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大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第一
無(wú)著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
[一]緣起品第一
偈曰.
[二]義智作諸義 言句皆無(wú)垢. 救濟(jì)苦衆(zhòng)生 慈悲爲(wèi)性故.
巧說(shuō)方便法 所謂最上乘. 爲(wèi)發(fā)大心者 略以五義現(xiàn)。
釋曰.莊嚴(yán)大乘經(jīng)論.誰(shuí)能莊嚴(yán)。答.義智能莊嚴(yán)。問(wèn).義智云何莊嚴(yán)。答.開(kāi)作諸義。問(wèn).以
何開(kāi)作。答.以言及句。問(wèn).以何等言以何等句。答.以無(wú)垢言以無(wú)垢句.無(wú)垢言者謂能
至涅槃城.無(wú)垢句者謂字句相應(yīng).若離無(wú)垢言句則於諸義不能開(kāi)曉。問(wèn).以何義故
莊嚴(yán)。答.爲(wèi)救濟(jì)苦衆(zhòng)生故。問(wèn).衆(zhòng)生自苦.何因救濟(jì)。答.爲(wèi)菩薩者大悲爲(wèi)體.生憐愍故。
問(wèn).若救他苦莊嚴(yán)何法。答.莊嚴(yán)如來(lái)巧說(shuō)方便法。問(wèn).何等方便法。答.所謂最上乘。問(wèn).
注：
[一]梵本以此品與次品合爲(wèi)成立品第一．
[二]梵本此頌爲(wèi)十九言一句式．今譯十言爲(wèi)一句．
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爲(wèi)誰(shuí)故莊嚴(yán)。答.爲(wèi)發(fā)大乘心者。問(wèn).以幾義莊嚴(yán)。答.略以五義示現(xiàn)。問(wèn).何者五義。偈曰.
[一]譬如金成器 譬如華正敷. 譬如食美膳 譬如解文字.
譬如開(kāi)寶篋 是各得歡喜. 五義法莊嚴(yán) 歡喜亦如是。
釋曰.此中五譬卽譬彼五義莊嚴(yán).如其次第能令發(fā)大心者信向故.受教故.思惟故.
修習(xí)故.證得故。問(wèn).其義云何。答.金成譬爲(wèi)令信向轉(zhuǎn)彼心故.華敷譬爲(wèi)令受教開(kāi)示
彼故.食膳譬爲(wèi)令思惟得法味故.解文譬爲(wèi)令修習(xí)更不思故.開(kāi)篋譬爲(wèi)令證得真
實(shí)菩提分寶自覺(jué)證故.由此五義分別大乘能令彼人得生愛(ài)樂(lè)。問(wèn).若彼法自性功
德具足.何義更須莊嚴(yán)爲(wèi)。答此問(wèn)偈曰.
[二]譬如莊美質(zhì) 臨鏡生勝喜. 妙法莊嚴(yán)已 得喜更第一。
釋曰.譬如美質(zhì)加莊像現(xiàn)於鏡則生勝喜.何以故.爲(wèi)有悅故。菩薩亦爾.莊嚴(yán)妙法義
入自心則生勝喜.何以故.爲(wèi)有聞故。問(wèn).彼法有何功德.須此莊嚴(yán)強(qiáng)欲令他恭敬信
受耶。偈曰.
