彼生時(shí)唯能爲(wèi)作增上緣故.非作者故.是無常故.於
無量劫修集福智二種資糧所生起故.一切衆(zhòng)生善及善緣由此得生。外道妄見自
在天等與諸世間爲(wèi)能作者.其性常住.故不相似。若無實(shí)影圓鏡中生.云何爲(wèi)喻。有
質(zhì)有鏡和合爲(wèi)緣如是相現(xiàn).故得爲(wèi)喻。謂諸有情顛倒執(zhí)著影像熏習(xí)成熟力故鏡
面爲(wèi)緣自識變異似面影現(xiàn).由是世間起增上慢謂我鏡中見其面影.以無別影鏡
中生故經(jīng)但說言衆(zhòng)像影現(xiàn).不言生起。如是應(yīng)知一切境相皆是自識變異顯現(xiàn)非
********************
別實(shí)有.以識勝故但言唯識.非無心法。亦不說言唯有一識.以諸有情各有八識及
心法故。一切色等雖各有種.皆是自識變異熏習(xí)識上功能差別爲(wèi)性.故變現(xiàn)時(shí)還
不離識。就世俗說別有心法非真實(shí)義.以就勝義諸法皆無定別性故。乃至真如雖
非識變亦不離識。識實(shí)性故.識上二空無我共相所顯示故。此唯識言但遮愚夫橫
計(jì)一切心心法外定性色等徧計(jì)所執(zhí).不遣不離諸心心法色等諸法.依他起性圓
成實(shí)性非無有故。由平等故此二平等.是故說言平等平等.世間圓鏡如來鏡智俱
無分別.皆能現(xiàn)影無有差別.由是因緣名圓鏡智。
如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖諸有去來無量衆(zhòng)生於此觀察自身得失.爲(wèi)
欲存得捨諸失故.如是如來懸圓鏡智處淨(jìng)法界無間斷故無所動搖欲令無量無數(shù)
衆(zhòng)生觀於染淨(jìng).爲(wèi)欲取淨(jìng)捨諸染故。
論曰.高勝處者.所謂高幢或餘勝處。淨(jìng)法界者.無垢真如。處謂安處.或依或緣無間
斷故。無動搖者.由此鏡智依緣法界窮生死際恆常隨逐相續(xù)無斷故無動搖。此義
********************
意言大圓鏡智永離一切分別動搖.一得已後盡未來際相續(xù)無斷.其餘三智雖無
妄計(jì)而有無執(zhí)作意分別.證得已後或行不行.非不動搖。有説滅定平等性智亦不
現(xiàn)行.論說滅定無第七故.又說亦滅一分恆行心心法故。若爾.論說於三位中皆無
第七.是則初地已上無漏現(xiàn)觀行時(shí)及如來地應(yīng)無此智.卽爲(wèi)大失.違經(jīng)論故。然說
無者意說無有染汙第七非一切無.未得法空無我智來法分別執(zhí)常現(xiàn)依故.如未
證得補(bǔ)特伽羅空無我智彼執(zhí)恆行依此識故。決擇分說阿賴耶識定與末那一識
俱轉(zhuǎn).若起意識定與二識一時(shí)俱轉(zhuǎn).若五識中隨起一識定與三識一時(shí)俱轉(zhuǎn).乃至
一時(shí)若起五識定與七識一時(shí)俱轉(zhuǎn)。故知聖道滅定無學(xué)亦有無染法分別執(zhí)平等
智俱.第七識等行相細(xì)故不違滅定.由此滅定是無漏道所引發(fā)故體無漏故與染
汙意我執(zhí)相違.此一分滅非滅一切。故平等智於佛果上雖恆現(xiàn)行.而十地中證得
已後或起煩惱有漏心時(shí)此智不起.有間斷故非不動搖。其餘二智於佛果上亦不
常行故.非不動搖。何故安處大圓鏡智在淨(jìng)法界。爲(wèi)令無量無數(shù)衆(zhòng)生觀染淨(jìng)故。何
