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大乘中觀(guān)釋論卷第六
安慧菩薩造
宋譯經(jīng)三藏光梵大師惟淨(jìng)等奉詔譯
觀(guān)縛解品第十六
此中應(yīng)問(wèn)。云何諸法於勝義諦有性無(wú)性二俱無(wú)體．若其然者卽無(wú)生死亦無(wú)涅槃
無(wú)縛無(wú)解．以勝義諦中諸法無(wú)性故．如是卽應(yīng)一切皆無(wú)．此云何說(shuō)衆(zhòng)生於彼諸趣
往來(lái)數(shù)數(shù)生滅。答．若言諸行或彼衆(zhòng)生有往來(lái)者此所分別爲(wèi)是常耶爲(wèi)無(wú)常耶．二
俱不然．故下頌言．
諸行若輪轉(zhuǎn) 常卽無(wú)往來(lái)．無(wú)常無(wú)往來(lái)．衆(zhòng)生亦同等。
釋曰．若是常者卽無(wú)所作．生滅無(wú)性故．又常卽畢竟寂滅性故．若無(wú)常者已滅諸法
不復(fù)生故。路伽耶陀人言．汝說(shuō)諸行及彼衆(zhòng)生無(wú)往來(lái)者成我所成．何以故．實(shí)無(wú)他
世來(lái)生此世．亦無(wú)此世復(fù)還他世．如我宗頌言．汝今且觀(guān)如是人諸根圓具及所行
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又若說(shuō)彼有多聞或爲(wèi)惡獸所食噉．恣他所食爲(wèi)所棄過(guò)去他身彼卽無(wú)不還後世
無(wú)怖心應(yīng)知此身唯行聚．此中意者若有覺(jué)常住卽非如是衆(zhòng)生及行可說(shuō)往來(lái)．故
我所說(shuō)應(yīng)如是行。若有人言此生之前有過(guò)去生而可爲(wèi)因此不遮遣．何以故．如入
胎初覺(jué)決定自體相續(xù)有入次前覺(jué)心．不離境界有能取故．如後起覺(jué)。我宗說(shuō)者此
亦不然．且非今生離眼等所依決定有覺(jué)．若有覺(jué)心次於入胎初覺(jué)卽眼等所依定
有所得．以先有故．若爾卽有無(wú)始往來(lái)生死隨轉(zhuǎn)彼未來(lái)生亦可相因．未死有覺(jué)如
現(xiàn)起覺(jué)。若有覺(jué)相續(xù)可爲(wèi)因者又離彼所依無(wú)相續(xù)覺(jué)．何以故．唯有一覺(jué)乃至未終
常如是住故。論者言．汝此所說(shuō)譬喻無(wú)體亦非道理．何以故．且如提婆達(dá)多於相續(xù)
中色覺(jué)與聲覺(jué)彼非不異．境界別故．如他人相續(xù)覺(jué)。復(fù)有人言．彼諸取法若一若異
常與無(wú)常皆不可說(shuō)。論者言．諸取往來(lái)常與無(wú)常俱成過(guò)失．何所以耶．故下頌言．
人若有往來(lái) 於藴處界中 五種推求無(wú) 誰(shuí)受往來(lái)者。
釋曰．非藴處界諸色法中有相可取．離行及識(shí)審細(xì)推求悉不可得．如石女子．五種
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推求彼說(shuō)往來(lái)亦不可得。此中應(yīng)問(wèn)若如所說(shuō)此藴之外無(wú)別藴體亦不卽此藴者
云何如來(lái)亦具五藴．故頌答言．
能取及所取 無(wú)諸有往來(lái)．無(wú)有卽無(wú)取 何有往來(lái)者。
釋曰．若先離取卽復(fù)無(wú)取．亦非同時(shí)取體可生．彼不同時(shí)性無(wú)有可立．或復(fù)離體而
不有故。此義卽是無(wú)別有取．以衆(zhòng)生無(wú)體故．此中意者如是卽無(wú)能取所取由此亦
無(wú)生死可得。又復(fù)有問(wèn)若諸行滅及衆(zhòng)生滅應(yīng)無(wú)分別耶．故頌答言．
彼諸行無(wú)滅 此云何可有．衆(zhòng)生亦無(wú)滅 復(fù)云何可有。
釋曰．若法是常卽無(wú)所作是故無(wú)有少法可滅．何以故．以法常故。若是無(wú)常一向滅
法此卽不有．復(fù)云何滅。若常無(wú)常俱不可說(shuō)卽無(wú)過(guò)失此應(yīng)思擇．或有說(shuō)者自體還
成異義可觀(guān)．若有法可滅何不有常．若或言無(wú)卽壞法性此乃成斷．是故若有若無(wú)
不可說(shuō)滅。或有人言．所言不可說(shuō)者卽是如來(lái)息滅言詮．是中爲(wèi)復(fù)有所取耶無(wú)所
取耶．若有所取云何不常．若無(wú)所取此卽成斷．若復(fù)決定不可說(shuō)者卽諸佛一切智
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有所得法此中相違不能遮遣。論者言．滅卽解脫．解脫者若有我若無(wú)我．有卽是常.
