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瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說(shuō)
唐三藏沙門(mén)玄奘譯
攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之一
[一]如是已說(shuō)本地.次說(shuō)諸地決擇善巧.由此決擇善巧爲(wèi)依於一切地善能問(wèn)答。今當(dāng)先
說(shuō)五識(shí)身地意地決擇。問(wèn).前說(shuō)種子依謂阿賴(lài)耶識(shí).而未說(shuō)有有之因緣廣分別義.何
故不說(shuō).何緣知有.廣分別義云何應(yīng)知。答.由此建立是佛世尊最深密記是故不說(shuō).如
世尊言.阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如暴流.我於凡愚不開(kāi)演恐彼分別執(zhí)爲(wèi)我。復(fù)次
嗢柁南曰.
執(zhí)受.初.明了. 種子.業(yè).身受. 無(wú)心定.命終. 無(wú)皆不應(yīng)理。
由八種相證阿賴(lài)耶識(shí)決定是有.謂若離阿賴(lài)耶識(shí)依止執(zhí)受不應(yīng)道理.最初生起不
應(yīng)道理.有明了性不應(yīng)道理.有種子性不應(yīng)道理.業(yè)用差別不應(yīng)道理.身受差別不應(yīng)
注：
[一]陳本卷上．藏本卷一．
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道理.處無(wú)心定不應(yīng)道理.命終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)依止執(zhí)受不應(yīng)道
理。由五因故。何等爲(wèi)五。謂阿賴(lài)耶識(shí)先世所造業(yè)行爲(wèi)因眼等轉(zhuǎn)識(shí)於現(xiàn)在世衆(zhòng)緣爲(wèi)
因如說(shuō)根及境界作意力故諸轉(zhuǎn)識(shí)生乃至廣說(shuō)是名初因.又六識(shí)身有善不善等性
可得是第二因.又六識(shí)身無(wú)覆無(wú)記異熟所攝類(lèi)不可得是第三因.又六識(shí)身各別依
轉(zhuǎn)於彼彼依彼彼識(shí)轉(zhuǎn)卽彼所依應(yīng)有執(zhí)受餘無(wú)執(zhí)受不應(yīng)道理設(shè)許執(zhí)受亦不應(yīng)理
識(shí)遠(yuǎn)離故是第四因.又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過(guò)失所以者何由彼眼識(shí)於一時(shí)轉(zhuǎn)一
時(shí)不轉(zhuǎn)餘識(shí)亦爾是第五因。如是先業(yè)及現(xiàn)在緣以爲(wèi)因故.善不善等性可得故異熟
種類(lèi)不可得故.各別所依諸識(shí)轉(zhuǎn)故.數(shù)數(shù)執(zhí)受依止過(guò)故.不應(yīng)道理。何故若無(wú)阿賴(lài)耶
識(shí)最初生起不應(yīng)道理。謂有難言若決定有阿賴(lài)耶識(shí)應(yīng)有二識(shí)俱時(shí)生起.應(yīng)告彼言
汝於無(wú)過(guò)妄生過(guò)想.何以故.容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。所以者何.且如有一俱時(shí)欲見(jiàn)乃至
欲知隨有一識(shí)最初生起不應(yīng)道理.由彼爾時(shí)作意無(wú)別根境亦爾.以何因緣識(shí)不俱
轉(zhuǎn)。何故若無(wú)諸識(shí)俱轉(zhuǎn)與眼等識(shí)同行意識(shí)明了體性不可得耶。謂或有時(shí)憶念過(guò)去
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曾所受境爾時(shí)意識(shí)行不明了.非於現(xiàn)境意現(xiàn)行時(shí)得有如是不明了相.是故應(yīng)許諸
識(shí)俱轉(zhuǎn)或許意識(shí)無(wú)明了性。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)有種子性不應(yīng)道理。謂六識(shí)身展轉(zhuǎn)
異故.所以者何.從善無(wú)閒不善性生不善無(wú)閒復(fù)善性生從二無(wú)閒無(wú)記性生.劣界無(wú)
閒中界生中界無(wú)閒妙界生如是妙界無(wú)閒乃至劣界生.有漏無(wú)閒無(wú)漏生無(wú)漏無(wú)閒
有漏生.世閒無(wú)閒出世生出世無(wú)閒世閒生.非如是相有種子性應(yīng)正道理.又彼諸識(shí)
長(zhǎng)時(shí)閒斷不應(yīng)相續(xù)長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)是故此亦不應(yīng)道理。何故若無(wú)諸識(shí)俱轉(zhuǎn)業(yè)用差別不
應(yīng)道理。謂若略說(shuō)有四種業(yè).一了別器業(yè)二了別依業(yè)三了別我業(yè)四了別境業(yè).此諸
了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得.是故一識(shí)於一剎那有如是等業(yè)用差別不應(yīng)道理。何故若
無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)身受差別不應(yīng)道理。謂如有一或如理思或不如理或無(wú)思慮或隨尋伺
或處定心或不在定.爾時(shí)於身諸領(lǐng)受起非一衆(zhòng)多種種差別彼應(yīng)無(wú)有.然現(xiàn)可得.是
故定有阿賴(lài)耶識(shí)。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)處無(wú)心定不應(yīng)道理。謂入無(wú)想定或滅盡定應(yīng)
如捨命識(shí)離於身非不離身.如世尊說(shuō)當(dāng)於爾時(shí)識(shí)不離身故。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)命
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終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理。謂臨終時(shí)或從上身分識(shí)漸捨離冷觸漸起或從下身分.非彼意識(shí)
有時(shí)不轉(zhuǎn).故知唯有阿賴(lài)耶識(shí)能執(zhí)持身此若捨離卽於身分冷觸可得身無(wú)覺(jué)受.意
識(shí)不爾.是故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)不應(yīng)道理。復(fù)次嗢柁南曰.
所緣.若相應(yīng). 更互爲(wèi)緣性. 與識(shí)等俱轉(zhuǎn). 雜染汙還滅。
若略說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)由四種相建立流轉(zhuǎn).由一種相建立還滅。云何四相建立流轉(zhuǎn)。當(dāng)知
建立所緣轉(zhuǎn)故.建立相應(yīng)轉(zhuǎn)故.建立互爲(wèi)緣性轉(zhuǎn)故.建立識(shí)等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)故。云何一相建
立還滅。謂由建立雜染轉(zhuǎn)故.及由建立彼還滅故。云何建立所緣轉(zhuǎn)相。謂若略說(shuō)阿賴(lài)
耶識(shí)由於二種所緣境轉(zhuǎn).一由了別內(nèi)執(zhí)受故.二由了別外無(wú)分別器相故。了別內(nèi)執(zhí)
受者謂能了別徧計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)習(xí)氣及諸色根根所依處.此於有色界.若在無(wú)色
唯有習(xí)氣執(zhí)受了別.了別外無(wú)分別器相者謂能了別依止緣內(nèi)執(zhí)受阿賴(lài)耶識(shí)故於
一切時(shí)無(wú)有閒斷器世閒相。譬如燈燄生時(shí)內(nèi)執(zhí)膏炷外發(fā)光明.如是阿賴(lài)耶識(shí)緣內(nèi)
執(zhí)受緣外器相生起道理應(yīng)知亦爾。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)緣境微細(xì).世聰慧者亦難了故。復(fù)
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次阿賴(lài)耶識(shí)緣境無(wú)廢時(shí)無(wú)變易.從初執(zhí)受剎那乃至命終一味了別而轉(zhuǎn)故。復(fù)次阿
賴(lài)耶識(shí)於所緣境念念生滅.當(dāng)知?jiǎng)x那相續(xù)流轉(zhuǎn)非一非常。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)言於欲
界中緣狹小執(zhí)受境.於色界中緣廣大執(zhí)受境.於無(wú)色界空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處緣無(wú)量
執(zhí)受境.於無(wú)所有處緣微細(xì)執(zhí)受境.於非想非非想處緣極微細(xì)執(zhí)受境。如是了別二
種所緣故.於所緣境微細(xì)了別故.相似了別故.剎那了別故.了別狹小執(zhí)受所緣故.了
別廣大執(zhí)受所緣故.了別無(wú)量執(zhí)受所緣故.了別微細(xì)執(zhí)受所緣故.了別極微細(xì)執(zhí)受
所緣故.應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)所緣轉(zhuǎn)相。云何建立相應(yīng)轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)與五徧行心
相應(yīng)法恆共相應(yīng).謂作意觸受想思。如是五法亦唯異熟所攝.最極微細(xì)世聰慧者亦
難了故.亦常一類(lèi)緣境而轉(zhuǎn).又阿賴(lài)耶識(shí)相應(yīng)受一向不苦不樂(lè).無(wú)記性攝.當(dāng)知餘心
所行相亦爾。如是徧行心所相應(yīng)故.異熟一類(lèi)相應(yīng)故.極微細(xì)轉(zhuǎn)相應(yīng)故.恆常一類(lèi)緣
境而轉(zhuǎn)相應(yīng)故.不苦不樂(lè)相應(yīng)故.一向無(wú)記相應(yīng)故.應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)相應(yīng)轉(zhuǎn)相。云
何建立互爲(wèi)緣性轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)作二緣性.一爲(wèi)彼種子故二爲(wèi)彼所依
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故。爲(wèi)種子者謂所有善不善無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)一切皆用阿賴(lài)耶識(shí)爲(wèi)種子故.爲(wèi)所依者