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)十五言一句式．今譯亦以十言爲(wèi)一句．
[二]梵本此頌係十七言一句式．今譯略爲(wèi)五言一句．文義不備．
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譬如飲藥苦 病差則爲(wèi)樂(lè). 住文及解義 苦樂(lè)亦如是。
譬如難事王 因事得威力. 如是難解法 因解得法財(cái)。
譬如見(jiàn)生寶 不別則不愛(ài). 如是聞妙法 不覺(jué)亦不喜。
釋曰.此三偈次第顯示妙法有三功德.一顯斷障因功德.二顯自在因功德.三顯妙
喜因功德。問(wèn).此義云何。答.如飲苦藥初時(shí)則苦以難服故.後時(shí)則樂(lè)以病差故.此法
亦爾.住文時(shí)苦味難得故.解義時(shí)樂(lè)障病破故。如事嚴(yán)王初時(shí)則苦難得意故.後時(shí)
則樂(lè)與威力故.此法亦爾.思惟時(shí)苦深難解故.思度時(shí)樂(lè)長(zhǎng)聖財(cái)故。如見(jiàn)生寶未別
時(shí)則不愛(ài)謂無(wú)用故.識(shí)別時(shí)則深重知有用故.此法亦爾.修行時(shí)則不喜謂空無(wú)用
故.修度時(shí)則深悅知有大用故。緣起品究竟。
[一]成宗品第二
釋曰.有人疑此大乘非佛所說(shuō).云何有此功德可得.我今決彼疑網(wǎng)成立大乘真是
佛說(shuō).偈曰.
注：
[一]梵本不分品．藏本成立大乘品第二．
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[一]不記.亦同行. 不行.亦成就. 體.非體.能治. 文異.八因成。
釋曰.成立大乘略有八因.一者不記.二者同行.三者不行.四者成就.五者體.六者非
體.七者能治.八者文異。第一不記者.先法已盡後佛正出.若此大乘非是正法.何故
世尊初不記耶.譬如未來(lái)有異世尊卽記.此不記故知是佛說(shuō)。第二同行者.聲聞乘
與大乘非先非後一時(shí)同行.汝云何知此大乘獨(dú)非佛說(shuō)。第三不行者.大乘深廣非
忖度人之所能信.況復(fù)能行外道諸論.彼種不可得是故不行.由彼不行故是佛說(shuō)。
第四成就者.若汝言餘得菩提者說(shuō)有大乘非是今佛說(shuō)有大乘.若作此執(zhí)則反成
我義.彼得菩提亦卽是佛如是說(shuō)故。第五體者.若汝言餘佛有大乘體此佛無(wú)大乘
體.若作此執(zhí)亦成我義.大乘無(wú)異體是一故。第六非體者.若汝言此佛無(wú)大乘體則
聲聞乘亦無(wú)體.若汝言聲聞乘是佛說(shuō)故有體大乘非佛說(shuō)故無(wú)體.若作此執(zhí)有大
過(guò)失.若無(wú)佛乘而有佛出說(shuō)聲聞乘者理不應(yīng)故。第七能治者.由依此法修行得無(wú)
分別智.由無(wú)分別智能破諸煩惱.由此因故不得言無(wú)大乘。第八文異者.大乘甚深
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)聖章體．句末無(wú)八因成三字．玄奘譯成唯識(shí)論卷三引此頌云．先不記俱行．非餘所行境．極成有無(wú)有．對(duì)治異文故．
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非如文義.不應(yīng)一向隨文取義言非佛語(yǔ)。復(fù)次若汝言初不記者由佛無(wú)功用心捨
故.若作此執(zhí)是義不然.偈曰.
諸佛三因緣. 現(xiàn)見(jiàn).亦護(hù)法. 如來(lái)智無(wú)礙. 捨者不應(yīng)爾。
釋曰.若此大乘非佛說(shuō)者是爲(wèi)大障.諸佛有三因緣何故不記。一無(wú)功用智恆起是
眼恆見(jiàn).二恆作正勤守護(hù)正法.三如來(lái)智力無(wú)有障礙.由此三因汝言捨而不記者
不應(yīng)道理。復(fù)次若汝言有體者卽聲聞乘是大乘體.何以故.卽以此乘得大菩提故.
若作此執(zhí)是義不然.偈曰.
非全.非不違. 非行.非教授. 是故聲聞乘. 非卽是大乘。
釋曰.有四因緣非卽以聲聞乘爲(wèi)大乘體.非全故.非不違故.非行故.非教授故。非全
者.聲聞乘無(wú)有利他教授.但爲(wèi)自厭離欲解脫而教授故。非不違者.若言聲聞乘以
自方便而教授他卽是他利教授.是義不然.何以故.雖以自利安他彼亦自求涅槃
勤行方便.不可以此得大菩提故。非行者.若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提
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果.是義不然.非方便故.聲聞乘非大菩提方便不以久行非方便能得大乘果.譬如
[（殼*殳）/牛]角求乳不可得故。非教授者.如大乘教授聲聞乘無(wú).是故聲聞乘不得卽是大乘。
復(fù)次今更示汝相違義.偈曰.
