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瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘譯
攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之七
如是已說緣起善巧.處非處善巧我今當(dāng)說。總嗢柁南曰.
體.顯現(xiàn)初. 門.差別後。
問.何等爲(wèi)處。答.於彼彼事理無相違。問.何等非處。答.於彼彼事理有相違。是名處非處
體。問.何故世尊顯示處非處善巧耶。答.爲(wèi)欲顯示染汙清淨(jìng)正方便智無失壞故。問.應(yīng)
以幾門觀察處非處耶。答.四.由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等爲(wèi)四.一成
辦門二合會(huì)門三證得門四現(xiàn)行門。問.何緣以此四門說處非處。答.爲(wèi)欲示現(xiàn)徧一切
種差別門故。云何一切種差別。謂依初成辦門彼所不攝餘差別相我當(dāng)顯示。當(dāng)知此
差別略說有三種.一諸根越所作故二大種越所作故三資生越所作故。諸根越所作
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者謂無處無位眼能聞聲齅香嘗味覺諸觸等必?zé)o是處.能見諸色斯有是處.如眼根
如是所餘色根一一相望越用差別如應(yīng)當(dāng)知。大種越所作者謂無處無位地能造作
水火風(fēng)用必?zé)o是處.能作地用斯有是處.如是所餘大種展轉(zhuǎn)相望越用差別如應(yīng)當(dāng)
知。資生越所作者謂無處無位從餘類種餘類[一]芽生必?zé)o是處.唯自種類斯有是處.無
處無位[穀-禾+牛]牛角等而出於乳必?zé)o是處. [穀-禾+牛]彼乳房斯有是處.無處無位鑽搖水缾而出
生[二]酥必?zé)o是處.鑽搖於酪斯有是處.無處無位壓沙出油必?zé)o是處.壓巨勝等斯有是
處.無處無位鑽溼木等而出於火必?zé)o是處.鑽於乾木斯有是處.如是等類應(yīng)當(dāng)觀察
初處非處門差別之相。云何第二處非處門差別。謂無處無位光明黑闇一時(shí)合會(huì)無
有是處.若有一處無第二生斯有是處。無處無位麤分水火一時(shí)合會(huì)無有是處.隨有
一種斯有是處。無處無位二麤色聚同據(jù)一處無有是處.若一極微斯有是處。無處無
位同一種類二心心所俱時(shí)合會(huì)無有是處.一一而生斯有是處。無處無位同一種類
若善不善若善無記不善無記若苦若樂俱時(shí)合會(huì)無有是處.隨有一種斯有是處。無
注：
[一]原刻作互．今依麗刻改．
[二]原刻作蘇．今依麗刻改．
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處無位愛非愛果俱時(shí)合會(huì)無有是處.若隨有一斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察第二
處非處門差別之相。云何第三處非處門差別。謂無處無位石女生兒無有是處.若非
石女斯有是處。無處無位生半擇迦能生男女無有是處.若諸丈夫斯有是處。無處無
位盲眼見色聾耳聞聲鼻舌壞者齅香嘗味無有是處.諸根不壞斯有是處。無處無位
未具資糧於現(xiàn)法中證學(xué)無學(xué)究竟解脫無有是處.已具資糧斯有是處。無處無位未
得聖道能證涅槃及證聲聞獨(dú)覺菩提若證無上正等菩提無有是處.已得聖道斯有
是處。無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節(jié)會(huì)若諸天衆(zhòng)食人飲食色無色
界食諸段食無有是處.與此相違斯有是處。無處無位不捨那落迦所有身形而得人
身如是不捨所餘身形而得餘身無有是處.捨已方得斯有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察
第三處非處門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無處無位地捨自相成餘界相
無有是處.不捨自相斯有是處.如地如是餘大種如應(yīng)當(dāng)知。無處無位生長(zhǎng)欲界不得
天眼見諸天色無有是處.見人中色斯有是處.如是餘根如應(yīng)當(dāng)知。無處無位有貪愛
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者貪愛覆蔽貪愛未斷而於財(cái)利心離染著無有是處.如是瞋癡隨應(yīng)當(dāng)知。無處無位
不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無有是處.與此相違斯有是處.如修念住如
是所餘菩提分法當(dāng)知亦爾。無處無位於如來所不捨諍見諍欲諍心若不開許而能
正面覩於如來無有是處.若捨若許斯有是處。無處無位一切智者一切見者有所知
境而不了知或復(fù)失念作非一切智者所作無有是處.與此相違斯有是處。無處無位
已入大地諸菩薩等於諸有情起故害心或菩提心當(dāng)有退轉(zhuǎn)無有是處.與此相違斯
有是處。如是等類應(yīng)當(dāng)觀察第四處非處門差別之相。復(fù)次略有四處四非處.依前所
說觀待道理作用道理證成道理法爾道理應(yīng)正觀察.若於如是所說道理不相違背
示現(xiàn)宣說是名爲(wèi)處.若此相違示現(xiàn)宣說是名非處。如是四處幷前所說合成八種處
非處善巧。問.緣起善巧處非處善巧何差別。答.唯於因果生起道理正智顯了名緣起
善巧.若於一切無顛倒理正智顯了名處非處善巧。所餘處非處善巧決擇文不復(fù)現(xiàn)。
[一]如是已說處非處善巧.根善巧我今當(dāng)說。總嗢柁南曰.