謂由阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)受色根五種識(shí)身依之而轉(zhuǎn)非無(wú)執(zhí)受.又由有阿賴(lài)耶識(shí)故得有末
那由此末那爲(wèi)依止故意識(shí)得轉(zhuǎn).譬如依止眼等五根五識(shí)身轉(zhuǎn)非無(wú)五根.意識(shí)亦爾
非無(wú)意根。復(fù)次諸轉(zhuǎn)識(shí)與阿賴(lài)耶識(shí)作二緣性.一於現(xiàn)法中能長(zhǎng)養(yǎng)彼種子故二於後
法中爲(wèi)彼得生攝植彼種子故。於現(xiàn)法中長(zhǎng)養(yǎng)彼種子者謂如依止阿賴(lài)耶識(shí)善不善
無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)如是如是於一依止同生同滅熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí).由此因緣後後轉(zhuǎn)識(shí)善
不善無(wú)記性轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)轉(zhuǎn)更熾盛轉(zhuǎn)更明了而轉(zhuǎn).於後法中爲(wèi)彼得生攝植彼種子者
謂彼熏習(xí)種類(lèi)能引攝當(dāng)來(lái)異熟無(wú)記阿賴(lài)耶識(shí)。如是爲(wèi)彼種子故.爲(wèi)彼所依故.長(zhǎng)養(yǎng)
種子故.攝植種子故.應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)互爲(wèi)緣性轉(zhuǎn)相。云何建立阿賴(lài)耶
識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)或於一時(shí)唯與一種轉(zhuǎn)識(shí)俱轉(zhuǎn)所謂末那.何以故.
由此末那我見(jiàn)慢等恆共相應(yīng)思量行相.若有心位若無(wú)心位常與阿賴(lài)耶識(shí)一時(shí)俱
轉(zhuǎn).緣阿賴(lài)耶識(shí)以爲(wèi)境界執(zhí)我起慢思量行相。或於一時(shí)與二俱轉(zhuǎn)謂末那及意識(shí).或
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於一時(shí)與三俱轉(zhuǎn)謂五識(shí)身隨一轉(zhuǎn)時(shí).或於一時(shí)與四俱轉(zhuǎn)謂五識(shí)身隨二轉(zhuǎn)時(shí).或時(shí)
乃至與七俱轉(zhuǎn)謂五識(shí)身和合轉(zhuǎn)時(shí)。又復(fù)意識(shí)染汙末那以爲(wèi)依止彼未滅時(shí)相了別
縛不復(fù)解脫.末那滅已相縛解脫。又復(fù)意識(shí)能緣他境及緣自境.緣他境者謂緣五識(shí)
身所緣境界或頓不頓.緣自境者謂緣法爲(wèi)境。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)或於一時(shí)與苦受樂(lè)受
不苦不樂(lè)受俱時(shí)而轉(zhuǎn).此受與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)依彼而起.謂於人中若欲界天若於一分鬼
傍生中俱生不苦不樂(lè)受與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受相雜俱轉(zhuǎn).若那落迦等
中他所映奪不苦不樂(lè)受與純苦無(wú)雜受俱時(shí)而轉(zhuǎn).當(dāng)知此受被映奪故難可了知.如
那落迦等中一向苦受俱轉(zhuǎn)如是於下三靜慮地一向樂(lè)受俱轉(zhuǎn).於第四靜慮地乃至
有頂一向不苦不樂(lè)受俱轉(zhuǎn)。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)或於一時(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)善不善無(wú)記諸心
法俱時(shí)而轉(zhuǎn)。如是阿賴(lài)耶識(shí)雖與轉(zhuǎn)識(shí)俱時(shí)而轉(zhuǎn)亦與[一]客受客善不善無(wú)記心法俱時(shí)
而轉(zhuǎn)然不應(yīng)說(shuō)與彼相應(yīng).何以故.由不與彼同緣轉(zhuǎn)故.如眼識(shí)雖與眼根俱轉(zhuǎn)然不相
