|
上一頁 目錄頁 下一頁
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第二
無著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
發(fā)心品第五
釋曰.如是已分別菩薩種姓.次分別菩薩發(fā)菩提心相.偈曰.
勇猛.及方便. 利益.及出離. 四大.三功德. 二義故心起。
釋曰.菩薩發(fā)心有四種大.一勇猛大.謂弘誓精進(jìn)甚深難作長時(shí)隨順故.二方便大.
謂披弘誓甲已恆時(shí)方便勤精進(jìn)故.三利益大.謂一切時(shí)作自他利故.四出離大.謂
爲(wèi)求無上菩提故。復(fù)次此四種大顯示三種功德.第一第二大顯示作丈夫所作功
德.第三大顯示作大義功德.第四大顯示受果功德。此三功德以二義爲(wèi)緣.所謂無
上菩提及一切衆(zhòng)生.由此思故發(fā)菩提心。已說發(fā)心相.次說發(fā)心差別.偈曰.
信行.與淨(jìng)依. 報(bào)得.及無障. 發(fā)心依諸地 差別有四種。
********************
釋曰.菩薩發(fā)心依諸地有四種差別.一信行發(fā)心.謂信行地.二淨(jìng)依發(fā)心.謂前七地.
三報(bào)得發(fā)心.謂後三地.四無障發(fā)心.謂如來地。己說差別.次當(dāng)廣釋.問.如此發(fā)心以
何爲(wèi)根.何所依止.何所信.何所緣.何所乘.何所住.何等障難.何等功德.何等自性.何
所出離.何處究竟。偈曰.
[一]大悲.與利物. 大法.將種智. 勝欲.亦大護(hù). 受障及增善.
福智.與修度. 及以地地滿. 初根至後竟 隨次解應(yīng)知。
釋曰.菩薩發(fā)心以大悲爲(wèi)根.以利物爲(wèi)依止.以大乘法爲(wèi)所信.以種智爲(wèi)所緣.爲(wèi)求
彼故.以勝欲爲(wèi)所乘欲.無上乘故.以大護(hù)爲(wèi)所住.住菩薩戒故.以受障爲(wèi)難.起異乘
心故.以增善爲(wèi)功德.以福智爲(wèi)自性.以習(xí)諸度爲(wèi)出離.以地滿爲(wèi)究竟.由地地勤方
便與彼彼相應(yīng)故。如此已廣分別.次說受世俗發(fā)心.偈曰.
友力.及因力. 根力.亦聞力. 四力總二發(fā). 不堅(jiān)及以堅(jiān)。
釋曰.若從他說得覺而發(fā)心是名受世俗發(fā)心.此發(fā)心由四力.一者友力發(fā)心.或得
注：
[一]梵本此段四頌皆八言一句式．今略爲(wèi)二頌．
********************
善知識隨順故.二者因力發(fā)心.或過去曾發(fā)心爲(wèi)姓故.三者根力發(fā)心.或過去曾行
諸善根所圓滿故.四者聞力發(fā)心.或處處說法時(shí)無量衆(zhòng)生發(fā)菩提心故.又習(xí)善根
者或現(xiàn)在如法常聞受持等故。復(fù)次彼四力發(fā)心總爲(wèi)二種.一者不堅(jiān)發(fā).謂友力發(fā)
心故.二者堅(jiān)發(fā).謂因等三力發(fā)心故。已說世俗發(fā)心.次說第一義發(fā)心.偈曰.
[一]親近正徧知. 善集福智聚 於法無分別 最上真智生。
釋曰.第一義發(fā)心顯有三種勝.一教授勝.親近正徧知故.二隨順勝.善集福智聚故.
三得果勝.生無分別智故。此發(fā)心名歡喜地.由歡喜勝故。問.此勝以何爲(wèi)因。偈曰.
諸法.及衆(zhòng)生. 所作.及佛體. 於此四平等 故得歡喜勝。
釋曰.四平等者.一法平等.由通達(dá)法無我故.二衆(zhòng)生平等.由至得自他平等故.三所
作平等.由令他盡苦如自盡苦故.四佛體平等.由法界與我無別決定能通達(dá)故。已
說勝因.次說勝差別.偈曰.
生位.及願(yuàn)位. 亦猛.亦淨(jìng)依. 餘巧.及餘出. 六勝復(fù)如是。
注：
[一]梵藏本此頌合下六頌爲(wèi)一段．
********************
釋曰.第一義發(fā)心復(fù)有六勝.一生位勝.二願(yuàn)位勝.三勇猛勝.四淨(jìng)依勝.五餘巧勝.六
餘出勝。問.此六云何勝。偈曰.
