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瑜伽師地論卷第五十三
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘譯
攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之三
[一]復(fù)次云何表業(yè)。謂略有三種.一染汙二善三無記。若於身語意十不善業(yè)道不離現(xiàn)行
增上力故所有身語表業(yè)名染汙表業(yè).若卽於彼誓受遠(yuǎn)離所有身語表業(yè)名善表業(yè).
若諸威儀路工巧處一分所有身語表業(yè)名無記表業(yè).若有不欲表示於他唯自起心
內(nèi)意思擇不說語言但發(fā)善染汙無記法現(xiàn)行意表業(yè)名意表業(yè)。此中唯有身餘處滅
於餘處生或卽此處唯變異生名身表業(yè).唯有語[二]音名語表業(yè).唯有發(fā)起心造作思名
意表業(yè).何以故.由一切行皆剎那故從其餘方徙至餘方不應(yīng)道理.又離唯諸行生餘
實(shí)作用由眼耳意皆不可得.是故當(dāng)知一切表業(yè)皆是假有。復(fù)次若有生不律儀家有
所了別自發(fā)期心謂我當(dāng)以此活命事而自活命.又於此活命事重復(fù)起心欲樂忍可.
注：
[一]藏本卷四．
[二]原刻作意．今依麗刻改．
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爾時(shí)說名不律儀者。由不律儀所攝故極重不如理作意損害心所攝故但成廣大諸
不善根.然未成就殺生所生及餘不善業(yè)道所生諸不善業(yè).乃至所期事未現(xiàn)行後若
現(xiàn)行若少若多隨其所應(yīng)更復(fù)成就諸不善業(yè)。如生不律儀家.如是隨是何人隨由何
事起決猛心廣說應(yīng)知。此人乃至不律儀思未捨已來常得說名不律儀者.於日日分
彼不善思廣積集故彼不善業(yè)多現(xiàn)行故當(dāng)知非福運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。復(fù)次此邪惡願(yuàn)思恆與
不信懈怠忘念散亂惡慧俱行能受彼業(yè)能發(fā)彼業(yè).從此已後由種子故及現(xiàn)行故處
相續(xù)中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄此中若於惡業(yè)後不愛果不
信不解亦不隨入是名不信.若隨所欲於彼惡業(yè)喜樂而轉(zhuǎn)不能勤勵(lì)息滅彼業(yè)是名
懈怠.若與過失相應(yīng)於有罪法不能如實(shí)明記有罪是名忘念.若散亂染汙心相續(xù)不
安住轉(zhuǎn)是名散亂.若顛倒心相續(xù)而轉(zhuǎn)於諸過失見勝功德是名惡慧.由惡尸羅增上
力故所有不善思俱行不善不信等現(xiàn)在轉(zhuǎn)時(shí)名惡戒者。若與此相違如其所應(yīng)當(dāng)知
得有律儀隨轉(zhuǎn)。差別者謂有堪受律儀方可得受.此中或有由他由自而受律儀.或復(fù)
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有一唯自然受除苾芻律儀。何以故.由苾芻律儀非一切堪受故.若苾芻律儀非要從
他受者.若堪出家若不堪出家但欲出家者便應(yīng)一切隨其所欲自然出家.如是聖教
便無軌範(fàn)亦無善說法毗奈耶而可了知.是故苾芻律儀無有自然受義。問.若除苾芻
律儀所餘律儀有自然受者.何因緣故復(fù)從他受。答.由有二種遠(yuǎn)離惡戒受隨護(hù)支所
謂慚愧.若於他處及於自處現(xiàn)行罪時(shí)深生羞恥如是於離惡戒受隨護(hù)支乃能具受
故從他受。若有慚正現(xiàn)前必亦有愧.非有愧者必定有慚.是故慚法最爲(wèi)強(qiáng)勝。若有如
自所受而深護(hù)持.當(dāng)知所生福德等無差別。又若起心往趣師所殷勤勸請(qǐng)方便發(fā)起
禮敬等業(yè)以正威儀在師前住又以語言表宣所欲造作勝義是名身表語表業(yè).意表
業(yè)者謂二前行.若自然受者唯有意表業(yè).若遠(yuǎn)離思與不律儀相違由遠(yuǎn)離增上力故
與五根俱行說名律儀。復(fù)次當(dāng)知由百行所攝而受律儀.謂於十種不善業(yè)道少分離
殺生乃至少分遠(yuǎn)離邪見是名初十行.若多分離殺生乃至多分離邪見是名第二十
行.若全分離殺生乃至全分離邪見是名第三十行.若少時(shí)離殺生乃至離邪見謂或
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一日一夜或半月一月或至一年是名第四十行.若多時(shí)離殺生乃至離邪見謂過一
年不至命終是名第五十行.若盡夀離殺生乃至離邪見是名第六十行.若自離殺生
乃至離邪見是名第七十行.若於此事勸進(jìn)他人是名第八十行.若卽於彼以無量門
稱揚(yáng)讚述是名第九十行.若見離殺生者乃至離邪見者深心慶悅生大歡喜是名第
十十行.如是十十行總說爲(wèi)百行.所生福量當(dāng)知亦爾。復(fù)次律儀當(dāng)知略有八種.一能
起律儀二攝受律儀三防護(hù)律儀四還引律儀五下品律儀六中品律儀七上品律儀
八清淨(jìng)律儀。若未正受先作是心我當(dāng)定受如是遠(yuǎn)離是名能起律儀.若正攝受遠(yuǎn)離
戒時(shí)名攝受律儀。從是已後此遠(yuǎn)離思五根攝受增上力故恆與彼種子俱行.於時(shí)時(shí)
閒亦與現(xiàn)行俱行.卽由五根所攝善思如先所受律儀防護(hù)而轉(zhuǎn).由此思故或因親近
惡友或因煩惱增多隨所生起惡現(xiàn)行欲卽便慚羞速能捨離勿彼令我違越所受當(dāng)
墮惡趣是名防護(hù)律儀.若時(shí)失念諸惡現(xiàn)行卽便速疾令念安住自懇自責(zé)發(fā)露所犯
蠲除憂悔後堅(jiān)守護(hù)所受律儀是名還引律儀。若於殺等諸惡業(yè)道少分遠(yuǎn)離少時(shí)遠(yuǎn)
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離唯自遠(yuǎn)離不勸進(jìn)他不以無量門稱揚(yáng)讚述亦不見彼諸同法者深心慶悅多生歡
喜是名下品律儀.若於諸惡多分遠(yuǎn)離多時(shí)遠(yuǎn)離不至命終自能遠(yuǎn)離亦勸進(jìn)他然於
遠(yuǎn)離不以無量門稱揚(yáng)讚述見同法者不深心慶悅生大歡喜是名中品律儀.若於諸
惡一切分一切時(shí)自能遠(yuǎn)離亦勸進(jìn)他以無量門稱揚(yáng)讚述見同法者深心慶悅生大
歡喜是名上品律儀。若卽於此所受律儀能無缺犯以爲(wèi)依止修無悔等乃至具足入
初靜慮.由奢摩他能損伏力損伏一切犯戒種子是名靜慮律儀。如初靜慮如是第二
第三第四靜慮當(dāng)知亦爾.此中差別者由遠(yuǎn)分對(duì)治所攝奢摩他道轉(zhuǎn)深損伏惡戒種
子.當(dāng)知此名初清淨(jìng)力所引清淨(jìng)律儀。若卽於此尸羅律儀無有缺犯又復(fù)依止靜慮
律儀入諦現(xiàn)觀得不還果.爾時(shí)一切惡戒種子皆悉永害.若依未至定證得初果爾時(shí)
一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害.此卽名爲(wèi)聖所愛戒.當(dāng)知此名第二清淨(jìng)力所引
清淨(jìng)律儀.卽此亦名無漏律儀。此無漏律儀若得阿羅漢果時(shí)但由能治清淨(jìng)勝故勝.
不由所治斷勝故勝。如是八種總立唯三.一受律儀二持律儀三清淨(jìng)律儀.前二是受.