********************
故觀彼。爲(wèi)欲取淨(jìng)捨諸染故.染謂煩惱及業(yè)生相.捨謂伏斷.由世間道及出世道暫
時(shí)畢竟伏斷彼故.淨(jìng)謂諸善.能令衆(zhòng)生心清淨(jìng)故.取謂任持.安立長養(yǎng)成熟種子隨
所願求證解脫故。此中意說.一切如來昔菩薩位爲(wèi)欲成辦一切有情一切種相利
樂事故.一切有情利益安樂意樂常隨.依淨(jìng)法界隨所修集福智資糧迥求相續(xù)大
圓鏡智.方便善巧勤修習(xí)故證得此智依緣法界相續(xù)無動.雖無作意分別戲論而
相續(xù)轉(zhuǎn)爲(wèi)增上緣令諸有情隨所求願安立長養(yǎng)成熟無量善根種子得世間樂出
世解脫。此由如來大圓鏡智起化生用.爲(wèi)諸有情宣說法要.令知染淨(jìng)取淨(jìng)捨染.卽
是利樂有情根本。
又如圓鏡極善磨瑩鑒淨(jìng)無垢光明徧照.如是如來大圓鏡智於佛智上一切煩惱所
知障垢永出離故極善磨瑩.爲(wèi)依止定所攝持故鑒淨(jìng)無垢.作諸衆(zhòng)生利樂事故光明
徧照。
論曰.鑒謂自性.極清淨(jìng)故.淨(jìng)謂差別.離客塵故。言無垢者.總前二種周圓離垢.極清
********************
淨(jìng)故。光者由鑒.明者由淨(jìng)。言徧照者.由無垢故。於佛智上等者.卽煩惱障及所知障
俱名爲(wèi)垢.究竟斷故名永出離.由有永出諸障垢義故說鏡智極善磨瑩。又煩惱者
謂貪瞋等.一切煩惱纏隨眠位若行不行皆有勢力障生聖道障得涅槃亂身心故
名煩惱障。所知障者.於所知境不染無知.障一切智不障涅槃.雖有此障見聲聞等
得涅槃故。卽此二障亦名爲(wèi)垢.礙清淨(jìng)智令不生故.染淨(jìng)智故。由得對治客塵障垢
畢竟不生名永出離.由永離障大圓鏡智恆時(shí)極淨(jìng)是故說爲(wèi)極善磨瑩。爲(wèi)依止定
所攝持故者.是所依止故名依止.大圓鏡智依此生故.依止卽定名依止定.或智依
定名依止定.從此無間解脫道生極清淨(jìng)故。所依止定卽是殊勝金剛喻定.由彼定
力障永斷故.此智爲(wèi)彼所依止定力所攝持故名攝持.彼定無間此智生故.由彼定
力最極清淨(jìng)離諸分別無有分別鏡智生故。此智旣爲(wèi)所依止定所攝持故鑒淨(jìng)無
垢.自體清淨(jìng)故名爲(wèi)鑒.離煩惱障故名爲(wèi)淨(jìng).離所知障故名無垢。作諸衆(zhòng)生利樂事
故光明徧照者.此智爲(wèi)定所攝持故亦能起作一切有情諸利樂事.由作此故光明
********************
徧照.自性清淨(jìng)鑒故名光.離煩惱障及所知障如其次第名明徧照。此中意說如大
圓鏡極善磨瑩鑒淨(jìng)無垢.爲(wèi)令他見面之得失爲(wèi)?zhàn)堃媸?是故說名光明徧照。大圓
鏡智自性清淨(jìng)遠(yuǎn)離二障.鑒淨(jìng)無垢雖不可見.而起受用及變化身能生諸智成辦
衆(zhòng)生諸饒益事.是故說名光明徧照。
又如圓鏡依緣本質(zhì)種種影像相貌生起.如是如來大圓鏡智於一切時(shí)依諸緣故種
種智影相貌生起。
論曰.若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因.云何影像相有差別.云何此智體無
差別.又一切時(shí)常能爲(wèi)因何不恆時(shí)頓生一切衆(zhòng)生及自智等影像。釋此難言.又如
圓鏡依緣本質(zhì)種種影像相貌生起.非影異故鏡體差別.亦非恆時(shí)頓生影像.待衆(zhòng)
緣故.如是鏡智於一切時(shí)待衆(zhòng)緣故生智等影種種差別.非彼異故智成青等種種