[一]生勝由四義. 願(yuàn)大有十種. 勇猛恆不退. 淨(jìng)依二利生.
巧便進(jìn)餘地. 出離善思惟. 如此六道理 次第成六[二]勝。
釋曰.生勝由四義者.一種子勝.信大乘法爲(wèi)種子故.二生母勝.般若波羅蜜爲(wèi)生母
故.三胎藏勝.大禪定樂爲(wèi)胎藏故.四乳母勝.大悲長養(yǎng)爲(wèi)乳母故。願(yuàn)大有十種者.十
大願(yuàn).如十地經(jīng)說.發(fā)此願(yuàn)勝故。勇猛恆不退者.能行難行永不退故。淨(jìng)依二利生者.
一知自近菩提.二知利他方便故。巧便進(jìn)餘地者.得趣上地方便故。出離善思惟者.
思惟住諸地中所建立法故。問.云何思惟。答.如所建立分齊分別知故.以是分別亦
知無分別故。已說發(fā)心.次說譬喻顯此發(fā)心.偈曰.
[三]如地.如淨(jìng)金. 如月.如增火. 如藏.如寶篋. 如海.如金剛.
如山.如藥王. 如友.如如意. 如日.如美樂. 如王.如庫倉.
注：
[一]梵藏本具出四義名目．衍爲(wèi)一頌．下長行中卽不列擧．
[二]梵藏本次有一頌．意謂如所建立作意知彼分別卽無分別．由此出離云云．與下長行文合．今譯缺略．
[三]梵藏本此段六頌皆法喻並擧．今略爲(wèi)三．
********************
如道.如車乘. 如泉.如喜聲. 如流.亦如雲(yún). 發(fā)心譬如是。
釋曰.如此發(fā)心與諸譬喻何義相似。答.譬如大地.最初發(fā)心亦如是.一切佛法能生
持故。譬如淨(jìng)金.依相應(yīng)發(fā)心亦如是.利益安樂不退壞故。譬如新月.勤相應(yīng)發(fā)心亦
如是.一切善法漸漸增故。譬如增火.極依相應(yīng)發(fā)心亦如是.益薪火熾積行依極故。
譬如大藏.檀波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是.以財(cái)周給亦無盡故。譬如寶篋.尸波羅蜜相
應(yīng)發(fā)心亦如是.功德法寶從彼生故。譬如大海.羼提波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是.諸來
違逆心不動(dòng)故。譬如金剛.毗梨耶波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是.勇猛堅(jiān)牢不可壞故。譬
如山王.禪波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是.物無能動(dòng)以不亂故。譬如藥王.般若波羅蜜相
應(yīng)發(fā)心亦如是.惑智二病此能破故。譬如善友.無量相應(yīng)發(fā)心亦如是.一切時(shí)中不
捨衆(zhòng)生故。譬如如意珠.神通相應(yīng)發(fā)心亦如是.隨所欲現(xiàn)能成就故。譬如盛日.攝相
應(yīng)發(fā)心亦如是.如日熟穀成熟衆(zhòng)生故。譬如美樂.辯相應(yīng)發(fā)心亦如是.說法教化攝
衆(zhòng)生故。譬如國王.量相應(yīng)發(fā)心亦如是.能爲(wèi)正道不壞因故。譬如倉庫.聚相應(yīng)發(fā)心
********************
亦如是.福智法財(cái)之所聚故。譬如王路.覺分相應(yīng)發(fā)心亦如是.大聖先行餘隨行故。
譬如車乘.止觀相應(yīng)發(fā)心亦如是.二輪具足安樂去故。譬如涌泉.總持相應(yīng)發(fā)心亦
如是.聞?wù)唠m多法無盡故。譬如喜聲.法印相應(yīng)發(fā)心亦如是.求解脫者所樂聞故。譬
如河流.自性相應(yīng)發(fā)心亦如是.無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲(yún).能成世界
方便相應(yīng)發(fā)心亦如是.示現(xiàn)八相成道化衆(zhòng)生故。如此等及二十二譬譬彼發(fā)心.如
聖者無盡慧經(jīng)廣說。應(yīng)知已說發(fā)心譬喻.次說不發(fā)心過失.偈曰.
思利.及得方. 解義.亦證實(shí)。 如是四時(shí)樂 趣寂則便捨。
釋曰.菩薩有四種樂.一思利樂.謂思惟利益他時(shí).二得方樂.謂至得巧方便時(shí).三解
義樂.謂解了大乘意時(shí).四證實(shí)樂.謂證[一]入法無我時(shí)。若人棄捨衆(zhòng)生趣向寂滅.應(yīng)知
是人不得菩薩如是四樂。已呵不發(fā)心.發(fā)心者應(yīng)讚歎.偈曰.