發(fā)心.與教授. 方便.及住持. 時(shí)節(jié)下上乘. 五事一切異。
釋曰.聲聞乘與大乘有五種相違.一發(fā)心異.二教授異.三方便異.四住持異.五時(shí)節(jié)
異。聲聞乘若發(fā)心若教授若勤方便皆爲(wèi)自得涅槃故.住持亦少福智聚小故.時(shí)節(jié)
亦少乃至三生得解脫故.大乘不爾.發(fā)心教授勤方便皆爲(wèi)利他故.住持亦多福智
聚大故.時(shí)節(jié)亦多經(jīng)三大阿僧祇劫故.如是一切相違是故不應(yīng)以小乘行而得大
乘果。復(fù)次若汝言佛語(yǔ)有三相.一者入修多羅二者顯示毗尼三者不違法空.汝以
一切法無(wú)自性而爲(wèi)教授違此三相故非佛語(yǔ).若作此執(zhí)是義不然.偈曰.
入自大乘經(jīng). 現(xiàn)自煩惱滅. 廣大甚深義 不違自法空。
釋曰.今此大乘亦不違三相.入自大乘修多羅故.現(xiàn)自煩惱毗尼故由菩薩以分別
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爲(wèi)煩惱故.廣大甚深卽是菩薩法空不違此空得大菩提故.是故此乘與三相不相
違。復(fù)次前說(shuō)不行者.我今更示此義令汝信受.偈曰.
有依.及不定. 緣俗.亦不普. 退屈忖度人. 寧解大乘義。
釋曰.由有五因彼忖度者不能得入大乘境界.彼智有依故.不定故.緣俗故.不普故.
退屈故。有依者智依教生非證智故.不定者有時(shí)更有異智生故.緣俗者忖度世諦
不及第一義諦故.不普者雖緣世諦但得少解不解一切故.退屈者諍論辯窮卽默
然故。大乘者卽無(wú)所依乃至終不退屈.不退屈者無(wú)量經(jīng)中有百千偈說(shuō)大乘法由
得此法辯才無(wú)盡.是故大乘非忖度人境。問(wèn).汝說(shuō)聲聞乘非佛菩提方便.若爾何者
是耶。偈曰.
廣大.及甚深. 成熟.無(wú)分別. 說(shuō)此二方便 卽是無(wú)上乘。
釋曰.廣大者.謂諸神通.由極勤方便令他信解故。甚深者.謂無(wú)分別智.由難行故。如
其次第一爲(wèi)成熟衆(zhòng)生.二爲(wèi)成熟佛法.卽說(shuō)此二爲(wèi)無(wú)上菩提方便.此二方便卽是
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無(wú)上乘體。問(wèn).若爾有人於中怖畏.過(guò)失云何。偈曰.
[一]不應(yīng)怖而怖 由怖被燒然. 怖引非福故 長(zhǎng)時(shí)過(guò)患起.
釋曰.若人非怖畏處妄生怖畏.是人卽墮極熱惡道而被燒然.何以故.由此怖畏引
大非福聚生.由此罪故能令是人經(jīng)無(wú)量劫受大熱惱。問(wèn).彼人復(fù)有何因生此怖畏。
偈曰.
非姓.非法朋. 少慧.少因力. 怖此深妙法 退失大菩提。
釋曰.若人生怖由四因緣.一非種姓離菩薩姓故.二非法朋離善知識(shí)故.三少慧力
未解大乘法空故.四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根故.由此因緣於甚深妙
法橫生怖想.由此想故於大菩提福智二聚應(yīng)得不得是名爲(wèi)退.汝今應(yīng)知此退過(guò)
患最極深重。已說(shuō)怖過(guò)及怖因.次說(shuō)不應(yīng)怖畏因.偈曰.