注：
[一]藏本卷十．
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初義意.建立. 廣分別爲(wèi)後。
問.何等是根義。答.增上義是根義。問.爲(wèi)顯何義。答.爲(wèi)顯於彼彼事彼彼法最勝義。云何
建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根.安立家族相續(xù)不斷增上義故建立二
根.爲(wèi)活性命事業(yè)方便增上義故建立一根.受用業(yè)果增上義故建立五根.世閒清淨(jìng)
增上義故建立五根.出世清淨(jìng)增上義故建立三根。復(fù)次受用顯境增上義故建立六
根.受用隱境增上義故建立二根.受用境界時(shí)分邊際增上義故建立一根.受用境界
發(fā)生雜染增上義故建立五根.安立清淨(jìng)增上義故建立八根。復(fù)次顯於內(nèi)門受用境
界增上義故建立六根.顯於外門受用境界增上義故建立二根.受用內(nèi)身增上義故
建立一根.受用外境及與內(nèi)身發(fā)生雜染增上義故建立五根.對(duì)治雜染安立清淨(jìng)增
上義故建立八根。復(fù)次依止端嚴(yán)增上義故建立五根.能令依止隨自在轉(zhuǎn)增上義故
建立一根.依止安住增上義故建立一根.依止出生增上義故建立二根.依止損益增
上義故建立五根.依止解脫增上義故建立八根。復(fù)次顯有情事增上義故建立六根.
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生有情事增上義故建立二根.令有情事若住若沒增上義故建立一根.顯諸有情受
用境界增上義故建立五根.顯諸有情勝生方便增上義故建立五根.顯諸有情定勝
方便增上義故建立三根。復(fù)次顯有情事增上義故建立六根.顯[一]了有情增長(zhǎng)增上義
故建立二根.顯了有情夀漸損減增上義故建立一根.顯了有情興盛衰損增上義故
建立五根.顯了有情功德過失增上義故建立八根。復(fù)次依如是名建立六根.依如是
種如是姓建立二根.依如是食如是受苦樂建立五根.依如是長(zhǎng)夀如是久住如是夀
量邊際建立一根.當(dāng)知此諸根依在家品施設(shè)建立.依如是信如是精進(jìn)乃至如是慧
如是向如是果建立八根.當(dāng)知此諸根依出家品施設(shè)建立。復(fù)次依修行者防護(hù)根門
增上義故建立六根.堪得出家證沙門果增上義故建立二根.積集善品增上義故建
立一根.正知而行增上義故建立五根.證沙門果諸方便道增上義故建立五根.證沙
門果增上義故建立三根。中嗢柁南曰.
隨境界轉(zhuǎn)等. 由顯及內(nèi)門. 莊嚴(yán).二有情. 假設(shè).防護(hù)等。
注：
[一]此字依麗刻加．
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問.眼根作何等業(yè)。答.於諸色境已見今見當(dāng)見爲(wèi)業(yè).如是耳根乃至意根所有作業(yè)如
應(yīng)當(dāng)知。問.男根女根作何等業(yè)。答.父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現(xiàn)爲(wèi)業(yè)。問.命根作
何等業(yè)。答.令諸有情墮在存活住持?jǐn)?shù)中爲(wèi)業(yè)。問.受所攝根作何等業(yè)。答.令諸有情領(lǐng)
納一切興盛衰損爲(wèi)業(yè)。問.信等諸根作何等業(yè)。答.能生善趣及能圓滿涅槃資糧爲(wèi)業(yè)。
問.最後三根作何等業(yè)。答.能於現(xiàn)法趣證涅槃爲(wèi)業(yè)。問.如是諸根幾是實(shí)有幾非實(shí)有。
答.十六實(shí)有.餘非實(shí)有。問.幾色所攝。答.七。問.幾心所攝。答.一三少分。問.幾心法所攝。答.
十三少分。問.幾心不相應(yīng)行所攝。答.一。問.幾有爲(wèi)所攝。答.一切是有爲(wèi).無有根是無爲(wèi)。
問.男女二根何等根分。答.是身根分。問.最後三根何等根分。答.是九根分.所謂意根信
等五根樂喜捨根。問.命根何等根分。答.此無所屬.依先業(yè)所引時(shí)量決定而建立故唯
說假有。問.幾善。答.或八或五及六少分。問.幾不善。答.六少分。問.幾無記。答.八五少分。問.
幾有異熟。答.一十少分。問.幾無異熟。答.十一十少分。問.幾有異熟助伴。答.最後三能助
有可愛異熟法令轉(zhuǎn)明盛.能感決定人天異熟。問.幾是異熟。答.一九少分。問.幾有種子
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異熟.答.一切皆有。問.幾非異熟。答.十二九少分。問.幾是異熟生。答.亦一切種子所攝.異
熟所生故。問.幾欲界繫。答.四十五少分。問.幾色界繫。答.十五少分。問.幾無色界繫。答.八
少分。問.幾不繫。答.三九少分。問.未至地幾可得。答.十一。問.若未至地有喜根者何故不
如初靜慮地建立喜耶。答.由於彼地喜可動(dòng)故。問.喜於彼有何教爲(wèi)證。答.如世尊言如
是苾芻離生喜樂滋潤(rùn)其身周徧滋潤(rùn)徧流徧悅無有少分不充不滿如是名爲(wèi)離生
喜樂.此中初門說未至位.後門說根本位。問.初靜慮地幾根可得。答.十八.第二靜慮地
亦爾。問.第三靜慮地幾根可得。答.十七。問.第四靜慮地幾根可得。答.十六。問空無邊處
地.幾根可得。答.十一。如空無邊處地.識(shí)無邊處地?zé)o所有處地應(yīng)知亦爾。問.非想非非
想處地幾根可得。答.八。問.初靜慮地所攝諸根當(dāng)言有漏.當(dāng)言無漏。答.當(dāng)言二種。如初
靜慮所攝諸根.乃至無所有處地所攝諸根當(dāng)知亦爾。非想非非想處地所攝諸根當(dāng)
言有漏.此約種類.若約相續(xù)當(dāng)言二種.又由煩惱解脫故令彼諸根成無漏性。如有漏
無漏.如是應(yīng)斷不應(yīng)斷世間出世間當(dāng)知亦爾。問.若生欲界當(dāng)言成就幾根。答.容有一
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切。問.生那落迦成就幾根。答.八現(xiàn)行種子皆得成就.除三所餘或成就或不成就.三約
現(xiàn)行不成就約種子或成就謂般涅槃法.或不成就謂不般涅槃法.餘三現(xiàn)行故不成
就種子故成就。如生那落迦趣.於一向苦傍生餓鬼當(dāng)知亦爾。若苦樂雜受處.後三種
亦現(xiàn)行成就。問.若生人趣成就幾根。答.容有一切。如生人中.生天亦爾。問.諸缺根者成
就幾根。答.除五.容有餘。問.諸具根者成就幾根。答.容有一切。問.諸半擇迦成就幾根。答.