最初發(fā)大心 善護(hù)無邊惡. 善增悲增故 樂喜苦亦喜。
釋曰.若菩薩初發(fā)大菩提心.爾時(shí)依無邊衆(zhòng)生卽得善護(hù)不作諸惡.爲(wèi)此故是人遠(yuǎn)
注：
[一]原刻作治．今依梵藏本及麗刻改．
********************
離退墮惡道畏。復(fù)次由有善及增故於樂常喜.由有悲及增故於苦常喜.爲(wèi)此故是
人遠(yuǎn)離退失善道畏。已讚發(fā)心.次說因此發(fā)心得不作[一]護(hù).偈曰.
愛他過自愛 忘己利衆(zhòng)生. 不爲(wèi)自憎他 豈作不善業(yè)。
釋曰.若略示彼義.菩薩愛他過於自愛.由此故忘自身命而利於他.不爲(wèi)自利而損
於彼.由此故能於衆(zhòng)生絕諸惡業(yè)。已說得不作護(hù).次說得不退心.偈曰.
[二]觀法如知幻 觀生如入苑. 若成若不成 [三]惑苦皆無怖。
釋曰.菩薩觀一切諸法如似知幻.若成就時(shí)於煩惱不生怖.菩薩觀自生處如入園
苑.若不成就時(shí)於苦惱亦不生怖.若如是者更有何意而退菩提心耶。復(fù)次偈曰.
自嚴(yán).及自食. 園地.與戲喜. 如是有四事 悲者非餘乘。
釋曰.菩薩以自功德而爲(wèi)自嚴(yán).以利他歡喜而爲(wèi)自食.以作意生處而爲(wèi)園地.以神
通變化而爲(wèi)戲喜.如此四事唯菩薩有於二乘無.菩薩旣有此四事.云何當(dāng)退菩提
心。已說不退心.次遮畏苦心.偈曰.
注：
[一]原刻作讚．今依梵藏本及麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
[三]原刻作或．今依梵藏本及麗刻改．
********************
極勤利衆(zhòng)生 大悲爲(wèi)性故. 無間如樂處 豈怖諸有苦。
釋曰.菩薩以大悲爲(wèi)體.是故極勤利他.雖入阿鼻地獄如遊樂處.菩薩如是於餘苦
中豈生怖畏因此怖畏而退心耶。偈曰.
大悲恆在意 他苦無自苦. 自然作所作 待勸深慙羞。
釋曰.諸菩薩大悲闍梨常在心中.若見衆(zhòng)生受苦卽自生苦.由此道理自然作所應(yīng)
作.若待善友勸發(fā)深生極重慙羞。偈曰.
荷負(fù)衆(zhòng)生擔(dān) 懈怠醜非勝. 爲(wèi)解自他縛 精進(jìn)應(yīng)百倍。
釋曰.菩薩發(fā)心荷負(fù)衆(zhòng)生重?fù)?dān).若去賖緩而是醜事.非爲(wèi)第一端正衆(zhòng)生。菩薩應(yīng)思
若自若他有種種急縛謂惑業(yè)生.爲(wèi)解此縛應(yīng)須百倍精進(jìn)過彼聲聞作所應(yīng)作。發(fā)
心品究竟。
二利品第六
釋曰.已說發(fā)心.次說依此發(fā)心隨順修行自他利行.偈曰.
********************
大依.及大行. 大果次第說. 大取.及大忍. 大義三事成。
釋曰.大依者依止大菩提而發(fā)心故.大行者爲(wèi)利自他而發(fā)行故.大果者令得無上
菩提故。如其次第大取者發(fā)心時(shí)攝一切衆(zhòng)生故.大忍者發(fā)行時(shí)忍一切大苦故.大
義者得果時(shí)廣利一切衆(zhòng)生業(yè)成就故。已說次第.次說自他無差別.偈曰.
他自心平等 愛則於彼勝。 如是有勝想 二利何差別。
釋曰.菩薩得他自心平等.或由信得謂世俗發(fā)心時(shí).或由智得謂第一義發(fā)心時(shí)。菩
薩雖有此心.然愛他身則勝自身。於他旣有如此勝想.則不復(fù)分別何者爲(wèi)自利何
者爲(wèi)利他.俱無別故。已說無差別.次說利他勝.偈曰.
於世無怨業(yè) 利彼恆自苦. 悲性自然起 是故利他勝。
釋曰.菩薩於諸世間久絕怨業(yè).是故恆爲(wèi)成就他利自身受諸勤苦.由大悲爲(wèi)體自
然起故.由此道理則利他爲(wèi)勝。問.如是利他云何隨順。偈曰.