應(yīng).此亦如是.應(yīng)知此中依少分相似道理故得爲(wèi)喻。又如諸心所法雖心法性無(wú)有差
注：
[一]原刻作容．今依麗刻及藏本改．次同．
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別然相異故於一身中一時(shí)俱轉(zhuǎn)互不相違.如是阿賴(lài)耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)於一身中一時(shí)
俱轉(zhuǎn)當(dāng)知更互亦不相違.又如於一暴流有多波浪一時(shí)而轉(zhuǎn)互不相違.又如於一清
淨(jìng)鏡面有多影像一時(shí)而轉(zhuǎn)互不相違.如是於一阿賴(lài)耶識(shí)有多轉(zhuǎn)識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)當(dāng)知
更互亦不相違。又如一眼識(shí)於一時(shí)閒於一事境唯取一類(lèi)無(wú)異色相或於一時(shí)頓取
非一種種色相.如眼識(shí)於衆(zhòng)色如是耳識(shí)於衆(zhòng)聲鼻識(shí)於衆(zhòng)香舌識(shí)於衆(zhòng)味亦爾.又如
身識(shí)或於一時(shí)於一事境唯取一類(lèi)無(wú)異觸相或於一時(shí)頓取非一種種觸相.如是分
別意識(shí)於一時(shí)閒或取一境相或取非一種種境相當(dāng)知道理亦不相違。又前說(shuō)末那
恆與阿賴(lài)耶識(shí)俱轉(zhuǎn)乃至未斷當(dāng)知常與俱生任運(yùn)四種煩惱一時(shí)相應(yīng).謂薩迦耶見(jiàn)
我慢我愛(ài)及與無(wú)明.此四煩惱若在定地若不定地當(dāng)知恆行不與善等相違是有覆
無(wú)記性。如是阿賴(lài)耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)俱轉(zhuǎn)故.與諸受俱轉(zhuǎn)故.與善等俱轉(zhuǎn)故.應(yīng)知建立阿賴(lài)
耶識(shí)俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相。云何建立阿賴(lài)耶識(shí)雜染還滅相。謂略說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是一切雜染根本.
所以者何.由此識(shí)是有情世閒生起根本.能生諸根根所依處及轉(zhuǎn)識(shí)等故。亦是器世
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閒生起根本.由能生起器世閒故。亦是有情互起根本.一切有情相望互爲(wèi)增上緣故.
所以者何.無(wú)有有情與餘有情互相見(jiàn)等時(shí)不生苦樂(lè)等更相受用.由此道理當(dāng)知有
情界互爲(wèi)增上緣。又卽此阿賴(lài)耶識(shí)能持一切法種子故於現(xiàn)在世是苦諦體.亦是未
來(lái)苦諦生因.又是現(xiàn)在集諦生因。如是能生有情世間故.能生器世閒故.是苦諦體故.
能生未來(lái)苦諦故.能生現(xiàn)在集諦故.當(dāng)知阿賴(lài)耶識(shí)是一切雜染根本。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)
所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子.此非集諦因.由順解脫分等善根與流轉(zhuǎn)
相違故.所餘世間所有善根因此生故轉(zhuǎn)更明盛.由此因緣彼所攝受自類(lèi)種子轉(zhuǎn)有
功能轉(zhuǎn)有勢(shì)力增長(zhǎng)種子速得成立.復(fù)由此種子故彼諸善法轉(zhuǎn)明盛生.又復(fù)能感當(dāng)
來(lái)轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝可愛(ài)可樂(lè)諸異熟果。復(fù)次依此一切種子阿賴(lài)耶識(shí)故薄伽梵說(shuō)有眼界
色界眼識(shí)界乃至有意界法界意識(shí)界.由於阿賴(lài)耶識(shí)中有種種界故.又如經(jīng)說(shuō)惡叉
聚喻由於阿賴(lài)耶識(shí)中有多界故。復(fù)次此雜染根本阿賴(lài)耶識(shí)修善法故方得轉(zhuǎn)滅.此
修善法若諸異生以緣轉(zhuǎn)識(shí)爲(wèi)境作意方便住心能入最初聖諦現(xiàn)觀.非未見(jiàn)諦者於