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防護(hù)還引是持.下中上三通受持. 二靜慮無漏是清淨(jìng)攝。問.何故世尊建立苾芻近事
近住三種律儀。答.由三因故.謂佛所化有三種類.或有能行離惡行行及離欲行或有
能行離惡行行非離欲行或不能行離惡行行及離欲行.依初所化類建立苾芻律儀.
依第二所化類建立近事律儀.何以故.非居家迫迮現(xiàn)處塵俗而能一向相續(xù)圓滿護(hù)
衆(zhòng)學(xué)處.依第三所化類建立近住律儀.何以故.由此不能究竟行俱離行但當(dāng)勸進(jìn)攝
受二因勿彼自謂重?fù)?dān)所鎮(zhèn).謂前三支修離惡行.其後四支修離欲行.離非梵行俱修
二種。問.苾芻近事近住律儀當(dāng)知各由幾支所攝。答.苾芻律儀四支所攝.何等爲(wèi)四.一
受具足支二受隨法學(xué)處支三隨護(hù)他心支四隨護(hù)如所受學(xué)處支。若作表白第四羯
磨及略攝受隨麤學(xué)處是名授具足支.由具此支故名初苾芻具苾芻戒.自此以後於
毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅若彼所引衆(zhòng)多學(xué)處?kù)侗艘磺惺刈o(hù)奉行由此
得名守護(hù)別解脫律儀者是名受隨法學(xué)處支.由成就此二支者所有軌範(fàn)具足所行
具足是名隨護(hù)他心支.軌範(fàn)具足所行具足如聲聞地已說.若於微細(xì)罪中深見怖畏
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於所受學(xué)諸學(xué)處中能不毀犯設(shè)犯能出謂由深見怖畏及聰叡故是名隨護(hù)如所受
學(xué)處支。近事律儀由三支所攝.何等爲(wèi)三.一受遠(yuǎn)離最勝損他事支二違越所受重修
行支三不越所受支。若永遠(yuǎn)離損害他命損壞他財(cái)損他妻妾是名初支.遠(yuǎn)離妄語是
第二支.遠(yuǎn)離諸酒衆(zhòng)放逸處是第三支。略說近住律儀由五支所攝.何等爲(wèi)五.一受遠(yuǎn)
離損害他支二受遠(yuǎn)離損害自他支三違越所受重修行支四不越所受正念住支五
不壞正念支。若能遠(yuǎn)離損害他命損壞他財(cái)是名初支.離非梵行是第二支.所以者何.
由離此者不染習(xí)自妻妾故不自損害亦不染習(xí)他妻妾故不損害他.遠(yuǎn)離妄語是第
三支.除離諸酒衆(zhòng)放逸處離餘三處是第四支.何以故.由歌舞伎樂塗冠香鬘升高大
牀非時(shí)飲食常所串習(xí)若遠(yuǎn)離彼數(shù)數(shù)自憶我今安住決定齋戒於一切時(shí)堅(jiān)守正念.