善說.令歸向. 令入.亦令調(diào). 令成.亦令住. 令覺.令解脫.
********************
集德.及生家. 得記.幷受職. 至成如來智. 以是利羣生。
釋曰.三種衆(zhòng)生謂住下中上姓.菩薩如其所住而攝取之。以十三種隨順利益。一者
善說.由隨教及記心故.二者令歸向.由神通力故.三者令入.由向已能令信受正教
故.四者令調(diào).由入已斷其疑故.五者令成.由成熟善根故.六者令住.由教授令心住
故.七者令覺.由得智慧故.八者令解脫.由得神通等諸勝功德故.九者集德.由徧集
福智故.十者生家.由生佛家故.十一者得記.由八地受記故.十二者受職.由十地受
職故.十三者得如來智.由入佛地故。問.如此隨順云何成立。偈曰.
[一]不倒.及不高. 無著.亦通達(dá). 能忍.及調(diào)順. 遠(yuǎn)去.亦無盡.
應(yīng)知此八義 成就彼十三。
釋曰.不倒者若人已住於姓菩薩隨機(jī)而爲(wèi)說法不妄授故.不高者彼歸向時(shí)不恃
神通而自高故.無著者彼入正法時(shí)不染衆(zhòng)生故.通達(dá)者斷彼疑網(wǎng)故.能忍者善成
熟彼故.調(diào)順者隨順教授非不調(diào)教授故.遠(yuǎn)去者隨順生家等非不遠(yuǎn)去令他能作
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)十四言一句式．與上文同．今譯剩二句．
********************
故.無盡者菩薩利益衆(zhòng)生一切時(shí)願(yuàn)無盡故.是名成就應(yīng)知。問.此隨順云何勝差別。
偈曰.
[一]習(xí)欲.大可畏. 有愛.動(dòng)而倒. 樂滅.斷煩惱. 大悲.求佛法。
釋曰.習(xí)欲者謂欲界人.大可畏者身心苦多及向惡趣故.有愛者謂色無色界人.動(dòng)
而倒者彼樂無常故動(dòng)行苦故倒.樂滅者謂自利人.斷煩惱者由煩惱所持則苦不
斷.爲(wèi)離苦故自斷煩惱而求寂滅.大悲者謂利他人.求佛法者此人常求一切佛法
擬利一切衆(zhòng)生故。偈曰.
世間求自樂 不樂恆極苦. 菩薩勤樂他 二利成上樂。
釋曰.世間愚癡常求自樂而不得樂反得極苦.菩薩不爾.常勤樂他而二利成就.更
得第一大涅槃樂.此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順.次以此行迴向衆(zhòng)生.偈曰.
異根於異處 異作有異行. 凡是諸所作 迴以利衆(zhòng)生。
釋曰.菩薩迴向隨眼等諸根行種種處.作種種威儀業(yè)行利益衆(zhòng)生.凡是諸行若事
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
********************
相應(yīng)及以相似彼皆迴向一切衆(zhòng)生.如行清淨(jìng)經(jīng)中廣說。已說迴向心.次遮不忍心.
偈曰.
衆(zhòng)生不自在 常作諸惡業(yè). 忍彼增悲故 無惱亦無違。
釋曰.衆(zhòng)生爲(wèi)煩惱所惱心不自在是故作諸惡業(yè).菩薩智慧於彼常起大忍增長大
悲.是故於彼不起惱心亦不欲作不隨順事。已遮不忍心.次顯隨順大.偈曰.
勝出.與寂靜. 功德.及利物. 次第依四義 說大有四種。
釋曰.諸菩薩有四種隨順大.一者勝出大.於三有五趣中而勝出故.如般若波羅蜜
經(jīng)說.須菩提若色有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。二
者寂靜大.隨向無住處涅槃故。三者功德大.福智二聚增長故。四者利物大.常依大
悲不捨衆(zhòng)生故。二利品究竟。
真實(shí)品第七
釋曰.已說隨順修行.次說第一義相.偈曰.
********************
[一]非有.亦非無. 非如.亦非異. 非生.亦非滅. 非增.亦非滅.
非淨(jìng).非不淨(jìng). 此五無二相 是名第一義 行者應(yīng)當(dāng)知。
釋曰.無二義是第一義.五種示現(xiàn).非有者分別依他二相無故.非無者真實(shí)相有故.