差別.亦非恆時(shí)頓生一切衆(zhòng)生及自聖智等影.待時(shí)待緣乃能生故。此中意說大圓
鏡智相應(yīng)淨(jìng)識有二種用.一因緣用.謂淨(jìng)識中具有一切能現(xiàn)能生身土境智淨(jìng)法
********************
種子若遇外緣卽便變現(xiàn)身土境界種種影像及能生起平等智等相應(yīng)心品行相
差別.二增上緣用.謂佛淨(jìng)識善根願力所生起故.若謂衆(zhòng)生自因緣具爾時(shí)淨(jìng)識卽
便資助令得無障生長成滿。是故鏡智體雖是一能現(xiàn)能生諸法影像.待外緣故非
頓現(xiàn)起。
如圓鏡上非一衆(zhòng)多諸影像起.而圓鏡上無諸影像而此圓鏡無動無作.如是如來圓
鏡智上非一衆(zhòng)多諸智影起.圓鏡智上無諸智影而此智鏡無動無作。
論曰.若諸智影於鏡智上先已有體云何鏡智爲(wèi)緣而生.若先無體云何能生諸智
影像而無動作.不見窯師無有動作而能生起先無瓶等。釋此難言.如圓鏡上非一
衆(zhòng)多諸影像等。如大圓鏡能起諸影.同類數(shù)多故名非一.異類無數(shù)故名衆(zhòng)多.觀待
同類簡一種故說言非一.觀待異類顯無數(shù)故說言衆(zhòng)多。如是鏡上雖先無影而起
多影而無思慮分別動作.鏡智亦爾.雖先無有智等影像而能生起智等種種諸法
影像.觀待同類說言非一.觀待異類說言衆(zhòng)多.雖生如是智等影像而無思慮分別
********************
動作。此中意言如大圓鏡雖無分別而能生起種種影像.鏡智亦爾.雖無我執(zhí)及我
所執(zhí)所取能取作意分別而能生起種種智等諸法影像。
又如圓鏡與衆(zhòng)影像非合非離.不聚集故現(xiàn)彼緣故.如是如來大圓鏡智與衆(zhòng)智影非
合非離.不聚集故不散失故。
論曰.若圓鏡智與諸智等影像和合云何不由彼差別故此成差別.若不和合云何
爲(wèi)因.不見種等與諸芽等果不和合而能爲(wèi)因.非日光等與石灰等不共和合而相
顯照。釋此難言.又如圓鏡與衆(zhòng)影像非合離等。如世圓鏡雖能爲(wèi)因起衆(zhòng)影像而不
與彼影像和合.彼未生前由未有體不聚集故.非此與彼或俱不俱可名和合.圓鏡
與影亦非別離現(xiàn)彼緣故.卽由此義非不和合.要由此有彼得有故.雖與影像爲(wèi)現(xiàn)
生因而非影像有差別故鏡成差別。大圓鏡智亦復(fù)如是.雖能爲(wèi)因生智等影而與
智等非合非離.不聚集故不散失故.言非合者彼未生前由未有體不聚集故.言非
離者要有鏡智智等影生無則不生不散失故。離壞無有名爲(wèi)散失.與彼相違名不
********************
散失.攝生彼故。或不忘失所緣境相名不散失.由鏡智中顯現(xiàn)一切所知相故三世
智等及諸衆(zhòng)生若不徧知鏡智不生.要知一切此智乃生.是故此智不忘一切所緣
境相名不散失.不散失故所以非離。雖能爲(wèi)因起智等影.而不由彼有差別故此成
差別.如大圓鏡無差別轉(zhuǎn)。此中意說如世圓鏡雖能爲(wèi)因起諸影像而非合離差別
所觸.鏡智亦爾.雖能爲(wèi)因起智等影而非合離差別所觸。種等雖能爲(wèi)芽等因而亦
合離俱不可說.光明細(xì)分亦非色等共相和合.以俱有故令其識上似與色等和合
相生。以世現(xiàn)見一切因果雖非合離而能爲(wèi)因.是故無有因果二相決定和合。
佛地經(jīng)論卷第四
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |