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瑜伽師地論卷第五十二
彌勒菩薩說(shuō)
唐三藏沙門玄奘譯
攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之二
復(fù)次云何等無(wú)閒緣。謂此諸心心所無(wú)閒彼諸心心所生.說(shuō)此爲(wèi)彼等無(wú)閒緣.若此六
識(shí)爲(wèi)彼六識(shí)等無(wú)閒緣卽施設(shè)此名爲(wèi)意根.亦名意處亦名意界。云何所緣緣。謂五識(shí)
身以色等五境如其次第爲(wèi)所緣緣.若意識(shí)以一切內(nèi)外十二處爲(wèi)所緣緣。云何增上
緣。謂眼等處爲(wèi)眼識(shí)等俱生增上緣.若作意於所緣境爲(wèi)諸識(shí)引發(fā)增上緣.若諸心心
所展轉(zhuǎn)互爲(wèi)俱生增上緣.若淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)與後愛非愛果及異熟果爲(wèi)先所作增上緣.若
田糞水等與諸苗稼爲(wèi)成辦增上緣.若彼彼工巧智與彼彼世間工巧業(yè)處爲(wèi)工業(yè)增
上緣.復(fù)次是四緣中因緣一種望所生法能爲(wèi)生因.餘三種緣望所生法當(dāng)知但爲(wèi)方
便因.是故彼彼諸行生方便緣現(xiàn)在前時(shí)彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行.是故諸
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行無(wú)有同時(shí)頓生起義。當(dāng)知依止如是四緣建立十因.如菩薩地等中已說(shuō)。問.如世尊
言過去諸行爲(wèi)緣生意未來(lái)諸行爲(wèi)緣生意.過去未來(lái)諸行非有何故世尊宣說(shuō)彼行
爲(wèi)緣生意.若意亦緣非有事境而得生者云何不違微妙言說(shuō).如世尊言由二種緣諸
識(shí)得生何等爲(wèi)二謂眼及色如是廣說(shuō)乃至意法。答.由能執(zhí)持諸五識(shí)身所不行義故.
佛世尊假說(shuō)名法.是故說(shuō)言緣意及法意識(shí)得生。問.何因緣故知佛世尊有是密意。答.
由彼意識(shí)亦緣去來(lái)識(shí)爲(wèi)境界世現(xiàn)可得.非彼境識(shí)法處所攝.又有性者安立有義能
持有義若無(wú)性者安立無(wú)義能持無(wú)義故皆名法.由彼意識(shí)於有性義若由此義而得
安立卽以此義起識(shí)了別.於無(wú)性義若由此義而得安立卽以此義起識(shí)了別.若於二
種不由二義起了別者不應(yīng)說(shuō)意緣一切義取一切義.設(shè)作是說(shuō)便應(yīng)違害自悉彈多.
又不應(yīng)言如其所有非有亦爾是如理說(shuō).是故意識(shí)如去來(lái)事非實(shí)有相緣彼爲(wèi)境.由
此故知意識(shí)亦緣非有爲(wèi)境。復(fù)有廣大言論道理由此證知有緣無(wú)識(shí).謂如世尊微妙
言說(shuō)若內(nèi)若外及二中閒都無(wú)有我.此我無(wú)性非有爲(wèi)攝非無(wú)爲(wèi)攝.共相觀識(shí)非不緣
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彼境界而轉(zhuǎn).此名第一言論道理。及於色香味觸如是如是生起變異所安立中施設(shè)
飲食車乘衣服嚴(yán)具室宅軍林等事.此飲食等離色香等都無(wú)所有.此無(wú)有性非有爲(wèi)
攝非無(wú)爲(wèi)攝.自相觀識(shí)非不緣彼境界而轉(zhuǎn).是名第二言論道理。又撥一切都無(wú)所有
邪見謂無(wú)施無(wú)受亦無(wú)祠祀廣說(shuō)如前.若施受祠等無(wú)性是有卽如是見應(yīng)非邪見.何
以故.彼如實(shí)見如實(shí)說(shuō)故.此若是無(wú)諸邪見者緣此境界識(shí)應(yīng)不轉(zhuǎn).是名第三言論道