除五.容有餘。問.女成就幾根。答.容有二十一。問.男成就幾根。答.亦容有二十一。問.諸二
形者成就幾根。答.容有十九。問.斷善根者成就幾根。答.除八.容有餘。問.不斷善根者成
就幾根。答.容有一切。問.諸異生成就幾根。答.十九.除後三。問.諸見諦者成就幾根。答.容
有一切。問.有學(xué)成就幾根。答.容有二十一。問.無學(xué)成就幾根。答.容有十九。問.預(yù)流果向
成就幾根。答.容有二十。問.預(yù)流果成就幾根。答.亦容有二十。如預(yù)流果.一來果向一來
果不還果向當(dāng)知亦爾。問.不還果成就幾根。答.容有十九。如不還果.阿羅漢向亦爾。問.
阿羅漢果成就幾根。答.容有十九。問.若生色界成就幾根。答.容有十八。問.生無色界成
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就幾根。答.容有十一。問.若欲界沒欲界生時(shí)當(dāng)言捨幾根得幾根。答.且約色根容有而
說.或捨缺諸根得缺諸根.或捨缺諸根得具諸根.或捨具諸根得具諸根.或捨具諸根
得缺諸根.或捨劣諸根得劣諸根.或捨劣諸根得勝諸根.或捨勝諸根得劣諸根.或捨
勝諸根得勝諸根。意根命根勝劣得捨當(dāng)知亦爾。若諸受根勝劣得捨隨其所應(yīng)亦爾.
此約異熟果故有差別.若諸善根約等流果捨前前劣得後後勝.非由生故捨勝得劣.
後邪方便乃有斯義。最後三根於一切位與生相違是故不說。問.從欲界沒色界生時(shí)
捨幾根得幾根。答.容捨下地一切.容得上地一切。如欲界沒色界生時(shí).從欲界沒無色
生時(shí)從色界沒無色生時(shí)當(dāng)知亦爾。最後三根由證沙門果方便而得不由沒生.先修
習(xí)力所任持故後等流果轉(zhuǎn)盛而生.又能爲(wèi)緣生異熟果令轉(zhuǎn)明盛。中嗢柁南曰.
業(yè).實(shí)有.色等. 善等.異熟等. 若界.若諸地. 及死生.得捨。
問.幾根由境界義名有義.幾非耶。答.二十一名有義.一非。問.幾於非色助伴義轉(zhuǎn)。答.七
色根。問.幾色非色爲(wèi)助伴耶。答.餘有義根。問.五色根何義。答.色等五各別境。問.第六根
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何義。答.一切法。問.男女根何義。答.因欲相應(yīng)卽觸所攝。問.五受根何義。答.隨順苦樂憂
喜捨處卽六根義。問.信根何義。答.應(yīng)得應(yīng)捨所有境界。問.精進(jìn)根何義。答.卽於二種若
得若捨俱無所憚。問.念根何義。答.於聞思修憶持不忘。問.定根何義。答.奢摩他毗鉢舍
那。答.慧根何義。答.所知真實(shí)。問.未知欲知根何義。答.修諦現(xiàn)觀者從善法欲已去於一
切方便道中卽彼五根義當(dāng)知是此義。問.已知根何義。答.從預(yù)流果乃至金剛喻定卽
彼五根義當(dāng)知是此義。問.具知根何義。答.從初無學(xué)道乃至無餘涅槃界卽彼五根義
當(dāng)知是此義。問.幾有色有色爲(wèi)義。答.七。問.幾無色有色無色爲(wèi)義。答.除命根.餘一切。問.
幾非有色非無色非有色非無色爲(wèi)義。答.卽此命根是假法故。問.幾有見有見爲(wèi)義。答.
一切非有見.一有色以有見爲(wèi)義.及餘非有色一分。問.幾有對(duì)有對(duì)爲(wèi)義。答.七有色及
餘無色無對(duì)一分。問.幾有漏有漏爲(wèi)義。答.唯七.除最後二及苦憂根。餘有漏無漏以有
漏無漏爲(wèi)義.當(dāng)知苦根有漏無漏以有漏爲(wèi)義.憂根有漏以有漏無漏爲(wèi)義.未知欲知
根若遠(yuǎn)沙門果世閒行所攝是有漏.若近沙門果出世行所攝是無漏。問.幾有爲(wèi)有爲(wèi)
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爲(wèi)義。答.一切是有爲(wèi)八有爲(wèi)爲(wèi)義.餘有爲(wèi)無爲(wèi)爲(wèi)義。問.幾有諍有諍爲(wèi)義。答.如說有漏.