非如者分別依他二相無一實(shí)體故.非異者彼二種如無異體故.非生非滅者無爲(wèi)
故.非增非減者淨(jìng)染二分起時(shí)滅時(shí)法界正如是住故.非淨(jìng)者自性無染不須淨(jìng)故.
非不淨(jìng)者客塵去故.如是五種無二相是第一義相應(yīng)知。已說第一義.次遮於彼起
顛倒.偈曰.
我見非見我 無相非無緣. 異二無我故 解脫唯迷盡。
釋曰.我見非見我者.無我相故.何以故.由我相但是分別故。非無緣者.煩惱習(xí)氣所
起.緣五受陰故。異二無我故者.二謂我見及五受陰.亦非異此二種而有我相.如是
我見但是迷謬.實(shí)無我相可得故。解脫唯迷盡者.若緣自身起解脫亦唯迷盡.無別
有我名解脫者故。已遮妄見.次呵顛倒.偈曰.
注：
[一]梵本此頌爲(wèi)二十五言一行式．今譯十言一句．又頌?zāi)┚滂蟊緹o文．係譯者所加．
********************
[一]云何依我見 不見苦自性. 迷苦及苦者 法性與無性。
釋曰.云何依我見不見苦自性者.咄哉世間.云何依止我見起種種迷不能了達(dá)諸
行是苦自性而常隨逐耶。迷苦及苦者法性與無性者.苦謂受彼苦觸.苦者謂苦不
斷.非我與苦相應(yīng)名爲(wèi)苦者.迷苦謂不解苦自性.迷苦者謂不解無我.法性者唯法.
由人無我故.無性者非法.由法無我故。偈曰.
云何緣起體 現(xiàn)見生異見. 闇故不見有 亦復(fù)不有見。
釋曰.云何緣起體現(xiàn)見生異見者.咄哉世間.云何現(xiàn)見諸行各從緣起而依此體橫
生異見謂眼等諸根體非緣起耶。闇故不見有亦復(fù)不有見者.由無明故緣起之法
是有而不見有.我體不有而復(fù)有見。問.若爾云何得涅槃。偈曰.
生死與涅槃 無二無少異. 善住無我故 生盡得涅[二]槃。
釋曰.生死涅槃無有二乃至無有少異.何以故.無我平等故.若人善住無我而修善
業(yè).則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒.次應(yīng)說彼對治.偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
[二]梵藏本次有依勝義相一句．今譯缺略．
********************
[一]福智無邊際 生長悉圓滿. 思法決定已 通達(dá)義類性。
釋曰.此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者由差別無數(shù)及時(shí)節(jié)無邊故.生長悉圓
滿者菩薩集此大聚到彼岸故.思法決定已者依止定心而思惟故.通達(dá)義類性者
解所思諸法義類悉以意言爲(wèi)自性故。偈曰.
[二]已知義類性 善住唯心光. 現(xiàn)見法界故 解脫於二相。
釋曰.此偈顯第二通達(dá)分位。由解一切諸義唯是意言爲(wèi)性.則了一切諸義悉是心
光.菩薩爾時(shí)名善住唯識.從彼後現(xiàn)在法界了達(dá)所有二相卽解脫能執(zhí)所執(zhí)。偈曰.
[三]心外無有物 物無心亦無. 以解二無故 善住真法界。
釋曰.此偈顯第三見道位。如彼現(xiàn)見法界故.解心外無有所取物.所取物無故亦無
能取心.由離所取能取二相故應(yīng)知善住法界自性。偈曰.
[四]無分別智力 恆平等徧行. 爲(wèi)壞過聚體 如藥能除毒。
釋.曰此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉(zhuǎn)依已.以無分別智恆平等行及徧
注：
[一]梵藏本此下四頌合爲(wèi)一段．又玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．福德智慧二資糧．菩薩善備無邊際．於法思量善決已．故了義趣唯言類．梵本此頌係十一言一句式．故奘譯作九言句．次下三頌均同．
[二]玄奘譯此頌云．若知諸義唯是言．卽住似彼唯心理．便能現(xiàn)證真法界．是故二相悉蠲除．
[三]玄奘譯此頌云．體知離心無別物．由此卽會心非有．智者了達(dá)二皆無．等住二無真法界．
[四]玄奘譯此頌云．慧者無分別智力．周徧平等常順行．滅依榛梗過失聚．如大良藥消衆(zhòng)毒．
********************
處行.何以故.爲(wèi)壞依止依他性熏習(xí)稠林過聚相故。問.此智力云何。答.譬如阿伽陀
大藥能除一切衆(zhòng)毒.彼力如此。偈曰.