理。又諸行中無(wú)常無(wú)恆無(wú)不變易.此諸行中常恆不變無(wú)性非有爲(wèi)攝非無(wú)爲(wèi)攝.共相
觀識(shí)非不緣此境界而轉(zhuǎn).若緣此境識(shí)不轉(zhuǎn)者便於諸行常恆不變無(wú)性之中不能如
實(shí)智慧觀察.若不觀察應(yīng)不生厭.若不生厭應(yīng)不離欲.若不離欲應(yīng)無(wú)解脫.若無(wú)解脫
應(yīng)無(wú)永盡究竟涅槃.若有此理一切有情應(yīng)皆究竟隨逐雜染無(wú)出離期.是名第四言
論道理。又未來(lái)行尚無(wú)有生何況有滅.然聖弟子於未來(lái)行非不隨觀生滅而住.是名
第五言論道理。由此證有緣無(wú)意識(shí).復(fù)有所餘如是種類言論道理證成定有緣無(wú)之
識(shí)如應(yīng)當(dāng)知。問.如世尊言有過去業(yè).若過去業(yè)體是無(wú)者不應(yīng)今時(shí)有一領(lǐng)納有損害
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受或復(fù)不應(yīng)有一領(lǐng)納無(wú)損害受.此何密意。答.過去生中淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)已起已滅能感當(dāng)
來(lái)愛不愛果.此業(yè)種子攝受熏習(xí)於行相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷.世尊爲(wèi)顯如是相續(xù)是故說(shuō)言
有過去業(yè)。又佛世尊觀二義故作如是說(shuō).一爲(wèi)遮止不平等因論者意故顯此道理.謂
彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等一切有情淨(jìng)不淨(jìng)轉(zhuǎn).二爲(wèi)遮止一切
無(wú)因論者意故顯此道理.謂彼妄見都無(wú)有因一切有情淨(jìng)不淨(jìng)轉(zhuǎn)。問.如世尊言有過
去行於彼行中我具多聞聖弟子衆(zhòng)無(wú)顧戀住.有未來(lái)行於彼行中我具多聞聖弟子
衆(zhòng)無(wú)希望住.此何密意。答.過去諸行與果故有.未來(lái)諸行攝因故有.所以者何.現(xiàn)在諸
行三相所顯.一是過去果性故二是未來(lái)因性故三自相相續(xù)不斷故.爲(wèi)顯此理故佛
世尊說(shuō)如是言。又觀二義故作是說(shuō).一爲(wèi)遮斷於去來(lái)法實(shí)有執(zhí)故顯此道理.謂若去
來(lái)諸行性相是實(shí)有者不應(yīng)由彼去來(lái)之性說(shuō)言是有.二爲(wèi)遮斷撥無(wú)執(zhí)故顯此道理.
謂彼妄計(jì)如去來(lái)世現(xiàn)在亦爾都無(wú)所有。問.如世尊言有過去界有未來(lái)界有現(xiàn)在界.
此何密意。答.若已與果種子相續(xù)名過去界.若未與果當(dāng)來(lái)種子相續(xù)名未來(lái)界.若未
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與果現(xiàn)在種子相續(xù)名現(xiàn)在界.當(dāng)知此中如是密意.若苾芻等於如是種子相續(xù)中而
得善巧名於彼彼一切法中證得無(wú)量種種自性諸界善巧。
復(fù)次云何應(yīng)知生老住無(wú)常離色等藴無(wú)別實(shí)有。謂已遮未來(lái)諸行實(shí)有性.當(dāng)知亦遮
生實(shí)有性.所以者何.未來(lái)世生自無(wú)所有云何能生所餘諸行.亦非現(xiàn)在生能生現(xiàn)在
諸行.由此生相有差別名所謂諸行若生若起若現(xiàn)在性.離此差別生之異相定不可
得。諸聰慧者不應(yīng)說(shuō)言卽由現(xiàn)在令彼諸行成現(xiàn)在性.所以者何.若作是說(shuō)生生諸行.
當(dāng)知義顯卽現(xiàn)在性能成現(xiàn)在.又一切法各各別有自種子因.何須計(jì)有異生能生。又
此生相爲(wèi)卽諸行生耶.爲(wèi)是諸行生因耶。若卽諸行生者.計(jì)此生相能生諸行.由有生
故諸行得生不應(yīng)道理。若是諸行生因者.諸行生時(shí)於一一行便有二生謂生能生不
應(yīng)道理。如生如是.老住無(wú)常由此道理如應(yīng)當(dāng)知.故知生等於諸行中假施設(shè)有。由有
因故諸行非本.自相始起說(shuō)名爲(wèi)生.後起諸行與前差別說(shuō)名爲(wèi)老.卽彼諸行生位暫
停說(shuō)名爲(wèi)住.生剎那後諸行相盡說(shuō)名爲(wèi)滅亦名無(wú)常。問.若有爲(wèi)法生老住滅四有爲(wèi)
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相具足可得.何故世尊但說(shuō)三種一生二滅三住異性。答.由一切行三世所顯故.從未
來(lái)世本無(wú)而生.是故世尊由未來(lái)世於有爲(wèi)法說(shuō)生有爲(wèi)相.彼旣生已落謝過去是故
世尊由過去世於有爲(wèi)法說(shuō)滅有爲(wèi)相.現(xiàn)在世法二相所顯謂住及異.所以者何.唯現(xiàn)
在時(shí)有住可得.前後變異亦唯現(xiàn)在.是故世尊由現(xiàn)在世於有爲(wèi)法總說(shuō)住異爲(wèi)一有
爲(wèi)相。問.佛聖弟子應(yīng)觀有爲(wèi)具足三相.何故但說(shuō)聖弟子衆(zhòng)於諸藴中隨觀生滅而住.
不說(shuō)隨觀住異性耶。答.生及住異俱生所顯.是故二相合爲(wèi)一分建立生品卽說(shuō)隨觀
一生相住.於第二分建立滅品卽說(shuō)隨觀一滅相住.又若由此相起厭思惟今於此中
但說(shuō)此相.謂於諸行中觀無(wú)常相能起厭患離欲解脫故但思惟無(wú)常性相.無(wú)常性相
本無(wú)今有有已還無(wú).所顯本無(wú)今有是名爲(wèi)生.有已還無(wú)是名爲(wèi)滅。[一]復(fù)次生差別有多
種.謂剎那生相續(xù)生.增長(zhǎng)生心差別生.不可愛生可愛生.下劣生處中生勝妙生.有上
生無(wú)上生.此中諸行剎那剎那新新而起名剎那生.若具諸結(jié)或不具結(jié)從彼彼有情
聚沒往彼彼有情聚諸藴續(xù)生名相續(xù)生.若從嬰孩童子等位乃至往趣衰老等位名
注：
[一]藏本卷三．
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增長(zhǎng)生.若緣彼彼境界於彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位數(shù)數(shù)遷謝非一衆(zhòng)
多種種心起或樂相應(yīng)或苦相應(yīng)或不苦不樂相應(yīng)或有貪心或離貪心廣說(shuō)乃至或
善解脫心或不善解脫心如是名爲(wèi)心差別生.若那落迦傍生餓鬼苦趣中生如是名
爲(wèi)非可愛生.若於人天樂趣中生名可愛生.若於下劣欲界中生名下劣生.若於處中
色界中生名處中生.若於勝妙無(wú)色界生名勝妙生.復(fù)有差別謂最初入胎者名下劣
生中二入胎者名處中生最後入胎者名勝妙生.復(fù)有差別謂染汙法及染汙果生名
下劣生若諸善法及善果生名勝妙生除善不善果無(wú)記法所餘無(wú)記法生名處中生.
若依隨界生說(shuō)始從欲界乃至無(wú)所有處生名有上生.非想非非想處生名無(wú)上生.若
依隨續(xù)生剎那相續(xù)生說(shuō)除阿羅漢等最後終位所有諸藴餘一切位所有行生名有
上生.若阿羅漢等最後終位所有行生名無(wú)上生。復(fù)次老差別當(dāng)知亦有多種.所謂身
老.心老.夀老.變壞老.自體轉(zhuǎn)變老。此中衰變等乃至身壞廣說(shuō)如經(jīng)是名身老.若樂受
相應(yīng)心變苦受相應(yīng)心轉(zhuǎn)或善心變?nèi)緵@心轉(zhuǎn)或於可愛事中希望心變希望不果心
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轉(zhuǎn)是名心老.若於彼彼晝夜彼彼剎那臘縛牟呼栗多等位數(shù)數(shù)遷謝夀量損少漸漸
轉(zhuǎn)減乃至都盡是名夀老.若諸富貴興盛退失無(wú)病色力充悅等變名變壞老.若從善
趣增盛聚中自體沒已往於惡趣下劣聚中自體生起名自體轉(zhuǎn)變老。彼有一老爲(wèi)緣
能成如上所說(shuō)一切種老.所謂諸行剎那剎那轉(zhuǎn)異性老。復(fù)次住差別當(dāng)知亦有多種.