當(dāng)知此亦爾。如說有諍.當(dāng)知有愛味依耽嗜世閒出世閒等亦爾。問.幾過去過去爲(wèi)義。
答.除有色根及苦根餘有義一分.若有色根及苦根在過去非過去爲(wèi)義。問.幾過去現(xiàn)
在爲(wèi)義。答卽如所說一分.當(dāng)知卽此在過去以未來爲(wèi)義.又卽此在現(xiàn)在以過去未來
爲(wèi)義。問.幾現(xiàn)在現(xiàn)在爲(wèi)義。答.一切有色根及苦根幷前所說一分。又此一分在未來以
過去未來現(xiàn)在爲(wèi)義.若諸色根在未來非未來爲(wèi)義.苦根亦爾。問.幾欲界繫欲界繫爲(wèi)
義。答.四。二欲色界繫欲界繫爲(wèi)義.三欲色界繫欲色界繫爲(wèi)義.二欲色界繫及不繫欲
色無色界繫及不繫爲(wèi)義.七欲色無色界繫及不繫彼義亦爾.一色界繫及不繫一切
繫不繫爲(wèi)義.二不繫一切繫不繫爲(wèi)義。問.幾善善爲(wèi)義。答.八唯善善不善無記爲(wèi)義。五
善不善無記善不善無記爲(wèi)義.一善不善善不善無記爲(wèi)義.五無記無記爲(wèi)義.二無記
善不善無記爲(wèi)義。問.幾學(xué)學(xué)爲(wèi)義.如是等。答.九學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)以三種爲(wèi)義.七非
學(xué)非無學(xué)卽以此爲(wèi)義.一通三種非學(xué)非無學(xué)爲(wèi)義.一學(xué)非學(xué)非無學(xué)以三種爲(wèi)義.二
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學(xué)以三種爲(wèi)義.一無學(xué)以三種爲(wèi)義。問.幾見所斷見所斷爲(wèi)義.如是等。答.十四一分見
所斷一分修所斷.十二一分修所斷一分非所斷.謂卽十四中六及餘六餘二非所斷.
此中有色諸根見修所斷爲(wèi)義.無色諸根三種爲(wèi)義謂見修所斷非所斷義。問.幾根於
義雜染捨所顯。答.除諸善根.以諸善根於義清淨(jìng)捨所顯故。問.幾根顛倒義。答.除諸善
根所有六根義。問.幾根顛倒所依。答.七色根.問.幾根顛倒自性。答.六少分。問.幾根顛倒
對(duì)治。答.八根。問.幾根觀義過失。答.或八或五或一。問.若彼諸行亦有四德相應(yīng)可得.云
何唯觀爲(wèi)過失耶。何者四德.一堅(jiān)住德謂如一藴住經(jīng)百年若正將御或有過者.二勢(shì)
力德謂能生樂及現(xiàn)清淨(jìng).三轉(zhuǎn)變德謂牽引修治受用棄捨自在轉(zhuǎn)故.四可樂德謂依
彼處生種種著故.是名諸行有四德相。答.雖有世閒於彼諸法取爲(wèi)功德.然彼一切皆
諸過失之所隨逐。問.何等名爲(wèi)諸過失耶。答.雖少時(shí)住非究竟故愛變無常現(xiàn)可得故
死沒無常現(xiàn)可得故當(dāng)觀諸行離初功德.又能發(fā)生種種苦惱現(xiàn)可得故種種不淨(jìng)現(xiàn)
可得故當(dāng)觀諸行離第二德.又於老病死等不隨所欲現(xiàn)可得故當(dāng)觀諸行離第三德.
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又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨(jìng)現(xiàn)可得故當(dāng)觀諸行離第四德.由彼諸行離
諸功德是故一切過失相應(yīng).故應(yīng)觀彼具諸過失。問.眼根誰所依處。答.見色依處。問.乃
至意根誰所依處。答.各取自境之所依處。問.男女二根誰所依處。答.習(xí)欲依處。問.命根
誰所依處。答.乃至死有爲(wèi)前時(shí)有之所依處。問.諸受根誰所依處。答.於諸境界可意不
可意若愛若恚等之所依處。問.信根誰所依處。答.趣入善法之所依處。問.精進(jìn)根誰所
依處。答.已入善法恆常修習(xí)之所依處。問.念根誰所依處。答.正知而行之所依處。問.定
根誰所依處。答.智見清淨(jìng)之所依處。問.慧根誰所依處.問.煩惱永斷之所依處。問.未知
欲知根誰所依處。答.證初第二第三沙門果之所依處。問.已知根誰所依處。答.乃至金
剛喻定無學(xué)沙門果證之所依處。問.具知根誰所依處。答.無閒煩惱永斷作證現(xiàn)法樂
住所依永滅之所依處。問.世尊依何根處說如是言.此身有色.麤滓所成.四大所造父
母不淨(jìng)和合所生種種飲食之所長(zhǎng)養(yǎng).常假覆蔽沐浴按摩.斷截破壞散滅之法。答.依
七色根作如是說。當(dāng)知此中略說欲界有色諸根.初句說彼共相.第二句說彼自相.次
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有三句說彼因相所謂依因生因生已增長(zhǎng)因.次有三句說彼轉(zhuǎn)變相謂寒所作熱所
作勞倦所作.後有四句說彼變壞相.謂初二句活位逼損所作後二句死後所作他故
自然故變壞應(yīng)知。問.世尊依何根處說如是言.遠(yuǎn)行及獨(dú)行無身寢於窟耶。答.依意根
處。由於前際無始時(shí)故徧緣一切所知境故名爲(wèi)遠(yuǎn)行.諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故無主宰故
名爲(wèi)?yīng)毿?無色無見亦無對(duì)故名爲(wèi)無身.依止色故名寢於窟。問.依何根處說如是言.