若定無(wú)說(shuō)又非智者所了知故。復(fù)有人言．諸縛解者謂因果有體相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)非無(wú)諸
行．以貪等生起因法隨有此卽名縛縛生死中諸往來(lái)者．又或貪等名縛．出世間智
若生起時(shí)貪等息滅此卽名解是故不復(fù)諸趣受生。論者頌言．
諸行生滅法 無(wú)縛亦無(wú)解．縛解若有作 卽縛解不生。
釋曰．諸行自體相續(xù)壞滅住時(shí)無(wú)體無(wú)縛可有．如外地等自體畢竟相違此卽無(wú)解。
又或斷法無(wú)體故．若斷時(shí)有得卽縛解相二無(wú)分位．是故無(wú)縛亦復(fù)無(wú)解。或有人言．
諸行生時(shí)說(shuō)有縛解。論者言．此亦不然．若已生法有縛解者如是縛解二不和合．若
言生時(shí)又復(fù)無(wú)性如前所說(shuō)。衆(zhòng)生亦然無(wú)縛無(wú)解．常卽無(wú)作如虛空故．若有所作卽
非是常．亦非無(wú)常現(xiàn)前壞滅。或有人言．諸取名縛．畢竟離取故名爲(wèi)解。論者頌言．
若因取名縛 有取卽不縛 無(wú)取亦不縛 何分位可縛。
釋曰．無(wú)染汙取此無(wú)有縛．彼無(wú)染汙亦卽不有．此復(fù)云何．而此無(wú)取亦復(fù)無(wú)體．今所
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觀(guān)察亦無(wú)分位。此中意者無(wú)所縛故．如下頌言．有衆(zhòng)生可縛彼縛卽有體縛法彼若
無(wú)如調(diào)達(dá)所縛。復(fù)次頌言．
若先有其縛 彼縛能縛身．今旣無(wú)所縛 如去來(lái)品說(shuō)。
釋曰．此中不有能受取者．以不有故卽應(yīng)無(wú)有縛法可得。復(fù)次[一]頌言．已縛卽不縛未
縛亦不縛離已縛未縛縛時(shí)亦不縛。釋曰．由如是故無(wú)已縛無(wú)未縛亦無(wú)縛時(shí)縛法
初起。是故頌言．
已縛卽不解 未縛亦不解．若縛中有解 縛解卽同時(shí)。
釋曰．此不可說(shuō)縛中有解．若縛法無(wú)體云何有解．若有縛可說(shuō)卽說(shuō)有解．今縛解俱
無(wú)二相違故。或有人言．由有我故不得解脫．若諸取法畢竟息滅此卽解脫．若如汝
言我法不有云何乃有求解脫者．彼解脫義當(dāng)云何說(shuō)。論者頌言．
若我滅無(wú)取 我得涅槃?wù)撸嘶蛴斜藞?zhí) 還成執(zhí)於取。
復(fù)有人言．諸取根本因我我所．是故我今息滅諸取如薪盡火滅．有言我滅諸取當(dāng)
注：
[一]此釋家類(lèi)例去來(lái)品文以破縛法．非是本頌．
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得涅槃?wù)咂淞x亦然．彼等意者因我我所故執(zhí)諸取．由彼因故餘取卽生．是故彼取
不得解脫。論者頌言．
不應(yīng)捨生死 不應(yīng)立涅槃．有無(wú)皆成謗 此說(shuō)非道理。
釋曰．若或諸行有生死可捨有涅槃可立此卽都無(wú)所作可得．云何乃有生死涅槃
二種分別。
觀(guān)業(yè)品第十七
阿毗曇人言．若勝義諦一切皆空諸法無(wú)體者如是亦應(yīng)業(yè)果俱無(wú)．何故佛說(shuō)有其
業(yè)果．如經(jīng)頌言．
自能降伏心 復(fù)能攝受他．卽有慈愛(ài)心 此說(shuō)降伏體。
釋曰．自降伏者卽身語(yǔ)意業(yè)止諸惡作乃能攝他．?dāng)z受他者謂行布施利行愛(ài)語(yǔ)救
怖畏等如是所作．此中愛(ài)法所成名之爲(wèi)慈．慈卽是愛(ài)．慈者柔輭爲(wèi)體．此柔輭義卽
是慈之近相．一切皆於等引心攝．此有三種卽一切法自他種子及所生果心法所
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攝最勝所持然後成果。此復(fù)能攝彼一切法．如有頌言．
思及思所生 大仙所說(shuō)業(yè)．彼業(yè)有多種 次第而分別。
釋曰．此分別者謂身語(yǔ)意有三種業(yè)。復(fù)次頌言.