遠(yuǎn)離諸酒衆(zhòng)放逸處是第五支.何以故.彼雖安住正憶念支謂我今住決定齋戒若爲(wèi)
諸酒所醉便發(fā)狂亂不自在轉(zhuǎn)。今於此中若苾芻尼律儀若正學(xué)勤策勤策女律儀皆
在出家品所攝故當(dāng)知攝屬苾芻律儀.若近事女律儀墮在家品故相似學(xué)所顯故當(dāng)
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知攝屬近事律儀。問.何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻勤策二衆(zhòng)律儀.於苾芻尼律
儀中制立苾芻尼正學(xué)勤策女三衆(zhòng)律儀。答.由彼母邑多煩惱故令漸受學(xué)苾芻尼律
儀.若於勤策女少分學(xué)處深生喜樂次應(yīng)授彼正學(xué)所有學(xué)處.若於正學(xué)多分學(xué)處深
生愛樂不應(yīng)率爾授彼具足.必更二年久處習(xí)學(xué)若深愛樂然後當(dāng)授彼具足戒.如是
長(zhǎng)時(shí)於少學(xué)處積修學(xué)已次方有力能受廣大衆(zhòng)多學(xué)處.然後於苾芻尼律儀能具修
學(xué)。問.何故於勤策律儀中增離金銀非於近住律儀耶。答.由彼勤策在出家衆(zhòng)攝.夫出
家者於二種處極非淨(jìng)妙.一者墮欲樂邊[一]嬉戲嚴(yán)身所行所受皆隨所樂二者蓄積財(cái)
寶.爲(wèi)除斷初非淨(jìng)妙處施設(shè)遠(yuǎn)離歌舞伎樂乃至非時(shí)而食.爲(wèi)斷第二非淨(jìng)妙處施設(shè)
遠(yuǎn)離執(zhí)受金銀.由彼金銀一切財(cái)寶之根本故又最勝故。問.何故於勤策律儀中遠(yuǎn)離
歌舞伎樂及塗冠香鬘制立二支.於近住律儀中合爲(wèi)一支耶。答.諸在家者於此處所
非不如法.諸出家者極不如法.是故於在家者就輕總制爲(wèi)一學(xué)處.云何令彼若暫違
犯尋自懇責(zé)合一發(fā)露不由[二]二種.諸出家者於此一處就重別制以爲(wèi)兩支.云何令彼
注：
[一]原刻作喜．今依麗刻改．
[二]原刻作一．今依麗刻及藏本改．
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若起違犯便自懇責(zé)二種發(fā)露不但由一。問.何故不許扇搋迦半擇迦出家及受具足
戒耶。答.由此二種若置苾芻衆(zhòng)中便參女過.若置苾芻尼衆(zhòng)中因摩觸等便參男過.由
不應(yīng)與二衆(zhòng)共居.是故不許此類出家及受具足。又由此二煩惱多故性煩惱障極覆
障故.不能發(fā)起如是思擇.彼尚不能思擇思擇令其戒藴清淨(jìng)現(xiàn)行.何況當(dāng)證勝過人
法.是故不許彼類出家及受具戒。又彼衆(zhòng)中好人難得.亦難觀察。問.何故此二雖受歸
依.亦能隨受諸近事男所有學(xué)處而不得名近事男耶。答.近事男者名能親近承事苾
芻苾芻尼衆(zhòng).彼雖能護(hù)所受律儀而不應(yīng)數(shù)親近承事苾芻苾芻尼衆(zhòng).苾芻苾芻尼等
亦復(fù)不應(yīng)親近攝受若摩若觸如是種類.又亦不應(yīng)如近事男而相親善.是故彼類不
得名近事男。然其受護(hù)所有學(xué)處.當(dāng)知福德等無差別。復(fù)次云何非律儀非不律儀。謂
除如先所說律儀不律儀業(yè)所有善不善等身語意業(yè)當(dāng)知一切皆是非律儀非不律
儀業(yè)所攝。問.諸有律儀若由自受若由他受.若從他受若自然受.如是所受律儀所獲
福德爲(wèi)有勝劣差別不耶。答.若等心受亦如是持當(dāng)知無有差別。問.由幾因緣雖樂欲
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受苾芻律儀而不應(yīng)授。答.苾芻律儀略由六因.一意樂損害二依止損害三男形損害
四白法損害五繫屬於他六爲(wèi)護(hù)他故。若有爲(wèi)王之所逼錄或爲(wèi)強(qiáng)賊之所逼錄或爲(wèi)
債主之所逼迫或由怖畏之所逼迫或畏不活.彼如是思我處居家離可存活是諸苾
芻活命甚易我今應(yīng)往苾芻衆(zhòng)中詐現(xiàn)自身與彼同法易當(dāng)活命.彼由如是諂詐意樂
旣出家已雖懷恐怖守護(hù)奉行隨一學(xué)處勿諸苾芻與我同止知我犯戒便當(dāng)驅(qū)擯.然
彼意樂被損害故不名出家受具足戒.如是名爲(wèi)意樂損害。若復(fù)有人作如是思我處
居家難可活命要當(dāng)出家方易存濟(jì).如諸苾芻所修梵行我亦如是乃至命終當(dāng)修梵
行.如是出家者不名意樂損害.雖非純淨(jìng)非不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾如
遮法中所說病狀如是名爲(wèi)依止損害.由彼依止被損害故雖復(fù)出家然無力能供事
師長(zhǎng).彼由如是無力能故所受師長(zhǎng)同梵行者供事之業(yè)及受純信施主衣服飲食等
淨(jìng)信施物此之二種淨(jìng)信所施彼極難消不應(yīng)受用令彼退減諸善法故.是故依止被
損害者不應(yīng)出家受具足戒。若扇搋迦及半擇迦名男形損害.不應(yīng)出家受具足戒.當(dāng)
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知因緣如前已說。又半擇迦略有三種.一全分半擇迦二一分半擇迦三損害半擇迦.