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諸諦中未得法眼便能通達(dá)一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。此未見(jiàn)諦者修如是行已或入聲聞
正性離生或入菩薩正性離生.達(dá)一切法真法界已亦能通達(dá)阿賴(lài)耶識(shí).當(dāng)於爾時(shí)能
總觀察自?xún)?nèi)所有一切雜染.亦能了知自身外爲(wèi)相縛所縛內(nèi)爲(wèi)麤重縛所縛。復(fù)次修
觀行者以阿賴(lài)耶識(shí)是一切戲論所攝諸行界故.略彼諸行於阿賴(lài)耶識(shí)中總爲(wèi)一團(tuán)
一積一聚.爲(wèi)一聚已由緣真如境智修習(xí)多修習(xí)故而得轉(zhuǎn)依.轉(zhuǎn)依無(wú)閒當(dāng)言已斷阿
賴(lài)耶識(shí).由此斷故當(dāng)言已斷一切雜染.當(dāng)知轉(zhuǎn)依由相違故能永對(duì)治阿賴(lài)耶識(shí)。又阿
賴(lài)耶識(shí)體是無(wú)常有取受性.轉(zhuǎn)依是常無(wú)取受性.緣真如境聖道方能轉(zhuǎn)依故。又阿賴(lài)
耶識(shí)恆爲(wèi)一切麤重所隨.轉(zhuǎn)依究竟遠(yuǎn)離一切所有麤重。又阿賴(lài)耶識(shí)是煩惱轉(zhuǎn)因聖
道不轉(zhuǎn)因.轉(zhuǎn)依是煩惱不轉(zhuǎn)因聖道轉(zhuǎn)因.應(yīng)知但是建立因性非生因性。又阿賴(lài)耶識(shí)
令於善淨(jìng)無(wú)記法中不得自在.轉(zhuǎn)依令於一切善淨(jìng)無(wú)記法中得大自在。又阿賴(lài)耶識(shí)
斷滅相者謂由此識(shí)正斷滅故捨二種取.其身雖住猶如變化.所以者何.當(dāng)來(lái)後有苦
因斷故便捨當(dāng)來(lái)後有之取.於現(xiàn)法中一切煩惱因永斷故便捨現(xiàn)法一切雜染所依
之取.一切麤重永遠(yuǎn)離故唯有命緣暫時(shí)得住.由有此故契經(jīng)中言爾時(shí)但受身邊際
受命邊際受廣說(shuō)乃至卽於現(xiàn)法一切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故.趣入通
達(dá)修習(xí)作意故.建立轉(zhuǎn)依故.當(dāng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)雜染還滅相。如是已依勝義道理建
立心意識(shí)名義差別.由此道理於三界等諸心意識(shí)一切雜染清淨(jìng)道理應(yīng)隨決了.餘
處所顯心意識(shí)理但隨所化有情差別爲(wèi)嬰兒慧所化權(quán)說(shuō)方便令彼易得入故。問(wèn).若
成就阿賴(lài)耶識(shí)亦成就轉(zhuǎn)識(shí)耶.設(shè)成就轉(zhuǎn)識(shí)亦成就阿賴(lài)耶識(shí)耶。答.應(yīng)作四句.或有成
就阿賴(lài)耶識(shí)非轉(zhuǎn)識(shí)謂無(wú)心睡眠無(wú)心悶絕入無(wú)想定入滅盡定生無(wú)想天.或有成就
轉(zhuǎn)識(shí)非阿賴(lài)耶識(shí)謂阿羅漢若諸獨(dú)覺(jué)不退菩薩及諸如來(lái)住有心位.或有俱成就謂
餘有情住有心位.或有俱不成就謂阿羅漢若諸獨(dú)覺(jué)不退菩薩及諸如來(lái)入滅盡定
趣無(wú)餘依般涅槃界。問(wèn).內(nèi)外諸法自性分別各住自相.何因緣故十八界中唯六識(shí)界
自性建立.所餘諸界爲(wèi)彼所依所緣助伴而建立耶。答.由六識(shí)界於彼彼念瞚息須臾
日夜等位速疾轉(zhuǎn)變.託彼彼緣依眼等根緣色等境用諸心所以爲(wèi)助伴非一衆(zhòng)多種
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種生起.由彼彼依之所生故得彼彼名.如火依附彼彼緣故而得燒然爾時(shí)便得彼彼
名數(shù).由諸草木牛糞穅札等爲(wèi)緣故火方得然爾時(shí)便數(shù)名爲(wèi)草火乃至札火.如是眼
色以爲(wèi)緣故眼識(shí)得生數(shù)名眼識(shí)如是乃至數(shù)名意識(shí)廣說(shuō)應(yīng)知。餘眼等界若彼自性
從初生已卽彼自性相似生起展轉(zhuǎn)相續(xù)究竟隨轉(zhuǎn).又一識(shí)類(lèi)藉彼彼緣種種差別自