由八處所男爲(wèi)女縛謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答.依男女二根。於遊戲時(shí)由四
處縛.於受用時(shí)亦由四處.於遊戲時(shí)身語面門眼目舒悅.於受用時(shí)姸容輭滑恭事童
分。問.依何根處說如是言.衆(zhòng)生存活住持安隱。答.依命根說。有諸氣息故名衆(zhòng)生.思慮
相應(yīng)故名存活.等餘而住故名爲(wèi)住.增上而轉(zhuǎn)故說名持.無有病惱故名安隱。問.依何
根處說如是言.平正.受.受所攝。答.依喜樂根說.望所餘受自相共相依止相所顯故。如
平正等.如是不平正等非平正非不平正等如應(yīng)當(dāng)知。問.世尊依何根處說如是言.於
如來所淨(jìng)信深固根生建立.一切世閒若諸沙門若婆羅門若天魔梵無有如法能引
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脫者。答.依信根說.此顯其信於聞思修勝解堅(jiān)固義。又此堅(jiān)固隨所信解方便顯示.謂
智生主淨(jìng)最勝之者尚不能動(dòng).何況凡流。又堅(jiān)固義復(fù)有差別.謂其信深固由世閒善
決定勝解爲(wèi)出世勝解根本故.又由出世清淨(jìng)勝解所建立故.當(dāng)知最初是標(biāo)句後二
是釋句。問.世尊依何根處說如是言.住有勢(shì)有勤有勇健堅(jiān)猛於諸善法中常不捨善
軛。答.依精進(jìn)根說。此精進(jìn)根略顯其相差別有五.謂被甲精進(jìn)方便精進(jìn)不下精進(jìn)無
動(dòng)精進(jìn)無喜足精進(jìn)。問.世尊依何根處說如是言.念等念隨念別念不忘念心明記無
失無忘無失法。答.依念根說.此差別義如攝異門分應(yīng)知。問.世尊依何根處說如是言.
令心住等住安住與近住調(diào)寂靜寂止一趣等持性。答.依定根說.此差別義如聲聞地
應(yīng)知。問.世尊依何根處說如是言.簡(jiǎn)擇法極簡(jiǎn)擇徧尋求徧伺察。答.依慧根說.此差別
義亦如聲聞地應(yīng)知。所餘善根信等攝故.其差別義無復(fù)可得。問.於幾根處立身念住。
答.七。問.於幾根處立受念住。答.五。問.於幾根處立心念住。答.一。問.於幾根處立法念住。
答.最後八及命根。問.幾根最勝苦諦依處。答.九。問.幾根最勝集諦依處。答.五。問.幾根滅
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諦依處。答.一切。問.幾根道諦依處。答.最後八。問.依幾根處善思所思。答.九。問.依幾根處
善說所說。答.十。問.依幾根處善作所作。答.十六。如是惡思所思惡說所說惡作所作如
應(yīng)當(dāng)知。問.幾根最勝惑業(yè)依處。答.九。問.依幾根處起煩惱業(yè)。答.五。問.依幾根處斷煩惱
業(yè)。答.最後[一]八。問.由幾根故領(lǐng)納一切世出世閒所有吉祥。答.除二。問.由幾根故領(lǐng)納一
切吉祥敗壞。答.十一。問.幾根能引所有吉祥。答.最後八。復(fù)次如世尊言諸受欲者略有
五種作吉祥法.謂忍辱柔和觀人而捨行賢善行及不放逸.云何忍辱。謂由三種行相
應(yīng)知.一不忿怒二不報(bào)怨三不懷惡.若別分別乃有十種.一已受怨害忍二現(xiàn)前怨害
忍三慮恐怨害忍四饒益怨憎忍五損害親友忍六一切怨害忍七一切因怨害忍八
受教怨害忍九擇力怨害忍十自性怨害忍.如是一切總說名爲(wèi)耐違害忍。云何柔和。
謂性賢善.由身語意將護(hù)於他令無惱害.若他所有無罪喜樂未生令生生已隨護(hù).有
罪憂苦若未生者遮令不生若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害.柔和於他不作
違損.如是名爲(wèi)二種差別。當(dāng)知觀人二時(shí)差別.一攝受時(shí)二處置時(shí)。於攝受時(shí)應(yīng)以五
注：
[一]此字依麗刻加．
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相觀察其人然後攝受.一由歸誠二由伎能三由智慧四由行跡五由廉儉。於處置時(shí)
亦以五相觀察其人然後處置.一堪處事業(yè)置事業(yè)中二堪處思業(yè)置思業(yè)中三堪處
和業(yè)置和業(yè)中四堪處護(hù)身財(cái)業(yè)置護(hù)身財(cái)業(yè)中五堪處法業(yè)置法業(yè)中。捨略有五.一
田地捨二財(cái)物捨三隨宜捨四飲食捨五最勝捨.此中捨相捨具名捨。賢善行者爲(wèi)性
於他無所違負(fù)無所欺誑.無所違負(fù)復(fù)有五種.一無顛倒違負(fù)二無委信違負(fù)三無承
事違負(fù)四無契約違負(fù)五無他方便違負(fù)。不放逸者謂修習(xí)諸善法防護(hù)不善心.因果