謂剎那住.相續(xù)住.緣相續(xù)住.不散亂住.立軌範(fàn)住。若已生諸行生時(shí)暫停名剎那住.若
諸衆(zhòng)生於彼彼處彼彼自體由彼彼食爲(wèi)依止故乃至夀住外器世間大劫量住名相
續(xù)住.若樂受苦受不苦不樂受若善不善無(wú)記法等乃至各別緣現(xiàn)在前爾所時(shí)住是
名緣相續(xù)住.若諸定心由三摩地正起現(xiàn)前名不散亂住.若於彼彼異方異域國(guó)城村
邏王都王宮若執(zhí)理家商估邑義諸大衆(zhòng)中古昔軌範(fàn)建立隨轉(zhuǎn)如是名爲(wèi)立軌範(fàn)住。
復(fù)次無(wú)常差別當(dāng)知亦有多種.謂壞滅無(wú)常.生起無(wú)常.變易無(wú)常.散壞無(wú)常.當(dāng)有無(wú)常.
現(xiàn)墮無(wú)常。若一切行生已尋滅名壞滅無(wú)常.若一切行本無(wú)今有名生起無(wú)常.若可愛
諸行異相行起名變易無(wú)常.若不變壞可愛衆(zhòng)具及增上位離散退失名散壞無(wú)常.卽
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四無(wú)常在未來(lái)時(shí)名當(dāng)有無(wú)常.卽現(xiàn)在世正現(xiàn)前時(shí)名現(xiàn)墮無(wú)常。若受用欲塵多放逸
者但能思惟變易無(wú)常散壞無(wú)常現(xiàn)墮無(wú)常廣起悲歎愁憒憂悴然於諸行不能厭離.
若諸外道卽於如是諸無(wú)常性多起思惟少能方便厭患離欲但於諸行一分厭離不
能究竟.若聖弟子圓滿思惟諸無(wú)常性於一切行究竟厭患乃至解脫。
復(fù)次云何得獲成就。謂若略說(shuō)生緣攝受增盛之因說(shuō)名爲(wèi)得.由此道理當(dāng)知得是假
有。若言得是實(shí)有.此爲(wèi)是諸行生因.爲(wèi)是諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來(lái)
未得生法此旣無(wú)有生因之得應(yīng)常不生.由此亦應(yīng)畢竟不得。若是諸法不離散因者.
一切善不善無(wú)記法得旣俱有.彼雖相違應(yīng)頓現(xiàn)行。是故二種俱不應(yīng)理。又生因者所
謂各別緣所攝受諸法自種.離散因者謂由餘緣現(xiàn)在前故餘緣離散。若於引發(fā)緣中
勢(shì)力自在假立爲(wèi)得.以此自在爲(wèi)依止故所有士夫補(bǔ)特伽羅雖彼彼法已起已滅若
欲希彼復(fù)現(xiàn)在前便能速疾引發(fā)諸緣令得生起.是故亦說(shuō)此名爲(wèi)得。當(dāng)知此得略有
三種.一種子成就二自在成就三現(xiàn)行成就。若所有染汙法諸無(wú)記法生得善法不由
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功用而現(xiàn)行者彼諸種子若未爲(wèi)奢摩他之所損伏若未爲(wèi)聖道之所永害若不爲(wèi)邪
見損伏諸善如斷善根者如是名爲(wèi)種子成就.所以者何.乃至此種子未被損伏未被
永害爾時(shí)彼染汙等法若現(xiàn)行若不現(xiàn)行皆說(shuō)名成就故。若加行所生善法及一分無(wú)
記法生緣所攝受增盛因種子名自在成就.若現(xiàn)在諸法自相現(xiàn)前轉(zhuǎn)名現(xiàn)行成就。復(fù)
次云何命根。謂由先業(yè)於彼彼處所生自體所有住時(shí)限量勢(shì)分說(shuō)名爲(wèi)夀生氣命根。
此復(fù)多種差別.謂定不定.隨轉(zhuǎn)不隨轉(zhuǎn).若少若多.若有邊際若無(wú)邊際.若自勢(shì)力轉(zhuǎn)若
非自勢(shì)力轉(zhuǎn)。除贍部洲人夀分量所餘生處夀量決定.此贍部洲或時(shí)夀命廣無(wú)有量
或時(shí)短促夀量不定。北拘盧洲人夀量隨轉(zhuǎn).如決定量畢竟隨轉(zhuǎn)無(wú)中夭故.餘一切處
名不隨轉(zhuǎn)。贍部洲人十歲時(shí)夀命爲(wèi)少夀.傍生一分亦名少夀.所以者何.一分傍生或