無(wú)異卽互無(wú) 有異卽險(xiǎn)處. 無(wú)譬種種說(shuō) 續(xù)說(shuō)多門(mén)說(shuō).
非有如文義 諸佛甚深體. 聰慧正觀人 應(yīng)知不應(yīng)怖。
注：
[一]梵本此下二頌皆十七言一句式．今譯十言一句．又梵本第一頌不分段．今譯改文．
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釋曰.無(wú)異卽互無(wú)者.若汝言聲聞乘卽是大乘無(wú)異大乘體.若如是者卽聲聞辟支
佛乘復(fù)無(wú)有體.何以故.由得佛故.如是一切皆是佛乘.何因怖耶。有異卽險(xiǎn)處者.若
汝許有異大乘體.此體卽是一切智道最爲(wèi)第一險(xiǎn)處.由難度故.此應(yīng)仰信.何因怖
耶。無(wú)譬者.於一時(shí)中無(wú)二大乘並出可以相比.何因怖一不怖二耶。種種說(shuō)者.今此
大乘非獨(dú)說(shuō)空亦說(shuō)大福智聚.應(yīng)解此意.何因獨(dú)怖空耶。續(xù)說(shuō)者.一切時(shí)中決定相
續(xù)說(shuō)空.汝非乍聞.何因怖耶。多門(mén)說(shuō)者.彼彼經(jīng)中多門(mén)異說(shuō)顯大要用破諸分別得
無(wú)分別智.若異此說(shuō)無(wú)大用者如來(lái)但應(yīng)言空不說(shuō)如法性實(shí)際等.旣說(shuō)有多門(mén).何
因獨(dú)怖空耶。非有如文義者.大乘甚深不如文義.何因隨文取義而怖空耶。諸佛甚
深體者.佛性甚深卒難覺(jué)識(shí).應(yīng)求了別.何因怖耶。由如是等因緣故聰慧正觀人於
此大乘不應(yīng)怖畏。巳說(shuō)不應(yīng)怖畏因.次說(shuō)能行此法智.偈曰.
[一]隨次聞思修 得法及得慧. 此智行此法 未得勿非毀。
釋曰.若人最初依善知識(shí)能起正聞.次於正義能起正憶.次於真實(shí)境界得生正智.
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)十七言一句式．今取意略譯．
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次從彼彼得證法果.次從彼後起解脫智.是人此智隨深入遠(yuǎn)能行此法.汝若自無(wú)
此智不應(yīng)決定言非佛語(yǔ)。巳說(shuō)能行此法智.次遮怖畏此法句.偈曰.
不解.解不深 深非思度解. 解深得不脫. 諸怖不應(yīng)爾。
釋曰.不解者.若汝言如是深法非我所解.如是起怖畏者不應(yīng)爾。解不深者.若汝言
佛解亦不深.如其解深何故說(shuō)深.如是起怖畏者不應(yīng)爾。深非思度解者.若汝言何
故此深非思量境界.如是起怖畏者不應(yīng)爾。解深得解脫者.若汝言何故獨(dú)解深義
能得解脫.非思量人能得解脫.如是起怖畏者不應(yīng)爾。如是巳遮怖畏此法句.次以
不信成立大乘.偈曰.
由小信.界.伴. 不解深大法. 由汝不解故 成我無(wú)上乘。
釋曰.小信者狹劣信解故.小界者阿黎耶識(shí)中熏習(xí)小種子故.小伴者相似信界爲(wèi)
眷屬故.此三若小則不信別有大乘.由此不信則成我所立是無(wú)上法。已說(shuō)成立大
乘.次遮謗毀大乘.偈曰.