相屬故俱應(yīng)爲(wèi)彼相.此復(fù)有五種應(yīng)知.一求財(cái)不放逸二守財(cái)不放逸三護(hù)身不放逸
四護(hù)名不放逸五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥.一善尸羅力二善朋友
力三無弊吝力四可委信力五法力。當(dāng)知吉祥亦有五種.一衆(zhòng)所愛樂二富貴自在三
怨敵退伏四饒益所依五往諸善趣.前四種力總能生起四種吉祥.第五一力能生第
五。問.幾根先煩惱業(yè)之所感得。答.八。問.幾根名色爲(wèi)緣。答.一。問.幾根觸爲(wèi)緣。答.五。問.幾
根策勵(lì)爲(wèi)緣。答.八。問.幾根應(yīng)防護(hù)。答.八。問.幾根應(yīng)調(diào)靜。答.一。問.幾根應(yīng)寂止。答.五。問.幾
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根自性調(diào)順寂靜寂止復(fù)能調(diào)伏寂靜寂止。答.八。云何諸根捨.謂同分界地諸根滅餘
生起。云何諸根棄.謂不同分界地諸根滅餘生起。云何諸根斷.謂斷彼繫縛一切煩惱。
云何諸根退.謂世閒興盛若定若生所有失壞。問.聲聞獨(dú)覺菩薩諸根有何差別。答.當(dāng)
知差別略有五種.一品類差別二任持差別三[罥-口+厶]索差別四正行差別五證得差別。品
類差別者諸菩薩根其性上品聲聞獨(dú)覺所有諸根輭品中品.任持差別者諸菩薩根
一切明處善巧任持聲聞獨(dú)覺所有諸根一分明處善巧任持.[罥-口+厶]索差別者諸菩薩根
大悲所[罥-口+厶]聲聞獨(dú)覺根不如是.正行差別者諸菩薩根自利利他正行現(xiàn)前聲聞獨(dú)覺
所有諸根自利現(xiàn)前.證得差別者諸菩薩根證得無上大菩提果聲聞獨(dú)覺所有諸根
證得下中二菩提果。問.若補(bǔ)特伽羅依未至定修諦現(xiàn)觀.彼得果時(shí)起初靜慮喜根現(xiàn)
前爲(wèi)不起耶。答.有一能起.有一不起.若有利根衆(zhòng)多善本之所資助彼能現(xiàn)起非餘。問.
幾根入初靜慮。答.八。後三一分能入.一分不能。如初靜慮.第二亦爾.第三亦爾.然非卽
彼第四靜慮及無色定七根能入.後三有一能入有一不能。問.幾根得預(yù)流果。答.或一
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或八。或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故此中不取.喜根非堅(jiān)住故此亦不
取.若通取者當(dāng)增其數(shù)。問.幾根得不還果。答.或十一或二.憂根道理如前應(yīng)知。問.幾根
得阿羅漢果。答或一或十。如經(jīng)言於上解脫希求憂慽.云何希.謂修行者作如是念是
處衆(zhòng)聖能具足住。求云何.謂修行者作如是念我於是處當(dāng)具足住。慽云何.謂於下劣
不生喜足。憂云何.謂於無上心生思慕。此中預(yù)流一來於一切種皆圓滿故建立憂根.
若不還果雖有初二餘二無故不立憂根.唯善法欲。問.頗有依止喜根能捨喜根憂根
捨根耶。答.有.謂依出離喜根爲(wèi)依止故捨依耽嗜三根。問.頗有依止憂根捨憂根耶。答.
有.謂依出離爲(wèi)依止故捨依耽嗜。問.頗有依止捨根捨捨根耶。答有.謂依一性捨爲(wèi)依
止故捨依種種性捨.無所依捨爲(wèi)依止故捨依一性捨。得預(yù)流果時(shí)未知欲知根亦滅
亦捨非起而棄非斷非退.得阿羅漢果時(shí)已知根道理應(yīng)知亦爾。問.幾補(bǔ)特伽羅有練
根耶。答.一切有學(xué)及無學(xué)五退思護(hù)住堪達(dá)種姓.非諸獨(dú)覺亦非菩薩.性利根故。問.若
預(yù)流者修練根時(shí)旣得練根亦證一來果耶。答.證。問.亦證不還果耶。答.不證.對(duì)治難得
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故.所應(yīng)得義極廣大故。問.若不還者修練根時(shí)旣得練根亦進(jìn)離欲耶。答.進(jìn)。問.亦證阿
羅漢果耶。答.不證.由前因故轉(zhuǎn)根已後一切皆證。問.何故轉(zhuǎn)根。答.於薄少升進(jìn)不生喜
足故爲(wèi)植引發(fā)勝定力故.爲(wèi)植多聞力故.爲(wèi)植論議決擇力故.爲(wèi)植觀察甚深法忍力
故。問.諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答.於勝解行地建立初根.於淨(jìng)增上意樂地
等立第二根.於如來地立第三根。問.由幾種滿名學(xué)滿耶。答.由三種滿.一根滿謂利根.
二定滿謂八解脫定.三果滿謂不還果。若諸無學(xué)得有二滿.一根滿謂不動(dòng)法.二定滿
如前應(yīng)知。一切無學(xué)皆由果滿說名爲(wèi)滿。問.如說諸根不調(diào)不守不護(hù)不防亦不修習(xí).