一日夜夀量可得或有一分若二若三乃至極多十日十夜夀量可得.非想非非想處
受生有情名爲(wèi)多夀.經(jīng)於八萬(wàn)大劫數(shù)故。阿羅漢等名有邊際夀.若諸有學(xué)於現(xiàn)法中
定般涅槃若諸異生住最後有亦名有邊際夀.當(dāng)知所餘夀無(wú)邊際。若阿羅漢等若諸
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如來(lái)若諸菩薩於夀行中延促自在所有命根名自勢(shì)力轉(zhuǎn).當(dāng)知所餘名非自勢(shì)力轉(zhuǎn)。
復(fù)次云何衆(zhòng)同分。謂若略說(shuō)於彼彼處受生有情同界同趣同生同類位性形等由彼
彼分互相似性是名衆(zhòng)同分.亦名有情同分。此中或有有情由界同分說(shuō)名同分謂同
生一界.或有有情由趣同分說(shuō)名同分謂同生一趣.或有有情由生同分說(shuō)名同分謂
同生一生.或有有情由類同分說(shuō)名同分謂同一種類.或有有情由分位體性容色形
貌音聲覆蔽養(yǎng)命同分說(shuō)名同分.或有有情由過失功德同分說(shuō)名同分如殺生者望
殺生者廣說(shuō)乃至諸邪見者望邪見者離殺生者望離殺生者乃至正見者望正見者.
從預(yù)流者乃至阿羅漢獨(dú)覺望預(yù)流等菩薩望菩薩如來(lái)望如來(lái)如是更互說(shuō)名同分。
復(fù)次云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性。此復(fù)略有四種.一無(wú)
般涅槃法種姓所攝二聲聞種[一]姓之所隨逐三獨(dú)覺種姓之所隨逐四如來(lái)種姓之所
隨逐。復(fù)次云何和合。謂能生彼彼諸法諸因諸緣總略爲(wèi)一說(shuō)名和合。卽此亦名同事
因。又此差別者.或有領(lǐng)受和合謂六處緣觸或色等緣或作意等緣或觸緣受.或有引
注：
[一]原刻作性．今依北宋刻改．次後均同．
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生後有和合謂無(wú)明緣行等受緣愛愛緣取廣說(shuō)乃至生緣老死.或有六處住和合謂
四食及命根.或有工巧處成辦和合謂工巧智及彼相應(yīng)業(yè)具士夫作用.或有清淨(jìng)和
合謂十二種無(wú)[一]雜集會(huì)卽自他圓滿等.又有世俗和合謂諸有情依等意樂增上力故
互不相違無(wú)諍無(wú)訟亦不乖離。復(fù)次云何名身。謂依諸法自性施設(shè)自相施設(shè)由偏分
別爲(wèi)隨言說(shuō)唯建立想是謂名身。云何句身。謂卽依彼自相施設(shè)所有諸法差別施設(shè)
建立功德過失雜染清淨(jìng)戲論是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止性所有字身
是謂文身。又於一切所知所詮事中極略[二]相是文若中是名若廣是句.若唯依文但可
了達(dá)音韻而已不能了達(dá)所有事義.若依止名便能了達(dá)彼彼諸法自性自相亦能了
達(dá)所有音韻不能了達(dá)所簡(jiǎn)擇法深廣差別.若依止句當(dāng)知一切皆能了達(dá)。又此名句
文身當(dāng)知依五明處分別建立.所謂內(nèi)明因明聲明醫(yī)方明世間工巧事業(yè)處明。復(fù)次
云何流轉(zhuǎn)。謂諸行因果相續(xù)不斷性是謂流轉(zhuǎn)。又此流轉(zhuǎn)差別多種.或種子流轉(zhuǎn)謂有
種子不現(xiàn)前諸法.或有自在勢(shì)力流轉(zhuǎn)謂被損種子現(xiàn)行諸法.或有種果流轉(zhuǎn)謂有種
注：
[一]原刻作難．今依麗刻改．
[二]原刻作想．今依麗刻改．
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子種不被損現(xiàn)行諸法.或有名流流轉(zhuǎn)謂四非色藴.或有色流流轉(zhuǎn)謂諸內(nèi)外十有色
處及與法處所攝諸色.又有欲界流流轉(zhuǎn)謂欲纏諸行.又有色界流流轉(zhuǎn)謂色纏諸行.