[一]緣佛善成法 心根安法界. 解念唯分別 速窮功德海。
釋曰.此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者.諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚
緣故。問.云何總聚緣。答.心根安法界.此明入第一義智故.由此慧安住法界.是故此
心名根。問.此後復(fù)云何。答.解念唯分別.謂此後起觀如前觀事處處念轉(zhuǎn).解知諸念
唯是分別非實(shí)有故。問.如此知已得進(jìn)何位。答.速窮功德海.謂如是知已佛果功德
海能速窮彼岸故。真實(shí)品究竟。
神通品第八
釋曰.說真實(shí)義已.次顯菩薩神通相.偈曰.
起滅.及言音. 心行.亦先住. 向彼.令出離. 六智自在通。
釋曰.起滅者.謂生死智境.知諸衆(zhòng)生生死故。言音者.謂天耳智境.隨彼所起言語悉
注：
[一]玄奘譯此頌云．佛說妙法善成立．安慧幷根法界中．了知念趣唯分別．勇猛疾歸德海岸．梵本此頌係二十五言一行式．故奘譯亦作九言句以示區(qū)別．
********************
聞知故。心行者.謂他心智境.能知他人心行差別故。先住者.謂宿命智境.知彼先住
善惡所集故。向彼者.謂如意智境.隨彼處處往教化故。出離者.謂漏盡智境.知彼衆(zhòng)
生出離應(yīng)不應(yīng)故。如此六智於諸世界六義差別徧知無礙勇猛自在.是名菩薩神
通自性。已說自性.次說修習(xí).偈曰.
第四極淨(jìng)禪. 無分別智攝. 如所立方便. 依此淨(jìng)諸通。
釋曰.如所依禪.如所攝智.如所立方便.菩薩作意修習(xí)則得最上神通。已說修通.次
說得果.偈曰.
三住住無比. 所往善供養(yǎng). 令彼得清淨(jìng). 是說神通果。
釋曰.神通有三種果.一勝住果.此住有三種.一聖住二梵住三天住.所得無比無上
故。二善供養(yǎng)果.隨所往處世間衆(zhòng)生大供養(yǎng)故。三令他清淨(jìng)果.能令供養(yǎng)者得清淨(jìng)
故。問.神通有六種業(yè).一自業(yè)二他業(yè)三光業(yè)四戲業(yè)五化業(yè)六淨(jìng)業(yè).此云何。偈曰.
世生成壞事 見彼猶如幻. 種種他所欲 自在隨意成。
********************
釋曰.此偈上半顯示自業(yè).見諸世界及諸衆(zhòng)生若成若壞猶如幻故.下半顯示他業(yè).
謂動(dòng)地放光等事隨他所欲自在現(xiàn)故十種自在.如十地經(jīng)說。偈曰.
神光照惡趣 令信生善道. 威力震天宮 動(dòng)殿令魔怖。
釋曰.此偈顯示光業(yè).光業(yè)二種.一救苦二怖魔.上半偈明救苦.謂下照惡道衆(zhòng)生令
發(fā)信心得生善道故.下半偈明怖魔.謂上照天宮動(dòng)魔宮殿令魔驚怖故。偈曰.
遊戲諸三昧 僧中最第一. 恆現(xiàn)三種化 以是利衆(zhòng)生。
釋曰.此偈上半顯示戲業(yè).於佛衆(zhòng)中遊戲諸定最得自在.下半顯示化業(yè).化有三種.
一業(yè)化.工巧業(yè)處自在化故.二隨化.隨[一]他所欲自在化故.三上化.住兜率天等勝上
化故.以是三化恆爲(wèi)利益。偈曰.
智力普自在 剎土隨欲現(xiàn). 無佛令聞佛 懸擲有佛境。
釋曰.此偈顯示淨(jìng)業(yè).淨(jìng)業(yè)二種.一淨(jìng)剎土二淨(jìng)衆(zhòng)生.上半偈明淨(jìng)剎土.由智自在隨
彼所欲能現(xiàn)水精瑠璃等清淨(jìng)世界故.下半偈明淨(jìng)衆(zhòng)生.於無佛世界能令聞佛起
注：
[一]原刻作化．今依梵藏本及麗刻改．
********************
淨(jìng)信心生有佛處故。已說業(yè)用.次說相應(yīng).偈曰.
成熟衆(zhòng)生力 諸佛所稱譽(yù). 發(fā)語無不信 如是說相應(yīng)。
釋曰.神通相應(yīng)有三種.一成生相應(yīng).譬如鳥翅初得成就.二稱譽(yù)相應(yīng).常得諸佛之
所讚歎.三信受相應(yīng).凡所言說人皆信受。已說相應(yīng).次說住神通具.偈曰.