若有生便不成男根是名全分半擇迦.若有半月起男勢(shì)用或有被他於己爲(wèi)過或復(fù)
見他行非梵行男勢(shì)方起是名一分半擇迦.若被刀等之所損害或爲(wèi)病藥若火呪等
之所損害先得男根今被斷壞旣斷壞已男勢(shì)不轉(zhuǎn)是名損害半擇迦.初半擇迦名半
擇迦亦扇搋迦.第二唯半擇迦非扇搋迦.第三若不被他於己爲(wèi)過唯扇搋迦非半擇
迦.若有被他於己爲(wèi)過名半擇迦亦扇搋迦。若造無間業(yè)汙苾芻尼外道賊住若別異
住若不共住是名白法損害.不應(yīng)爲(wèi)[一]授具足戒.所以者何.彼由上品無慚無愧極垢染
法令慚愧等所有白法極成劣薄。若諸王臣若王所惡若有造作王不宜業(yè)若被債主
之所拘執(zhí)若他僕隸若他劫引若他所得若有諍訟若爲(wèi)父母所不開許是名繫屬於
他.不應(yīng)爲(wèi)授具戒。若變化者爲(wèi)護(hù)他故不應(yīng)爲(wèi)授具戒.所以者何.或有龍等爲(wèi)受法故
自化己身爲(wèi)苾芻像求受具戒若便爲(wèi)彼授具戒者.彼睡眠時(shí)便復(fù)本形旣睡悟已作
苾芻像假想苾芻.若守園者若近事男率爾往趣見彼身形如是變已便於一切真苾
注：
[一]原刻作受．今依麗刻改．次段同．
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芻所起[一]憎惡心謂諸苾芻皆非人類誰能敬事施彼衣食.勿令他人得此惡見是故爲(wèi)
隨護(hù)他不應(yīng)爲(wèi)彼授具足戒。由此六因不應(yīng)授彼苾芻律儀.又除闕減能作羯磨阿遮
利耶鄔波柁耶住清淨(jìng)戒圓滿僧衆(zhòng)。問.由幾因緣不應(yīng)授彼近事男律儀。答.略由二因.