又有無(wú)色流流轉(zhuǎn)謂無(wú)色纏諸行.又有樂流流轉(zhuǎn)謂樂受及彼所依處.如是苦流流轉(zhuǎn)
不苦不樂流流轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾.又有善流流轉(zhuǎn)謂諸善行.又有不善流流轉(zhuǎn)謂諸不善行.
又有無(wú)記流流轉(zhuǎn)謂諸無(wú)記行.又有順流流轉(zhuǎn)謂順緣起.又有逆流流轉(zhuǎn)謂逆緣起。復(fù)
次云何定異。謂無(wú)始時(shí)來(lái)種種因果決定差別無(wú)雜亂性.如來(lái)出世若不出世諸法法
爾。又此定異差別多種.或有流轉(zhuǎn)還滅定異謂順逆緣起.或有一切法定異謂一切法
十二處攝無(wú)過無(wú)增.或有領(lǐng)受定異謂一切受三受所攝無(wú)過無(wú)增.或有住定異謂一
切內(nèi)分乃至夀量一切外分經(jīng)大劫住.或有形量定異謂諸有情於彼彼有色生處所
受生身形量決定及諸外分四大洲等形量決定。復(fù)次云何相應(yīng)。謂彼彼諸法爲(wèi)等言
說(shuō)爲(wèi)等建立爲(wèi)等開解諸勝方便是謂相應(yīng)。又此相應(yīng)差別分別有四道理.謂觀待道
理作用道理因成道理法爾道理.此諸道理當(dāng)知如聲聞地等已廣分別。復(fù)次云何勢(shì)
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速。謂諸行生滅相應(yīng)速運(yùn)轉(zhuǎn)性是謂勢(shì)速。又此勢(shì)速差別多種.或有諸行流轉(zhuǎn)勢(shì)速謂
諸行生滅性.或有地行有情輕健勢(shì)速謂人象馬等.或有空行有情勢(shì)速謂諸飛禽空
行藥叉及諸天等.或有言音勢(shì)速謂詞韻捷利.或有流潤(rùn)勢(shì)速謂江河等迅速流注.或
有燒然勢(shì)速謂火焚燎猛燄飊轉(zhuǎn).或有引發(fā)勢(shì)速謂放箭轉(zhuǎn)丸等.或有智慧勢(shì)速謂修
觀者簡(jiǎn)擇所知迅速慧性.或有神通勢(shì)速謂大神通者所有運(yùn)身意勢(shì)等速疾神通。復(fù)
次云何次第。謂於各別行相續(xù)中前後次第一一隨轉(zhuǎn)是謂次第。又此次第差別多種.
或有流轉(zhuǎn)次第謂無(wú)明緣行廣說(shuō)乃至生緣老死.或有還滅次第謂無(wú)明滅故行滅乃
至生滅故老死滅.或有在家出家行住次第謂陵旦而起澡飾其身被帶衣服修營(yíng)事
業(yè)調(diào)暢沐浴塗飾香鬘習(xí)近食飲方乃寢息是在家者行住次第.若整衣服爲(wèi)乞食故
入聚落等巡次而行受如法食還出安坐食訖澡手盪鉢洗足入空閒室讀誦經(jīng)典如
理思惟晝則宴坐經(jīng)行淨(jìng)修其心斷滅諸障至夜中分少當(dāng)寢息於夜後分速?gòu)?fù)還起
整服治身歸所習(xí)業(yè)是出家者行住次第.或入僧中隨其長(zhǎng)幼修和敬業(yè)敷設(shè)牀座次
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第受籌分其臥具處所利養(yǎng)及營(yíng)事業(yè).或有增長(zhǎng)次第謂嬰孩童子等八位次第生起.