此差別名有何義耶。答.略說由四因緣諸根名不調(diào)伏.謂簡(jiǎn)擇力爲(wèi)依止故於諸境界
若不應(yīng)縱諸根之者便起加行令不縱逸.若應(yīng)縱者便起加行縱彼諸根護(hù)諸煩惱令
不現(xiàn)起.斷對(duì)治力爲(wèi)依止故卽於如前所說境界爲(wèi)性無著.爲(wèi)性煩惱不復(fù)現(xiàn)行。若無
是四調(diào)諸根者當(dāng)知彼根名不調(diào)伏.由不守故不護(hù)故不防故不修故.若有是四調(diào)諸
根者當(dāng)知與彼四種相違名爲(wèi)調(diào)伏乃至修習(xí)。云何不調(diào)伏者能引衆(zhòng)苦。謂能生六種
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苦故.一擾惱住所生苦二他所擯黜苦三他所譏毀苦四追悔所生苦五往生惡趣苦
六生等諸苦。若有諸根善調(diào)伏者當(dāng)知與此相違.斷六種苦引諸快樂。問.十四種根三
聚有情.爲(wèi)十四攝三三攝十四耶。答.三攝十四.非十四攝三。不攝何等.謂外處少分。三
聚有情者謂欲界色界無色界。問.五根三受.爲(wèi)五攝三三攝五耶。答.更互相攝。問.五根
三十七覺品法.爲(wèi)五攝三十七三十七攝五耶。答.三十七攝五非五攝三十七。不攝何
等.謂語業(yè)命喜安捨.如是或六或四彼所不攝。問.五根三根.爲(wèi)五攝三三攝五耶。答。三
攝五.非五攝三。不攝何等.謂意樂喜捨根。問.九徧知幾根攝。答.此九徧知斷徧知攝故.
非根所攝。何等爲(wèi)九。謂欲繫苦集見所斷斷是初徧知.色無色繫苦集見所斷斷第二
徧知.欲繫滅見所斷斷第三徧知.色無色繫滅見所斷斷第四徧知.欲繫道見所斷斷
第五徧知.色無色繫道見所斷斷第六徧知.下分結(jié)斷第七徧知.色愛盡第八徧知.無
色愛盡第九徧知。當(dāng)知徧知略由二緣而得建立.一通達(dá)諦斷故二永度界斷故。由相
同分界不同分及同分故立二徧知.相不同分界不同分及同分故立四徧知.永度劣
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界故立一徧知.永度中界故立一徧知.永度妙界故立一徧知。問.諸相隨好力無畏等
不共佛法幾根攝耶。答.諸相隨好舌根及四根依處所攝。何等爲(wèi)四.謂身根男根眼根
舌根。諸佛十力.如來身中慧根所攝及具知根。四無所畏.五根所攝及卽此一。如無所
畏.不護(hù)亦爾。三種念住.非根所攝.然六根所引無貪無瞋所攝。大悲.亦彼所引無瞋無
癡所攝.非根所攝。無忘失法.如力應(yīng)知。佛一切種妙智亦爾。永斷習(xí)氣.非根所攝.然是
六根所證煩惱永斷所攝。問.諸煩惱品所有麤重阿羅漢等永斷無餘.復(fù)有何品麤重
阿羅漢等所未能斷由斷此故說名如來永斷習(xí)氣。答.異熟品麤重阿羅漢等所未能
斷.唯有如來名究竟斷。問.如經(jīng)言有四種食皆能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種.云何四食.云何長(zhǎng)養(yǎng)
諸根大種。答.段食觸食意思食識(shí)食.由此四種長(zhǎng)養(yǎng)五色根及意根幷根所依所有大
種。問.云何段食。答.諸所食噉若能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種.與此相違當(dāng)知非食。如段食.餘食非
食應(yīng)知亦爾。問.段食云何能作食事.乃至識(shí)食亦爾。答.若諸段食能攝益識(shí)令其強(qiáng)盛
由此長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種亦令強(qiáng)盛.觸能攝受若喜若樂若捨一分由此復(fù)能攝益諸識(shí)由
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攝益故復(fù)能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種.意思爲(wèi)欲證得可愛境界相故依正方便起染不染希望
喜根緣未來境攝益於識(shí)由此長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種.如是三食攝益其識(shí)由體增盛及緣現(xiàn)
在未來生故識(shí)復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種.故立四食。問.云何識(shí)與意根爲(wèi)食。答.由三資持所任
持故.能與後後爲(wèi)增盛因[一]令彼得生。問.何故眠夢(mèng)梵行等至皆能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種而不
立食。答.有二種長(zhǎng)養(yǎng).一攝受別義長(zhǎng)養(yǎng)二令無損害長(zhǎng)養(yǎng).眠夢(mèng)等法於後長(zhǎng)養(yǎng)雖能長(zhǎng)
養(yǎng).於前卽非.是故不立。問.何故命根能任持身而不立食。答.若離於食彼終不能長(zhǎng)養(yǎng)
身故。問.何等段食名麤。答.若非天所食。問.何等名細(xì)。答.諸天所食.由彼食已卽於身中
便自消化非漸次故。問.何等觸意思識(shí)食名麤。答.若在欲界。問.何等名細(xì)。答.若在色無
色界。問.何等名爲(wèi)已生有情。答.若於現(xiàn)在已生增長(zhǎng)。問.何等名爲(wèi)求有有情。答.若有希