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隨聞而得覺(jué). 未聞慎勿毀. 無(wú)量餘未聞. 謗者成癡業(yè)。
釋曰.汝隨少聞得有覺(jué)悟.不應(yīng)隨聞復(fù)生謗毀.汝於未聞無(wú)信可爾.何以故.不積善
故。未聞?wù)叨?慎勿謗毀.汝無(wú)簡(jiǎn)別若生謗毀.更增癡業(yè)壞前聞故。巳遮謗毀.次遮邪
思.偈曰.
如文取義時(shí) 師心退真慧. 謗說(shuō)及輕法 緣此大過(guò)生。
釋曰.師心者.謂自見(jiàn)取.非智者邊求義故。退真慧者。如實(shí)真解.未得退故。謗說(shuō)者毀
善說(shuō)故.輕法者嫉所聞故.緣此非福次身受大苦報(bào)是名大過(guò)起。已過(guò)邪思.次遮惡
意.偈曰.
惡意自性惡. 不善不應(yīng)起. 況移於善處. 應(yīng)捨大過(guò)故。
釋曰.惡意者是憎嫉心.自性惡者此心是自性罪.尚不可於過(guò)失法中起.何況於非
過(guò)法中起.是故急應(yīng)須捨大過(guò)患故。成宗品究竟。
歸依品第三
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釋曰.如此已成立大乘.次依大乘攝勝歸依.偈曰.
[一]若人歸三寶 大乘歸第一. 一切徧.勇猛. 得果.不及故。
釋曰.一切歸依三寶中應(yīng)知大乘歸依最爲(wèi)第一.何以故.由四種大義自性勝故。何
者四義.一者一切徧義.二者勇猛義.三者得果義.四者不及義。此義後當(dāng)說(shuō).由此四
義多有留難.諸歸依者或能不能.能者爲(wèi)勝。已說(shuō)歸依勝.次勸勝歸依.偈曰.
難起亦難成 應(yīng)須大志意. 爲(wèi)成自他利 當(dāng)作勝歸依。
釋曰.難起者.所謂勝願(yuàn).由弘誓故。難成者.所謂勝行.由經(jīng)無(wú)量劫故。由如此難應(yīng)須
發(fā)大志意.何以故.爲(wèi)欲成就他利與自利故。他利者所謂願(yuàn)行.由願(yuàn)行是名聞因故.
自利者所謂大義.由大義是自體果故。前說(shuō)四義.今當(dāng)先說(shuō)一切徧義.偈曰.
衆(zhòng)生徧.乘徧. 智徧.寂滅徧. 是名智慧者 四種一切徧。
釋曰.大乘歸依者有四種一切徧.一者衆(zhòng)生一切徧.欲度一切衆(zhòng)生故二者乘一切
徧.善解三乘故.三者智一切徧.通達(dá)二無(wú)我故.四者寂滅一切徧.生死涅槃體是一
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)十四言一句式．今譯文略．
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味過(guò)惡功德不分別故。已說(shuō)一切徧義.次說(shuō)勇猛義.偈曰.
希望佛菩提. 不退難行行. 諸佛平等覺(jué). 勇猛勝有三。
釋曰.大乘歸依有三種勝勇猛.一願(yuàn)勝勇猛.歸依佛時(shí)求大菩提多生歡喜知?jiǎng)俟?BR>
德故.二者行勝勇猛.起修行時(shí)不退不屈難行行故.三者果勝勇猛.至成佛時(shí)與一
切諸佛平等覺(jué)故。復(fù)次由此勇猛彼諸佛子恆得善生.偈曰.
發(fā)心.與智度. 聚滿.亦大[一]悲. 種子.及生母. 胎藏.乳母勝。
釋曰.菩薩善生有四義.一者種子勝.以菩提心爲(wèi)種子故.二者生母勝.以般若波羅
蜜爲(wèi)生母故.三者胎藏勝.以福智二聚住持爲(wèi)胎藏故.四者乳母勝.以大悲長(zhǎng)養(yǎng)爲(wèi)
乳母故。復(fù)次善生者由勇猛故恆得勝身.偈曰.