或有現(xiàn)觀次第謂於苦等四聖諦中次第現(xiàn)觀.或有入定次第謂次第入九次第定.或
有修學(xué)次第謂增上戒學(xué)爲(wèi)依次生增上心學(xué)增上心學(xué)爲(wèi)依後生增上慧學(xué)。復(fù)次云
何時(shí)。謂由日輪出沒增上力故安立顯示時(shí)節(jié)差別。又由諸行生滅增上力故安立顯
示世位差別.總說(shuō)名時(shí)。此時(shí)差別復(fù)有多種.謂時(shí)年月半月晝夜剎那臘縛牟呼栗多
等位及與過去未來(lái)現(xiàn)在。復(fù)次云何數(shù)。謂安立顯示各別事物計(jì)算數(shù)量差別是名爲(wèi)
數(shù)。此數(shù)差別復(fù)有多種.謂一數(shù)二數(shù).從此已去皆名多數(shù)。又?jǐn)?shù)邊際名阿僧企耶.自此
已去一切算數(shù)所不能轉(zhuǎn)是故數(shù)之邊際名不可數(shù)。
復(fù)次種子云何。非析諸行別有實(shí)物名爲(wèi)種子.亦非餘處.然卽諸行如是種姓如是等
生如是安布名爲(wèi)種子.亦名爲(wèi)果。當(dāng)知此中果與種子不相雜亂.何以故.若望過去諸
行卽此名果.若望未來(lái)諸行卽此名種子.如是若時(shí)望彼名爲(wèi)種子非於爾時(shí)卽名爲(wèi)
果.若時(shí)望彼名果非於爾時(shí)卽名種子.是故當(dāng)知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物
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所有芽莖葉等種子於彼物中磨擣分析求異種子了不可得亦非餘處.然諸大種如
是種姓如是等生如是安布.卽穀麥等物能爲(wèi)彼緣令彼得生說(shuō)名種子.當(dāng)知此中道
理亦爾。問.前已說(shuō)損伏染法種子.善法種子損伏云何。答.若常殷重習(xí)善相違諸染汙
法是初損伏.若執(zhí)取邪見多習(xí)邪見如諸外道是第二損伏.若多修習(xí)邪見誹謗如斷
善根者是第三損伏.若能永害染法種子如前已說(shuō)是第四損伏。復(fù)次若略說(shuō)一切種
子當(dāng)知有九種.一已與果二未與果三果正現(xiàn)前四果不現(xiàn)前五輭品六中品七上品
八被損伏九不被損伏。若已與果此名果正現(xiàn)前.若果正現(xiàn)前此名已與果.若未與果
此名果不現(xiàn)前.若果不現(xiàn)前此名未與果.若住本性名輭品.若修若練善不善法未到
究竟名中品.若修若練已到究竟名上品.損及不[一]損若前應(yīng)知。復(fù)次我當(dāng)略說(shuō)安立種
子.云何略說(shuō)安立種子。謂於阿賴耶識(shí)中一切諸法徧計(jì)自性妄執(zhí)習(xí)氣是名安立種
子.然此習(xí)氣是實(shí)物有是世俗有.望彼諸法不可定說(shuō)異不異相猶如真如。卽此亦名
徧行麤重。問.若此習(xí)氣攝一切種子復(fù)名徧行麤重者諸出世閒法從何種子生.若言
注：
[一]原刻作現(xiàn)．今依麗刻改．
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麤重自性種子爲(wèi)種子生不應(yīng)道理。答.諸出世閒法從真如所緣緣種子生.非彼習(xí)氣
積集種子所生。問.若非習(xí)氣積集種子所生者.何因緣故建立三種般涅槃法種姓差
別補(bǔ)特伽羅及建立不般涅槃法種姓補(bǔ)特伽羅.所以者何.一切皆有真如所緣緣故。
答.由有障無(wú)障差別故.若於通達(dá)真如所緣緣中有畢竟障種子者建立爲(wèi)不般涅槃
法種姓補(bǔ)特伽羅.若不爾者建立爲(wèi)般涅槃法種姓補(bǔ)特伽羅.若有畢竟所知障種子
布在所依非煩惱障種子者於彼一分建立聲聞種姓補(bǔ)特伽羅一分建立獨(dú)覺種姓
補(bǔ)特伽羅.若不爾者建立如來(lái)種姓補(bǔ)特伽羅.是故無(wú)過。若出世間諸法生已卽便隨
轉(zhuǎn)當(dāng)知由轉(zhuǎn)依力所任持故.然此轉(zhuǎn)依與阿賴耶識(shí)互相違反.對(duì)治阿賴耶識(shí).名無(wú)漏
界.離諸戲論。
瑜伽師地論卷第五十二
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