六智.及三明. 八解.八勝處. 十徧.諸三昧. 勇猛資神通。
釋曰.菩薩住神通具有六種差別.一六智.二三明.三八解脫.四八勝處.五十徧入.六
諸三昧.如是六義是分別神通具差別。已說住神通具.次讚神通大.偈曰.
能安不自在 常勤於利物 行有無怖畏 勇猛如師子。
釋曰.菩薩神通有三種大.一自在大.衆(zhòng)生由煩惱故不得自在菩薩智力能自在安
置故.二歡樂大.由常勤利益衆(zhòng)生一向樂故.三無畏大.行三有中得極勇猛如師子
故。神通品究竟。
成熟品第九
********************
釋曰.已說諸菩薩神通.諸菩薩云何自成熟。偈曰.
欲.信.捨.悲.忍. 念.力.堅(jiān).支具. 應(yīng)知自成熟 此九皆上品。
釋曰.菩薩有九種自成熟.一者欲成熟.由希求大法故.二者信成熟.由淨(jìng)心說者故.
三者捨成熟.由滅離煩惱故.四者悲成熟.由憐愍衆(zhòng)生故.五者忍成熟.由能行難行
故.六者念成熟.由一切受持故.七者力成熟.由皆能通達(dá)故.八者堅(jiān)成熟.由惡魔外
道不能奪故.九者[一]支成熟.由善分圓滿故.如此九種窮最上位是名成熟相。此九成
熟一一有因有體有業(yè).今當(dāng)說.偈曰.
近友.聞.亦思. 勝勇勝究竟. 攝法及受法. 說欲成熟相。
釋曰.親近善友.聽聞?wù)?如法思惟.此三能起大欲是名欲因.上大精進(jìn)一切不思
議處究竟無疑是名欲體.於大乘法有災(zāi)橫處則能守護(hù)菩薩所說信心領(lǐng)受是名
欲業(yè)。偈曰.
如來福智聚. 淨(jìng)心不可壞. 速受定智果. 說信成熟相。
注：
[一]原刻作友．今依梵藏本及麗刻改．
********************
釋曰.婆伽婆如是廣說是名信因.得不壞淨(jìng)是名信體.得定智果是名信業(yè)。偈曰.
善護(hù)於六根. 離惡起對治. 樂修諸善法. 說捨成熟相。
釋曰.以念猗等善護(hù)六根是名捨因.離不善覺起無間道是名捨體.一切善法恆樂
修習(xí)是名捨業(yè)。偈曰.
見諸衆(zhòng)生苦. 哀憐離小心. 受身世間勝. 說悲成熟相。
釋曰.菩薩見衆(zhòng)生苦是名悲因.起極憐愍遠(yuǎn)離小乘心是名悲體.得一切世間勝諸
地不退是名悲業(yè)。偈曰.
持性數(shù)修習(xí). 極苦能安忍. 善根恆樂進(jìn). 說忍成熟相。
釋曰.持耐忍謂名門.數(shù)習(xí)成姓是名忍因.能受極風(fēng)寒等苦是名忍體.隨勝生處恆
修善法是名忍業(yè)。偈曰.
報(bào)淨(jìng)善隨順. 極入善惡說. 能起大般若. 說念成熟相。
釋曰.得清淨(jìng)器是名念因.隨所聞?wù)f善惡二義聞思修已深了不忘是名念體.能生
********************
出世般若是名念業(yè)。偈曰.
二聚界圓滿. 果起依最上. 世間得第一. 說力成熟相。
釋曰.福智二聚種子充滿是名力因.能得最上依止是名力體.世間第一隨意成熟
是名力業(yè)。偈曰.
深觀妙法理. 諸魔不可奪. 能與異部過. 說堅(jiān)成熟相。
釋曰.妙法道理作心觀察是名堅(jiān)因.惡魔波旬不能障礙是名堅(jiān)體.能與他部而作
過失是名堅(jiān)業(yè)。偈曰.
所有善根聚. 依勤能發(fā)起. 離惡及修善. 說支成熟相。
釋曰.彼成熟善根聚是名支因.依此因能發(fā)起上精進(jìn)是名支體.離諸不善樂修勝
善是名支業(yè)。偈曰.
如此九種物 自熟亦熟他. 增善增法身 如是極親者。
釋曰.欲等九物能自成熟亦成熟他.常增長一切善根及增長法身.由此二種增故
********************
如似世間第一親者。已說菩薩自得成熟.次說菩薩成熟衆(zhòng)生.偈曰.
癰熟則堪治 食熟則堪噉. 衆(zhòng)生熟亦爾 二分捨用故。
釋曰.二分者.一障分二治分.障熟須捨如癰熟須潰.治熟須用如食熟須噉.是名成
熟依止。已說成熟依止.次說成熟差別.偈曰.