妙相.成生力. 大樂(lè).大方便. [二]如此四成就 是名爲(wèi)勝身。
釋曰.菩薩身勝有四種.一者色勝.得妙相嚴(yán)身勝轉(zhuǎn)輪王等相故.二者力勝.得成熟
衆(zhòng)生自在力故.三者樂(lè)勝.得寂滅上品佛地?zé)o邊樂(lè)故.四者智勝.得拔救一切衆(zhòng)生
注：
[一]原刻作慈．今依北宋刻改．
[二]藏本此二句作長(zhǎng)行．梵本此處殘缺．無(wú)可對(duì)校．
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大巧方便故。此四成就是名佛子善生.所謂色成就力成就樂(lè)成就智成就。復(fù)次由
此勇猛得與王子相似.偈曰.
先授.法自在. 巧說(shuō).善治攝. 由此四因故 佛種則不斷。
釋曰.由四因緣王種不斷.一者入位受職.二者增上無(wú)違.三者善能決判.四者分明
賞罰。善生佛子亦爾.一者蒙先授.謂一切諸佛與大光明令受職故.二者法自在.謂
於一切法中智慧自在他無(wú)違故.三者能巧說(shuō).謂對(duì)佛衆(zhòng)[一]中善說(shuō)法故.四者善治[二]攝.
謂於學(xué)戒者過(guò)惡能治功德能攝故。復(fù)次由此勇猛得與大臣相似.偈曰.
入度.見(jiàn)覺(jué)分. 持密.利衆(zhòng)生. 由此四因故 得似於大臣。
釋曰.有四種因是大臣功德.一者入王禁宮.二者見(jiàn)王妙寶.三者祕(mì)王密語(yǔ).四者自
在賞賜。勇猛菩薩亦爾.一者常得善入諸波羅蜜.二者常見(jiàn)處處經(jīng)中大菩提分寶
由不忘法故.三者常持如來(lái)身口意密.四者常能利益無(wú)邊衆(zhòng)生。已說(shuō)勇猛義.次說(shuō)
得果義.偈曰.
注：
[一]原刻作生．今依藏本及麗刻改．
[二]原刻作罰．今依頌文改．
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福德.及尊重. 有樂(lè).亦苦滅. 證樂(lè).證法陰. 習(xí)盡.有滅捨。
釋曰.大乘歸依者得此八果.一者信解時(shí)得大福德聚.二者發(fā)心時(shí)得三有尊重.三
者故意受生時(shí)得三有中樂(lè).四者解自他平等時(shí)得大苦聚滅亦得滅一切衆(zhòng)生苦
力.五者入無(wú)生忍時(shí)覺(jué)證最上樂(lè).六者得菩提時(shí)證大法陰.法陰者所謂法身.如此
法身名爲(wèi)大名爲(wèi)勝名爲(wèi)常名爲(wèi)善聚.是無(wú)邊修多羅等法藏故名大.一切法中最
上故名勝.永無(wú)有盡故名常.爲(wèi)力無(wú)畏等善法積聚故名善聚.七者得熏習(xí)聚盡永
滅無(wú)餘.八者得有滅捨.有捨者不住生死.滅捨者不住涅槃。已說(shuō)得果義.次說(shuō)不及
義.偈曰.
大體.及大義. 無(wú)邊.及無(wú)盡. 由善世出世 成熟神通故。
釋曰.大乘歸依者所有善根由四因故一切聲聞辟支佛所不能及.一者大體.二者
大義.三者無(wú)邊.四者無(wú)盡。問(wèn).此云何。答.大體者謂世間善根.已得超過(guò)二乘故。大義
者謂出世善根.二乘出世但自利故。無(wú)邊者謂成熟善根.能成熟無(wú)邊衆(zhòng)生故。無(wú)盡
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者謂神通善根.至無(wú)餘涅槃亦無(wú)盡故。已說(shuō)歸依勝義.次說(shuō)歸依差別.偈曰.