性生起。是故識(shí)界自性建立.所餘諸界爲(wèi)彼所依所緣助伴而得建立。復(fù)次當(dāng)辯識(shí)身
徧知。問(wèn).心清淨(jìng)行苾芻由幾種相徧知其心。答.若略說(shuō)由三種相.一雜染愛(ài)樂(lè)相二雜
染過(guò)患相三雜染還滅方便善巧相。云何心清淨(jìng)行苾芻徧知自心雜染愛(ài)樂(lè)相。謂心
清淨(jìng)行苾芻作如是念.今我此心於諸雜染長(zhǎng)夜愛(ài)樂(lè).自知愛(ài)樂(lè)諸雜染已便從有貪
性出於離貪性安止其心.爾時(shí)其心於離貪性不能安住亦不愛(ài)樂(lè).更無(wú)異緣唯有速
疾還來(lái)趣入流散馳騁有貪性中。如從有貪性.如是從有瞋有癡下劣掉舉不寂靜散
亂性出廣說(shuō)乃至從放逸愛(ài)樂(lè)住性出於常勤修習(xí)諸善法中安止其心.爾時(shí)其心於
常勤修習(xí)諸善法中不能安住亦不愛(ài)樂(lè)更無(wú)異緣唯有速疾還來(lái)趣入流散馳騁乃
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至放逸愛(ài)樂(lè)性中.如是名爲(wèi)心清淨(jìng)行苾芻徧知自心雜染愛(ài)樂(lè)相。如是徧知自心雜
染愛(ài)樂(lè)相已.此心清淨(jìng)行苾芻復(fù)能徧知自心雜染過(guò)患相。謂作是念今我此有貪心
能爲(wèi)自害能爲(wèi)他害能爲(wèi)俱害.能生現(xiàn)法罪能生後法罪能生現(xiàn)法後法罪.又能爲(wèi)緣
生彼所生身心憂(yōu)苦.如於有貪性如是乃至於放逸愛(ài)樂(lè)性當(dāng)知亦爾。復(fù)作是念此有
貪心乃至放逸愛(ài)樂(lè)心有過(guò)患故有疫有橫有災(zāi)有惱。如是徧知自心雜染過(guò)患相已
復(fù)能徧知自心雜染還滅方便善巧相.謂我今不應(yīng)隨自雜染有諸過(guò)患有疫有橫有
災(zāi)有惱心自在轉(zhuǎn).必令自心隨我勢(shì)力自在而轉(zhuǎn).彼旣如是了知我今不應(yīng)隨順自心
而轉(zhuǎn)當(dāng)令自心隨我轉(zhuǎn)已.數(shù)數(shù)思擇令有貪心捨有貪性無(wú)貪性中安住愛(ài)樂(lè)。又復(fù)於
彼見(jiàn)勝功德.如是乃至令捨放逸愛(ài)樂(lè)住性.乃至於常勤修習(xí)諸善法中安住愛(ài)樂(lè)。又
復(fù)於彼見(jiàn)勝功德彼多安住如是行已.爾時(shí)其心不由思擇於常勤修習(xí)諸善法中自
然安住愛(ài)樂(lè).於前雜染愛(ài)樂(lè)性中深生厭責(zé)。由此因緣心清淨(jìng)行苾芻如實(shí)了知自心
雜染愛(ài)樂(lè)速疾迴轉(zhuǎn)無(wú)譬喻性.又能善知如是雜染心有過(guò)患性.又能善知如是雜染
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心還滅方便.由如是故心清淨(jìng)行苾芻速能證得無(wú)上心清淨(jìng)性所謂諸漏永盡。復(fù)次
當(dāng)辯心善巧差別及心轉(zhuǎn)善巧差別.謂依徧計(jì)所執(zhí)自性當(dāng)知心善巧差別.[一]依依他起
自性當(dāng)知心轉(zhuǎn)善巧差別。[二]復(fù)次若能善巧熏修心者得二勝利.一於果時(shí)觸證安樂(lè)二
於因時(shí)自在而轉(zhuǎn)。復(fù)次心混濁者有三過(guò)失.一不如理作意過(guò)失二隨眠過(guò)失三起纏
過(guò)失。問(wèn).如世尊言唯當(dāng)於心深善勇猛如理觀察.念住中說(shuō)要當(dāng)於身住循身觀乃至
於法住循法觀.此何密意。答.爲(wèi)顯四念住唯觀察心故.謂觀心執(zhí)受觀心領(lǐng)納觀心了
別觀心染淨(jìng).唯爲(wèi)觀察心所執(zhí)受心所領(lǐng)納心了別境心染淨(jìng)故說(shuō)四念住。復(fù)次有諸
苾芻住三種住行六正行於大師教多有所作.謂住解脫住住解脫門(mén)住及住能引解
脫門(mén)法住.行無(wú)間行行善受思惟行行修所引善根生起行行離諸愛(ài)味簡(jiǎn)擇諦行行
卽於此無(wú)增上慢行行正清淨(jìng)受用行。復(fù)次有二種捨施.一受者捨施二施者捨施.施
果亦有二種.一得大財(cái)富二得此等流受用勝解。
復(fù)次當(dāng)辯證成道理。問(wèn).依何道理應(yīng)知宣說(shuō)唯從未來(lái)非實(shí)非有諸行相生。答.若未來(lái)
注：
[一]此字依麗刻加．
[二]藏本卷二．