捨.普.勝.隨.善. 得.常.漸爲(wèi)八. 如此諸成熟 是說差別種。
釋曰.成熟他相有八種.一者捨成熟.令滅煩惱故.二者普成熟.化以三乘故.三者勝
成熟.過外道法故.四者隨成熟.應(yīng)機(jī)說故.五者善成熟.心恭敬故.六者得成熟.令不
倒解故.七者常成熟.令永不退故.八者漸成熟.令次第增長故。已說成熟差別.次說
成熟心勝.偈曰.
[一]利子及利親 利己三利勝. 菩薩利一切 過彼勝無比。
釋曰.譬如世人安樂自子安樂自親安樂自身此心最勝.菩薩普欲成熟一切衆(zhòng)生
過彼三心不可爲(wèi)比.是故菩薩成熟衆(zhòng)生其心最勝。問.此勝云何成立。偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲(wèi)一段．
********************
世間不自愛 何況能愛他. 菩薩自愛捨 但爲(wèi)愛他故。
釋曰.世人雖欲自愛尚不能自安利處.況能愛他安他利處.菩薩不爾.捨於自愛但
爲(wèi)愛他.是故成熟衆(zhòng)生勝過於彼。問.用此心勝云何成熟。偈曰.
身財(cái)一切捨. 平等及無厭. 所乏令充足. 安立於善根。
釋曰.此偈顯示檀波羅蜜成熟衆(zhòng)生.檀有三種.一資生檀.內(nèi)外身財(cái)一切捨故.二平
等檀.於諸施田離高下故.三無厭檀.勇猛恆施不疲倦故.以是三檀二世隨攝.於現(xiàn)
在世皆令充足.於未來世安立善根。偈曰.
常.與性.及滿. 自樂.不放逸. 引入於戒足. 二果常無盡。
釋曰.此偈顯示尸波羅蜜成熟衆(zhòng)生.菩薩有五種尸羅.一者常尸羅.生生常有故.二
者自性尸羅.無功用心住真實(shí)體故.三者圓滿尸羅.十善業(yè)道皆具足故.如十地經(jīng)
說.四者自樂尸羅.恆自愛樂故.五者不放逸尸羅.念念無犯故.以是五種尸羅二世
隨攝.於現(xiàn)在世安立戒品.於未來世令依報(bào)二果功德無絕。偈曰.
********************
不益得益想. 極忍解方便. 令彼起隨順. 及種諸善根。
釋曰.此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆(zhòng)生.若他以不饒益事來向菩薩.菩薩於彼得饒
益解起極忍辱.何以故.由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故.亦以是忍二世隨攝.於
現(xiàn)在世令起歸向.此未來世令種善根。偈曰.
久劫行上勤 利物心無退. 令生一念善. 況欲善無量。
釋曰.此偈顯示毗梨耶波羅蜜成熟衆(zhòng)生.菩薩於億百千劫行最上精進(jìn)爲(wèi)成熟無
邊衆(zhòng)生心無退轉(zhuǎn).以是精進(jìn)二世隨攝.於現(xiàn)在世但令得生一念善心.況於未來令
無量善根皆得增益。偈曰.
得上自在禪 離染及見慢. 現(xiàn)在令歸向. 未來善法增。
釋曰.此偈顯示禪波羅蜜成熟衆(zhòng)生.菩薩所得禪定遠(yuǎn)離愛見慢等故自在最上.以
是禪定二世隨攝.於現(xiàn)在世令歸向第一妙法.於未來世令增長一切善根。偈曰.
知真.及知意. 能斷一切疑. 於法令恭敬. 自他功德滿。
********************
釋曰.此偈顯示般若波羅蜜成熟衆(zhòng)生.知真者解法不顛倒故.知意者了達(dá)衆(zhòng)生心
行斷彼疑故.以是般若二世隨攝.於現(xiàn)在世令向大法深生恭敬.於未來世令彼自
身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰.
善趣及三乘. 大悲有三品. 盡於未來際 如是熟衆(zhòng)生。
釋曰.此偈顯示大成熟相有三種.一者位大.謂窮四位安立善道及以三乘.二者品
大.悲極三品.下者信行地.中者初地至七地.上者八九十地.三者時(shí)大.時(shí)[一]節(jié)無邊盡
未來際.菩薩如是利益衆(zhòng)生是名大成熟相。成熟品究竟。
大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第二
注：
[一]原刻作卽．今依麗刻改．
********************
上一頁 目錄頁 下一頁 |