希望.及大悲. 種智.亦不退. 三出.及二得. 差別有六種。
釋曰.歸依差別有六種.一自性.二因.三果.四業(yè).五相應(yīng).六品類。希望爲(wèi)自性.至心求
佛體故.大悲爲(wèi)因.爲(wèi)一切衆(zhòng)生故.種智爲(wèi)果.得無(wú)上菩提故.不退爲(wèi)業(yè).行利他難行
行不退不屈故.三出爲(wèi)相應(yīng).具足三乘出離行故.二得爲(wèi)品類.世俗得法性得麤細(xì)
差別故.已說(shuō)功德差別.次說(shuō)行差別.偈曰.
歸依有大義 功德聚增長(zhǎng). 意悲徧世間 廣流大聖法。
釋曰.大義謂自他利行.自利行者謂功德增長(zhǎng).復(fù)有多種若思度若數(shù)數(shù)若時(shí)節(jié)皆
無(wú)有量.由不可思度故.不可數(shù)知故.畢竟恆行時(shí)無(wú)分齊故。他利行者作意及悲.徧
一切衆(zhòng)生故.廣勤方便流大聖法故.大聖法者大乘法故。歸依品究竟。
種姓品第四
釋曰.已說(shuō)歸依義.次說(shuō)種姓差別.偈曰.
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有.勝.性.相.類.過(guò)惡.及功德.金譬.與寶譬.九種各四種。
釋曰.種姓有九種差別.一有體.二最勝.三自性.四相貌.五品類.六過(guò)惡.七功德.八金
譬.九寶譬.如是九義一一各有四種差別。此偈總擧.餘偈別釋。此中先分別有體.偈
曰.
由界.及由信. 由行.及由果. 由此四差別 應(yīng)知有姓體。
釋曰.種姓有體由四種差別.一由界差別.二由信差別.三由行差別.四由果差別。由
界差別者.衆(zhòng)生有種種界無(wú)量差別.如多界修多羅說(shuō).由界差別故應(yīng)知三乘種姓
有差別。由信差別者.衆(zhòng)生有種種信可得.或有因力起或有緣力起.能於三乘隨信
一乘非信一切.若無(wú)姓差別則亦無(wú)信差別。由行差別者.衆(zhòng)生行行或有能進(jìn)或有
不能進(jìn).若無(wú)姓差別則亦無(wú)行差別。由果差別者.衆(zhòng)生菩提有下中上.子果相似故.
若無(wú)姓差別則亦無(wú)果差別。由此四差別是故應(yīng)知種姓有體。已說(shuō)種姓有體.次說(shuō)
種姓最勝.偈曰.
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明淨(jìng).及普攝. 大義.亦無(wú)盡. 由善有四勝 種姓得第一。
釋曰.菩薩種姓由四種因緣得爲(wèi)最勝.一由善根明淨(jìng).二由善根普攝.三由善根大
義.四由善根無(wú)盡。何以故.非諸聲聞等善根如是明淨(jìng)故.非一切人善根攝力無(wú)畏
等故.餘人善根無(wú)他利故.餘人善根涅槃時(shí)盡故.菩薩善根不爾.由此爲(wèi)因種姓最
勝。已說(shuō)種姓最勝.次說(shuō)種姓自性.偈曰.
性種.及習(xí)種. 所依.及能依. 應(yīng)知有非有 功德度義故。
釋曰.菩薩種姓有四種自性.一性種自性.二習(xí)種自性.三所依自性.四能依自性.彼
如其次第。復(fù)次彼有者因體有故.非有者果體非有故。問(wèn).若爾云何名姓。答.功德度
義故.度者出生功德義.由此道理是故名姓。已說(shuō)種姓自性.次說(shuō)種姓相貌.偈曰.
大悲.及大信. 大忍.及大行. 若有如此相 是名菩薩姓。
釋曰.菩薩種姓有四種相貌.一大悲爲(wèi)相.哀愍一切苦衆(zhòng)生故.二大信爲(wèi)相.愛(ài)樂(lè)一
切大乘法故.三大忍爲(wèi)相.能耐一切難行行故.四大行爲(wèi)相.徧行諸波羅蜜自性善
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根故。已說(shuō)種姓相貌.次說(shuō)種姓品類.偈曰.