一意樂損害故二男形損害故。若意樂損害者當(dāng)知一切不應(yīng)爲(wèi)授.若男形損害者或
有爲(wèi)授然不得說名近事男.不說因緣前已具辯。若近住律儀當(dāng)知唯由意樂損害不
爲(wèi)授.何以故.或有隨他轉(zhuǎn)故.或有爲(wèi)得財(cái)利恭敬詐稱欲受近住律儀然彼實(shí)無應(yīng)求
受意樂.當(dāng)知是名意樂損害。若無如所說不應(yīng)授因緣.當(dāng)知應(yīng)授如前所說所有律儀。
問.有幾因緣苾芻律儀受已還捨。答.或由捨所學(xué)處故或由犯根本罪故或由形沒二
形生故或由善根斷故或由棄捨衆(zhòng)同分故苾芻律儀受已還捨。若正法毀壞正法隱
沒雖無新受苾芻律儀先已受得當(dāng)知不捨.所以者何.由於爾時(shí)穢劫正起無一有情
不損意樂能受具戒.況當(dāng)有證沙門果者。若近事男律儀當(dāng)知由起不同分心故善根
斷故棄捨衆(zhòng)同分故受已還捨.若正法隱沒時(shí)如苾芻律儀道理當(dāng)知近事男律儀亦
注：
[一]原刻作增．今依麗刻改．
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爾。若近住律儀當(dāng)知由日出已後或由發(fā)起不同分心或於中間捨衆(zhòng)同分雖已受得
必復(fù)還捨。
[一]復(fù)次云何無想定。謂已離徧淨(jìng)貪未離上貪由出離想作意爲(wèi)先故諸心心所唯滅靜
唯不轉(zhuǎn)是名無想定.此是假有非實(shí)物有。當(dāng)知差別略有三種.一下品修二中品修三
上品修。若下品修者於現(xiàn)法退不能速疾還引現(xiàn)前.若生無想有情天中所得依身不
甚清淨(jìng)威光赫弈形色廣大如餘天衆(zhòng).定當(dāng)中夭。若中品修者雖現(xiàn)法退然能速疾還
引現(xiàn)前.若生無想有情天中所感依身雖甚清淨(jìng)光明赫弈形色廣大然不究竟最極
清淨(jìng).雖有中夭而不決定。若上品修者必?zé)o有退.若生無想有情天中所感依身甚爲(wèi)
清淨(jìng)威光赫弈形色廣大又到究竟最極清淨(jìng).必?zé)o中夭窮滿夀量後方殞沒。復(fù)次若
由此因此緣所有生得心心所滅是名無想。復(fù)次云何滅盡定。謂已離無所有處貪未
離上貪或復(fù)已離由止息想作意爲(wèi)先故諸心心法唯滅靜唯不轉(zhuǎn)是名滅盡定。此定
唯能滅靜轉(zhuǎn)識(shí).不能滅靜阿賴耶識(shí).當(dāng)知此定亦是假有非實(shí)物有。此定差別略有三
注：
[一]藏本卷五．
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種.下品修等.如前已說。若下品修者於現(xiàn)法退不能速疾還引現(xiàn)前.中品修者雖現(xiàn)法
退然能速疾還引現(xiàn)前.上品修者畢竟不退。有學(xué)聖者能入此定謂不還身證.無學(xué)聖
者亦復(fù)能入謂俱分解脫。前無想定非學(xué)所入亦非無學(xué).何以故.此中無有慧現(xiàn)行故
此上有勝寂靜住及生故.又復(fù)此定不能證得所未證得諸勝善法由是稽留誑幻處
故。復(fù)次虛空云何。謂唯諸色非有所顯是名虛空。所以者何.若處所行都無所得是處
方有虛空想轉(zhuǎn).是故當(dāng)知此唯假有非實(shí)物有。復(fù)次云何非擇滅。謂若餘法生緣現(xiàn)前
餘法生故餘不得生唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時(shí)應(yīng)生.越生時(shí)故彼於此時(shí)終
不更生.是故此滅亦是假有非實(shí)物有。所以者何.此無有餘自相可得故。此法種類非
離繫故復(fù)於餘時(shí)遇緣可生.是故非擇滅非一向決定。若學(xué)見跡於卵溼二生北拘盧
洲無想天若女若扇搋迦若半擇迦無形二形等生及於後有若愛若願(yuàn)所得非擇滅
當(dāng)知一向決定.由學(xué)見跡嘗不於後有起希願(yuàn)纏發(fā)生後有唯除未無餘永害[一]愛種子
故。問.何因緣故名心不相應(yīng)耶。答.此是假想於諸事中爲(wèi)起言說.於有色等二種俱非.
注：
[一]原刻作受．今依麗刻及藏本改．
********************
於有見等二種俱非。如是廣說安立道理.一切當(dāng)知如是已說。
[一]六種善巧謂藴善巧乃至根善巧.云何應(yīng)知是諸善巧廣建立義。復(fù)次嗢柁南曰.