彼所說(shuō)思者 此卽是意業(yè). 從思所生者 所謂身語(yǔ)業(yè)。
釋曰．語(yǔ)謂語(yǔ)有所表．又復(fù)別有身語(yǔ)二業(yè)謂遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離．不遠(yuǎn)離者卽無(wú)表想．此無(wú)
表者餘處有說(shuō)名不遠(yuǎn)離。此謂起思善業(yè)我作或我不作普施心等此名遠(yuǎn)離或不
遠(yuǎn)離．如是所起此卽說(shuō)爲(wèi)無(wú)表之業(yè)。或有人言．有表者謂相續(xù)業(yè)．無(wú)表者非唯心所
得乃至無(wú)他所表．如有頌言．
受用故生福 施受用福生 非福亦復(fù)然 此名受用義．
幷思爲(wèi)七種 了知諸業(yè)法 身語(yǔ)表無(wú)表 遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離。
釋曰．受用從生福及非福幷思成七法是爲(wèi)諸業(yè)相．是故決定諸法自相當(dāng)有所得．
業(yè)果和合而有生死。論者言．亦非不壞業(yè)生果體成辦此或住耶或卽滅耶．此復(fù)云
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何．故論頌言．
業(yè)住至果熟 彼業(yè)卽是常．若滅卽成無(wú) 云何有果生。
釋曰．若言自體相續(xù)不壞後有壞者此無(wú)因性．以有壞故．亦無(wú)所作果生道理．滅卽
無(wú)體故。又阿毗曇人言．有相續(xù)故有果生起．如我宗頌言．
若芽等相續(xù) 芽等復(fù)生餘 種先而果後 不斷亦不常.
若不先植種 果生卽不能 因隨果法中 從芽等相續(xù)。
釋曰．果生無(wú)異因隨果中是故種子而亦不斷．若果生時(shí)種子自相無(wú)別分位此卽
不常。此喻可成所喻法者．故下頌言．
若心有相續(xù) 心法卽現(xiàn)轉(zhuǎn) 果若離於心 無(wú)相續(xù)可轉(zhuǎn)．
從心有相續(xù) 從相續(xù)有果 業(yè)先而果後 不斷亦不常。
釋曰．所說(shuō)喻者次第應(yīng)知。此復(fù)云何．故下頌言．
求法方便者 是十白業(yè)道. 此世及他世 得五欲勝果。
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釋曰．法依於心種子差別．從修持因爲(wèi)法方便得十善道果法成辦．由此當(dāng)知若業(yè)
果等不有合者是中亦無(wú)求法方便．何故世尊說(shuō)有果法。論者頌言．
若如汝所說(shuō) 次第而分別．彼有過(guò)失生 其過(guò)多復(fù)大。
釋曰．此中分別非有所成乃生過(guò)失．我今略爲(wèi)顯示方量．且如有人種地獄因以心
相續(xù)故若能於彼善趣受生無(wú)此道理．種善趣因惡趣受生亦非道理．譬如世間植
[寧*頁(yè)]摩種芽等相續(xù)卽不能生菴沒(méi)羅果．或植菴沒(méi)羅種亦不能生[寧*頁(yè)]摩之果．諸異法
體各各心相一切趣類(lèi)自體有因善不善業(yè)和合所立分別力能表了有性此所表
了因果不生．如欲界繫心能起色無(wú)色界及無(wú)漏界心乃至無(wú)漏界心能起欲色無(wú)
色界心此皆不有．彼善等諸法所說(shuō)亦然．故有多種及大過(guò)失．是中無(wú)此分別道理。
復(fù)次阿毗曇人又引頌言．
今我復(fù)說(shuō)此 順正理分別 諸佛及緣覺(jué) 聲聞等讚說(shuō)．
不失如契書(shū) 業(yè)如所負(fù)財(cái) 界分別有四 皆自性無(wú)記。
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釋曰．譬如有人從人舉債先得契書(shū)隨諸方處債無(wú)散失其後子本悉復(fù)還歸．何以
故．以有契書(shū)故．作用果成無(wú)復(fù)有壞業(yè)亦如是．諸相似業(yè)所謂欲界卽欲界繫乃至
無(wú)漏界卽無(wú)漏界．有作善者具五種業(yè)。復(fù)次彼不失法於何位斷耶．故下頌言．
見(jiàn)道所不斷 至修道乃斷．是故不失法 能持於業(yè)果。