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法行相實(shí)有而得生者.此法爲(wèi)轉(zhuǎn)而說(shuō)生耶謂從未來(lái)世處轉(zhuǎn)向現(xiàn)在世處.爲(wèi)死生耶
謂未來(lái)世死生現(xiàn)在世.爲(wèi)彼爲(wèi)緣而得生耶謂於未來(lái)法住不變用彼爲(wèi)緣於現(xiàn)在世
有餘法生.爲(wèi)有業(yè)用而說(shuō)生耶謂於未來(lái)本無(wú)業(yè)用至現(xiàn)在世方有業(yè)用.爲(wèi)圓滿(mǎn)相而
說(shuō)生耶謂於未來(lái)相未圓滿(mǎn)至現(xiàn)在世相乃圓滿(mǎn).爲(wèi)由異相而說(shuō)生耶謂於未來(lái)有未
來(lái)分及有因分由此二種其相有異來(lái)至現(xiàn)在有現(xiàn)在分及有果分由此二種其相有
異。如是六種諸法生起皆不應(yīng)理。何以故.非無(wú)方無(wú)處法有從異方轉(zhuǎn)趣異方義.亦非
未生未已生法而有死義.若彼爲(wèi)緣而得生者便異法生非未來(lái)生此於未來(lái)便爲(wèi)未
有。又一切法第一義中無(wú)作用故.業(yè)用離相異不可得.唯卽於相而假建立.設(shè)有異者
未來(lái)現(xiàn)在同實(shí)有相唯說(shuō)現(xiàn)在獨(dú)有業(yè)用理不可得.又此業(yè)用便應(yīng)本無(wú)而今得生.又
與世尊微妙言說(shuō)卽成相違如說(shuō)諸行非常非恆.汝顯諸行業(yè)用無(wú)常由此義故行應(yīng)
是常。等於一相[一]若相異分得是有者相之異分何故不有.又相異分本無(wú)今有相之異
分何故不成本無(wú)今有.又離色等一切行相餘未來(lái)分必不可得.又應(yīng)未來(lái)無(wú)有異相
注：
[一]此二字依麗刻及藏本加．藏本意云．同是與相爲(wèi)一若於相有異分者．何不卽相爲(wèi)異分．
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現(xiàn)在方有異相生起。如是已辯證成道理.依此道理應(yīng)知宣說(shuō)未來(lái)諸法一切行相非
實(shí)非有本無(wú)今有.如於未來(lái)如是過(guò)去隨其所應(yīng)由此道理當(dāng)知宣說(shuō)非實(shí)非有。復(fù)次
過(guò)去行云何。謂相已滅沒(méi).自性已捨。現(xiàn)在行云何。謂相未滅沒(méi).自性未捨.生時(shí)暫住。未
來(lái)行云何。謂因現(xiàn)有自相未生.未得自性。問(wèn).若彼諸行未來(lái)本無(wú)而得生者.空華兔角
石女兒等何故不生。答.由空華等無(wú)生因故.一切諸行各各差別定有生因。問(wèn).若一切
行各各差別有生因者。何因緣故諸行俱時(shí)不頓生耶。答.諸行雖有各別生因.然必待
緣方得生起.若彼彼行生緣現(xiàn)前彼彼行因生彼彼行.是故諸行雖現(xiàn)有因然無(wú)俱時(shí)
頓生起過(guò)。復(fù)次此中云何名諸行因.何等名緣。謂薄伽梵說(shuō)諸行生緣略有四種.一因
緣二等無(wú)間緣三所緣緣四增上緣.因緣一種亦因亦緣.餘之三種唯緣非因。云何因
緣。謂諸色根根依及識(shí).此二略說(shuō)能持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根種子及餘
色法種子一切心心法等種子.若隨逐識(shí)有一切識(shí)種子及餘無(wú)色法種子諸色根種
子所餘色法種子。當(dāng)知所餘色法自性唯自種子之所隨逐.除大種色.由大種色二種
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種子所隨逐故謂大種種子及造色種子。卽此所立隨逐差別種子相續(xù)隨其所應(yīng)望
所生說(shuō)是名因緣。復(fù)次若諸色根及自大種非心心所法種子所隨逐者.入滅盡定入
無(wú)想定生無(wú)想天後時(shí)不應(yīng)識(shí)等更生.然必更生.是故當(dāng)知心心所法種子隨逐色根
以此爲(wèi)緣彼得更生。復(fù)次若諸識(shí)非色種子所隨逐者.生無(wú)色界異生從彼夀盡業(yè)盡
沒(méi)已還生下時(shí)色無(wú)種子應(yīng)不更生.然必更生.是故當(dāng)知諸色種子隨逐於識(shí)以此爲(wèi)
緣色法更生。復(fù)次若諸異生由世閒道入初靜慮若得生彼.爾時(shí)欲界諸染汙法及餘
欲界諸法種子但被損伏不能永害.何以故.由此異生從彼定退欲界染法復(fù)現(xiàn)前故.