自性.義.差別. 次第.攝.依止。
問.何等是色自性。答.略有十一謂眼等十色處及法處所攝色.又總有二謂四大種及
所造色.如是一切皆變礙相。問.何等是受自性。答.略有六種謂依眼等六觸所生.此復(fù)
二種若色爲(wèi)依名身受無色爲(wèi)依名心受.何以故.由前五根皆色性故。問.若前五根皆
是色性依眼等受名身受者.何故眼等非唯是身。答.由相異故.所以者何.眼等五根展
轉(zhuǎn)相異。問.若眼等根其相異故非皆身相.依彼諸受由是因緣應(yīng)非身受。答.餘有色根
不離身故就彼爲(wèi)名.此復(fù)何過。問.若不離身故無過者.意根亦爾不離身轉(zhuǎn)依意根受
應(yīng)名身受.是卽一切皆是身受無心受耶。答.諸有色根定不離身.意卽不爾.故無有過。
所以者何.生無色界有情意根離身而轉(zhuǎn).是故五根所生諸受合名身受唯依意者獨(dú)
名心受.故總說二謂身心受。又一切受皆領(lǐng)納相。問.何等是想自性。答.此亦六種如前
注：
[一]陳本卷下．
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應(yīng)知.又想有六一有相想二無相想三狹小想四廣大想五無量想六無所有想.又略
有二一世閒想二出世閒想。狹小想者謂欲[一]纏想.廣大想者謂色纏想.無量想者謂空
識(shí)無邊處纏想.無所有想者謂無所有處纏想.卽此一切名有相想.無相想者謂有頂
想及一切出世閒學(xué)無學(xué)想。又一切想皆等了相。問.何等是行自性。答.此亦六種如前
應(yīng)知.又此行相由五種類令心造作.一爲(wèi)境隨與二爲(wèi)彼合會(huì)三爲(wèi)彼別離四能發(fā)雜
染業(yè)五令心自在轉(zhuǎn).又此行相略有三種一者善行二不善行三無記行.又一切行皆
造作相。問.何等是識(shí)自性。答.略有六種所謂眼識(shí)乃至意識(shí)是識(shí)自性差別.又識(shí)有三
種一領(lǐng)受差別二採(cǎi)境差別三分位差別.領(lǐng)受差別有三採(cǎi)境差別有六分位差別有
三.如是識(shí)藴差別總有十八自性應(yīng)知.是名諸藴自性。復(fù)次藴義云何.爲(wèi)顯何義建立
諸藴。謂所有色若去來今乃至遠(yuǎn)近.如色乃至識(shí)亦爾.如是總略攝一切藴.積聚義是
藴義。又由諸藴唯有種種自性諸行.當(dāng)知爲(wèi)顯無我性義建立諸藴。復(fù)次云何色藴差
別。略由六種.一由事故二由相故三由識(shí)執(zhí)不執(zhí)故四由識(shí)空不空故五由想所行故
注：
[一]原刻作廛．今改正．下均同．
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六由邊際故。事者謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。相者略有三種.一清淨(jìng)色
二清淨(jìng)所取色三意所取色.又變礙相是色共相。識(shí)執(zhí)不執(zhí)者若識(shí)依執(zhí)名執(zhí)受色.此
復(fù)云何.謂識(shí)所託安危事同和合生長(zhǎng).又此爲(wèi)依能生諸受.與此相違非執(zhí)受色。識(shí)空
不空者若識(shí)不空名同分色.由此與識(shí)等義轉(zhuǎn)故.若識(shí)空者名彼同分色.似自相續(xù)而
隨轉(zhuǎn)故。想所行者謂緣色想略有三種.一者色想二有對(duì)想三別異想.色[一]想亦三.一有
光影相二據(jù)方處相三積集住相.如是三相隨其次第三想所行。取青等相名爲(wèi)色想.