求未來諸有。問.何等名住。答.若無損害長(zhǎng)養(yǎng)。問.何等名安。答.若攝受長(zhǎng)養(yǎng)。問.已生有情
云何由食而得安住。答.如前所說道理應(yīng)知。問.求有有情云何由食攝受。答.由三門故
二種雜染增長(zhǎng).謂業(yè)煩惱二種雜染依識(shí)而有.由三門雜染資長(zhǎng)識(shí)故諸求有者於無
注：
[一]原刻作食．今依麗刻改．
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閒生攝受餘有。問.段食何時(shí)建立爲(wèi)食。答.於變壞時(shí).若受用時(shí)建立觸食由彼攝受方
得增益。是故段食三處所攝謂香味觸建立爲(wèi)食.不立色處.由彼要至味勢(shì)熟等變壞
之位方損益故。或有段物於受用時(shí)有所損害於變壞時(shí)方能攝益如苦辛等.或有段
物於受用時(shí)暫爲(wèi)攝益於變壞時(shí)乃爲(wèi)損害如有甘美所不宜物.故變壞時(shí)方立爲(wèi)食
非受用時(shí)。問.更有所餘衆(zhòng)多行法住因可得.謂生先業(yè)神通因緣合會(huì)離障.何故但說
此四爲(wèi)食。答.以多分故.易覺知故.於諸念住易趣入故.於日日分易資養(yǎng)故.唯此四種
應(yīng)顯爲(wèi)食。那落迦中無有段食.定地諸天亦復(fù)如是。諸那落迦多由先業(yè)力所任持而
得久住.雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死.然彼亦有諸微細(xì)風(fēng)隨入身分以之
爲(wèi)食.難可了知是故不說。問.諸根依身轉(zhuǎn)亦依境界耶.設(shè)依境界者亦依身轉(zhuǎn)耶。答.若
根依境界必依身而轉(zhuǎn).或有依身轉(zhuǎn)而不依境界.謂諸有色彼同分根以諸大種爲(wèi)依
止故說彼依身。問.若諸根有所依而轉(zhuǎn)者.彼一切皆一依耶。答.或有一依謂諸有色彼
同分根.或有二依謂卽有色同分諸根.或有三依所謂意根及餘無色心法諸根在有
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色界.若於無色卽此諸根唯有二依.問。諸根是苦者一切苦相合耶.設(shè)苦相合者一切
是苦耶。答.或諸根是苦而非苦相合謂樂根喜根.或有是苦亦苦相合謂苦根憂根.或
有是苦非苦樂相謂捨根.或有非苦亦非苦相謂後三根.苦對(duì)治故。問.諸根是善彼根
引樂耶.設(shè)根引樂彼根是善耶。答.或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行彼諸善根
於現(xiàn)法中不能引樂.或根引樂而非是善謂諸無記及不善根於現(xiàn)法中能引無記及
染汙樂.或根是善亦能引樂謂喜樂俱修諸梵行所有善根於現(xiàn)法中能引其樂.或根
非善亦不引樂謂諸無記及不善根於現(xiàn)法中能引諸苦。中嗢柁南曰.
義.依處.證得. 攝.食.由諸句。
復(fù)次俱足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名藴.又有別義常能增長(zhǎng)諸業(yè)煩
惱常能增長(zhǎng)諸業(yè)煩惱是故名藴.又有別義常有所爲(wèi)及速滅壞常有所爲(wèi)及速滅壞
是故名藴.發(fā)起諸法發(fā)起諸法是故名界是牽引義.能生能廣諸心心所能生能廣諸
心心所是故名處.由衆(zhòng)緣故速壞集起由衆(zhòng)緣故速壞集起故名緣起.等起理趣等起
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理趣是故名處.若非理趣說名非處.於見等事自在相應(yīng)於見等事自在相應(yīng)是故名
根。當(dāng)知藴等略由六因而得建立.謂身體建立彼因建立身者建立彼轉(zhuǎn)方便建立卽
於彼轉(zhuǎn)勝劣方便建立卽彼受用增上建立。復(fù)略顯示六種善巧當(dāng)知爲(wèi)遣六種邪執(zhí)。
何等爲(wèi)六.一依止邪執(zhí)二自性自在等不平等因邪執(zhí)三能持依止我邪執(zhí)四彼死生
轉(zhuǎn)邪執(zhí)五彼淨(jìng)不淨(jìng)方便邪執(zhí)六彼愛非愛境界受用主宰邪執(zhí)。問.觀幾勝利分別建
立簡(jiǎn)擇諸法修習(xí)善巧。答.略有十種.謂當(dāng)徧知薩迦耶見分析一合之想.於有法現(xiàn)有
諦故住故便不誹謗.自無疑惑善答他問.未信令信已信令增.亦令如來聖教久住.又
當(dāng)悟入緣起道理能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實(shí)性.又令慧根增長(zhǎng)廣大
於善不善如實(shí)了知廣說乃至緣生差別.又於善不善法廣說乃至緣生差別當(dāng)善住
念由有法隨法行故.卽以住念爲(wèi)依止?fàn)?wèi)建立當(dāng)證善心一境之性.又卽以此心一境
性爲(wèi)依止?fàn)?wèi)建立令聖慧根當(dāng)?shù)蒙鹨缆}慧根永斷顛倒隨證漏盡.由觀如是諸勝
利故分別建立簡(jiǎn)擇諸法修習(xí)善巧。已略決擇五識(shí)身地意地.於二地中餘決擇文更
********************
不復(fù)現(xiàn)。
瑜伽師地論卷第五十七
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