從初靜慮沒(méi)已復(fù)還生欲界故。復(fù)次損伏略有三種.一遠(yuǎn)離損伏二厭患損伏三奢摩
他損伏。云何遠(yuǎn)離損伏。謂如有一棄捨家法趣於非家.遠(yuǎn)離種種受用欲具受持禁戒.
於所受持遠(yuǎn)離禁戒親近修習(xí)若多修習(xí).由親近修習(xí)多修習(xí)相續(xù)不斷故於諸欲具
心不趣入心不流散心不安住心不愛(ài)樂(lè).亦不發(fā)起彼增上力緣彼境界所起煩惱.如
是名爲(wèi)遠(yuǎn)離損伏。云何厭患損伏。謂如有一或由過(guò)患想或由不淨(jìng)想或由青瘀等想
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或由隨一如理作意如是如是厭患諸欲.雖未離欲然於諸欲修厭逆故心不趣入乃
至廣說(shuō).如是名爲(wèi)厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如有一由世閒道得離欲界欲或離
色界欲.彼由奢摩他任持心相續(xù)故於欲色中心不趣入乃至廣說(shuō).如是名爲(wèi)奢摩他
損伏。若聖弟子由出世道離欲界欲乃至具得離三界欲.爾時(shí)一切三界染汙諸法種
子皆悉永害。何以故.由聖弟子於現(xiàn)法中不復(fù)堪任從離欲退更起下地?zé)⿶垃F(xiàn)前.或
生上地亦不堪任從彼沒(méi)已還生下地.如穀麥等諸外種子安置空迥或於乾器雖不
生芽非不種子.若火所損爾時(shí)畢竟不成種子.內(nèi)法種子損伏永害道理亦爾.若聖弟
子將入無(wú)餘涅槃界時(shí)所有一切善及無(wú)記諸法種子皆被損害.由染汙法種子滅故
不復(fù)能感當(dāng)來(lái)異熟果亦不復(fù)能生自類(lèi)果.當(dāng)知是名第四損伏所謂永害助伴損伏。
復(fù)次具縛者所有心起若樂(lè)俱行或苦俱行或不苦不樂(lè)俱行此一切心皆樂(lè)種子苦
種子不苦不樂(lè)種子之所隨逐.若起善心或染汙心或無(wú)記心此一切心皆善種子染
汙種子無(wú)記種子之所隨逐。又諸有學(xué)不[一]具縛者所有心生若世閒善心或出世心或
注：
[一]原刻作真．今依麗刻改．
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染汙心或無(wú)記心此一切心皆爲(wèi)一切修道所斷煩惱種子之所隨逐.由未斷故有時(shí)
得生.亦爲(wèi)所餘諸法種子之所隨逐。又諸無(wú)學(xué)一切煩惱已永斷者所有心生若世閒
善心若出世心若無(wú)記心此一切心皆已永離染法種子.但爲(wèi)一切善無(wú)記法種子隨
逐相續(xù)而生。復(fù)次此所建立種子道理當(dāng)知且依未建立阿賴(lài)耶識(shí)聖教而說(shuō).若已建
立阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)知略說(shuō)諸法種子一切皆依阿賴(lài)耶識(shí)。又彼諸法若未永斷若非所斷.
隨其所應(yīng)所有種子隨逐應(yīng)知。問(wèn).如世尊言我說(shuō)阿羅漢苾芻於四種增上心法現(xiàn)法
安樂(lè)住中隨一而退.若彼一切染汙種子皆已永害云何復(fù)起下地?zé)⿶?若不復(fù)起彼
云何退。答.退有二種.一者斷退二者住退.言斷退者唯是異生.言住退者是諸聖者亦
是異生.[一]若世閒道斷諸煩惱復(fù)起現(xiàn)前當(dāng)知爾時(shí)斷退故退亦是住退.若出世道斷煩
惱已心營(yíng)世務(wù)不專(zhuān)修習(xí)如理作意由此不能於其中[二]閒現(xiàn)法樂(lè)住數(shù)起現(xiàn)前如先所
得後亦如是.然其下地已斷煩惱不復(fù)現(xiàn)前.如是名爲(wèi)住退故退非是斷退。又若已斷
一切煩惱成阿羅漢而彼一切染法種子未永害者云何名爲(wèi)心善解脫阿羅漢果諸
注：
[一]原刻作苦．今依麗刻改．
[二]原刻作問(wèn)．今依麗刻改．
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漏永盡.若已永害於相續(xù)中永無(wú)一切染法種子尚不應(yīng)起不正思惟況諸煩惱.是故
當(dāng)知由出世道斷煩惱者定無(wú)有退。
瑜伽師地論卷第五十一
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