能取行礙名有對(duì)想.能取男女舍田等假名別異想.是名想所行差別。邊際者謂色邊
際.略有二種.一墮下界謂欲纏色.二墮中界謂色纏色。當(dāng)知此中就業(yè)增上所生諸色
說無色界無有諸色非就勝定自在色說.何以故.由彼勝定於一切色皆得自在.諸定
加行令現(xiàn)前故.當(dāng)知此色名極微細(xì)定所生色。復(fù)次云何受藴差別。略由五種.一由事
故二由相故三由生故四由觀察故五由出離故。事者謂領(lǐng)納及順領(lǐng)納法。相者謂自
相及共相.自相有三樂受苦受不苦不樂受.樂受壞苦故苦.苦受苦苦故苦.不苦不樂
注：
[一]原刻作相．今依麗刻改．
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受行苦故苦.由此因緣諸所有受皆說名苦.是名受共相。生者謂一切受十六觸所生.
何等十六.謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸有對(duì)觸增語觸順樂受觸順苦受觸順不
苦不樂受觸愛觸恚觸明觸無明觸非明非無明觸.由所依及所取境故建立六觸及
有對(duì)觸.由分別境故建立增語觸.由領(lǐng)納境故建立順樂受等觸.由染淨(jìng)故建立愛恚
明無明非明非無明觸.是名受生差別。觀察差別者一切如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)世間皆
於諸受起八種觀.謂受有幾種.誰爲(wèi)受集.誰是受滅.誰是受集趣行.誰是受滅趣行.誰
是受愛味.誰是受過患.誰是受出離.如是觀時(shí)如實(shí)了知受有三種觸集故受集應(yīng)知
如經(jīng)分別廣說.如是八種觀察諸受當(dāng)知略顯自相觀現(xiàn)法轉(zhuǎn)因觀彼滅觀後法轉(zhuǎn)因
觀彼滅觀彼二轉(zhuǎn)因觀彼二轉(zhuǎn)滅因觀及清淨(jìng)觀.是名觀察差別。出離者謂初靜慮出
離憂根.第二靜慮出離苦根.第三靜慮出離喜根.第四靜慮出離樂根.於無[一]想界出離
捨根.是名出離差別。復(fù)次云何想藴差別。略由五種.一由事故二由相故三由顛倒故
四由無顛倒故五由分別故。事者謂取所緣相及隨順彼法。相者自相有六種如前應(yīng)
注：
[一]原刻作相．今依麗刻改．
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知.等了相是共相.是名相差別。顛倒差別者謂諸愚夫無所知曉隨逐無明起不如理
作意於所緣境無常計(jì)常取相而轉(zhuǎn)是名想倒.如於無常計(jì)常如是於苦計(jì)樂於不淨(jìng)
計(jì)淨(jìng)於無我計(jì)我.此想顛倒諸在家者能發(fā)心倒.一分出家者能發(fā)見倒.是名顛倒差
別。此想顛倒復(fù)有差別.謂於四事邪取其相是名想倒.若由如是等了相故於境貪著
是名心倒.若由如是等了相故有執(zhí)著者於顛倒事堅(jiān)執(zhí)忍可開示建立是名見倒。無
顛倒差別者謂諸總叡有所曉了隨智慧明起如理作意.於所緣境無常知無常苦知
是苦不淨(jìng)知不淨(jìng)無我知無我正取相轉(zhuǎn).是名想無顛倒心無顛倒見無顛倒.是名無
顛倒差別。分別差別者略有五種想分別相.一境界分別二領(lǐng)納分別三假設(shè)分別四
虛妄分別五實(shí)義分別。若於境界取隨味相名境界分別.執(zhí)取境界所生諸受名領(lǐng)納
分別.若於自他取如是名如是類如是姓等種種世俗言說相名假設(shè)分別.於諸境界
取顛倒相名虛妄分別.於諸境界取無倒相名實(shí)義分別.如是總名想藴分別差別。復(fù)
次云何行藴差別。亦由五相.一由境界故二由分位故三由雜染故四由清淨(jìng)故五由
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造作故。由境界者謂於行藴立六思身.由分位者謂立生等不相應(yīng)行由彼生等唯有
分位所顯現(xiàn)故.由雜染者謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱.由清淨(jìng)者謂於清淨(jìng)諸
行建立信等.由造作者謂如前說五造作相爲(wèi)境隨與等。
瑜伽師地論卷第五十三
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