定決.及不定. 不退.或退墮. 遇緣如次第 品類有四種。
釋曰.菩薩種姓品類略說(shuō)有四種.一者決定.二者不定.三者不退.四者退墮.如其次
第決定者遇緣不退.不定者遇緣退墮。已說(shuō)種姓品類.次說(shuō)種姓過(guò)失.偈曰.
應(yīng)知菩薩姓 略說(shuō)有四失. 習(xí)惑.與惡友. 窮貧.屬他故。
釋曰.菩薩種姓過(guò)失略說(shuō)有四種.一者習(xí)惑.功德不行煩惱多行故.二者惡友.離善
知識(shí)狎弊人故.三者貧窮.所須衆(zhòng)具皆乏少故.四者屬他.繫屬於人不自在故。已說(shuō)
種姓過(guò)失.次說(shuō)種姓功德.偈曰.
功德亦四種. 雖墮於惡趣 遲入.復(fù)速出. 苦薄.及悲深。
釋曰.菩薩種姓雖有如前過(guò)失.若墮惡道應(yīng)知於中復(fù)有四種功德.一者遲入.不數(shù)
墮故.二者速出.不久住故.三者苦薄.逼惱輕故.四者悲深.哀愍衆(zhòng)生亦成就故。已說(shuō)
種姓功德.次說(shuō)種姓金譬.偈曰.
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譬如勝金姓 出生有四種. 諸善.及諸智. 諸淨(jìng).諸通故。
釋曰.勝金姓者所出有四義.一者極多.二者光明.三者無(wú)垢.四者調(diào)柔。菩薩種姓亦
爾.一者爲(wèi)無(wú)量善根依止.二者爲(wèi)無(wú)量智慧依止.三者爲(wèi)一切煩惱障智障得清淨(jìng)
依止.四者爲(wèi)一切神通變化依止。已說(shuō)種姓金姓譬.次說(shuō)種姓寶姓譬.偈曰.
譬如妙寶姓 四種成就因. 大果.法.大智. 大定.大義故。
釋曰.妙寶姓者四種成就依止.一者真成就依止.二者色成就依止.三者形成就依
止.四者量成就依止。菩薩種姓亦爾.一者爲(wèi)大菩提因.二者爲(wèi)大智因.三者爲(wèi)大定
因.定者由心住故.四者爲(wèi)大義因.成就無(wú)邊衆(zhòng)生故。已廣分別姓位.次分別無(wú)姓位.
偈曰.
一向行惡行. 普斷諸白法. 無(wú)有解脫分. 善少.亦無(wú)因。
釋曰.無(wú)般涅槃法者是無(wú)姓位.此略有二種.一者時(shí)邊般涅槃法.二者畢竟無(wú)涅槃
法。時(shí)邊般涅槃法者有四種人.一者一向行惡行.二者普斷諸善法.三者無(wú)解脫分
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善根.四者善根不具足。畢竟無(wú)涅槃法者.無(wú)因故.彼無(wú)般涅槃姓.此謂但求生死不
樂(lè)涅槃人。已說(shuō)無(wú)姓.次說(shuō)令入.偈曰.
廣演深大法 令信令極忍 究竟大菩提. 二知二性勝。
釋曰.廣演深大法者.爲(wèi)利他故.謂無(wú)智者令得大信.已大信者令成就極忍能行不
退.已極忍者令究竟成就無(wú)上菩提。二知者謂諸凡夫及諸聲聞.若得如是.彼諸二
人則知自性性德圓滿性最爲(wèi)殊勝。問(wèn).云何勝。偈曰.
增長(zhǎng)菩提樹(shù). 生樂(lè).及滅苦. 自他利爲(wèi)果. 此勝如吉根。
釋曰.如是種姓能增長(zhǎng)極廣功德大菩提樹(shù).能得大樂(lè).能滅大苦.能得自他利樂(lè)以
爲(wèi)大果.是故此性最爲(wèi)第一.譬如吉祥樹(shù)根.菩薩種姓亦爾。種姓品究竟。
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第一
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