釋曰．若無(wú)漏業(yè)無(wú)漏位斷．若作善者或斷不善業(yè)故無(wú)相似之業(yè)。由是卽無(wú)業(yè)果隨
生方便因性．故下頌言．
若見(jiàn)苦時(shí)斷 彼卽有過(guò)失．有相似業(yè)故 斷卽壞於業(yè)。
釋曰．若見(jiàn)苦時(shí)斷如是餘處次第叢雜而復(fù)善爲(wèi)不善不善爲(wèi)善此如是等卽有過(guò)
失．若彼不善諸業(yè)法等彼位止時(shí)彼不失法卽成相違．是故阿羅漢於見(jiàn)道斷．須陀
洹人度果已斷。彼無(wú)常業(yè)設(shè)有所壞常法所起．如契書(shū)在彼作用業(yè)有體不失．植種
有果現(xiàn)滅現(xiàn)成有業(yè)道故彼卽不滅．其不善業(yè)法阿羅漢於見(jiàn)道斷須陀洹人果成
已斷。復(fù)次頌言．
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一切相似法 諸業(yè)有繫屬．諸界一法生 一業(yè)一法起。
釋曰．彼所繫屬諸善等業(yè)而非對(duì)治諸果報(bào)等．欲界者欲界繫．色無(wú)色界及無(wú)漏界
而彼對(duì)治所修諸戒由斷彼業(yè)有漏業(yè)起非不繫屬．如思俱時(shí)所起諸想爲(wèi)根本法
彼不壞業(yè)如分量得。今略聊簡(jiǎn)．諸愚異生於三界中一切繫屬．佛諸聲聞?dòng)缋M屬
於四界中若色有繫屬謂除欲界．若無(wú)色有繫屬唯無(wú)色界．如是欲色二界繫屬不
續(xù)無(wú)漏界以二界業(yè)盡故．對(duì)治戒無(wú)體非無(wú)色有戒體所起業(yè)用可得不見(jiàn)有業(yè)實(shí)
所生故．謂見(jiàn)三法從初起業(yè)至彼不失此業(yè)俱起皆具二種謂漏無(wú)漏．而彼一向皆
有業(yè)果。復(fù)次頌言．
所有二種業(yè) 現(xiàn)非無(wú)常性 住至度果已 如是還復(fù)生．
或至命終滅 或至度果滅 此無(wú)漏分別 彼相亦無(wú)漏。
釋曰．度果者謂至作證時(shí)斷．何故作證時(shí)斷．謂所繫屬滅有漏成熟滅．此等分別皆
是近相．由是故有彼不失法能令衆(zhòng)生受彼種種界趣方處分量形色苦樂(lè)等法差
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別分別有業(yè)果報(bào)此不相違。如有頌言．
雖空亦不斷 生死亦不常．業(yè)果報(bào)不失 此法佛所說(shuō)。
釋曰．此中應(yīng)知若業(yè)與果合界趣等分別無(wú)分位者卽彼一性異性皆不可說(shuō)．所言
空者卽是分別我空．以補(bǔ)特伽羅無(wú)有分位此不可說(shuō)故名爲(wèi)空．有亦不常．又壞故
名空空亦不斷。又生死所起諸趣相續(xù)種植先業(yè)三有隨生此亦不常．煩惱業(yè)盡不
有名空空亦不斷．亦非先世不起業(yè)因．是業(yè)不壞有業(yè)有報(bào)方便因性有如是法．是
故世尊以無(wú)礙智方便宣說(shuō)彼一切法。論者言．如汝分別所說(shuō)不善．以不可分別相
續(xù)業(yè)生故．論者[一]頌言．
諸業(yè)本不生 非伺察可得 業(yè)力心相續(xù) 業(yè)果二俱壞．
釋曰．此云何知業(yè)有壞耶．以無(wú)自性故．若彼諸法無(wú)有自性卽彼自性如兔角等亦
如業(yè)等．是故應(yīng)知無(wú)業(yè)可有。若實(shí)有業(yè)生可說(shuō)不壞．如佛所言無(wú)業(yè)可壞．復(fù)次頌言．
若業(yè)本不生 業(yè)云何有壞 若其有所生 彼云何不壞。
注：
[一]勘中論頌本．此下原祇一頌分二段牒．今譯廣開(kāi)爲(wèi)二．
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釋曰．是故佛說(shuō)無(wú)所生故無(wú)業(yè)可壞．當(dāng)知有生壞卽隨有．若其無(wú)生卽無(wú)有壞．何以
故．無(wú)常性故．亦無(wú)業(yè)生分位可說(shuō)。[一]若畢竟滅此中云何有業(yè)可壞．亦復(fù)云何有果生
起．如汝先說(shuō)有業(yè)不壞此中亦無(wú)業(yè)與果合如是決定有所合者．然以無(wú)生亦無(wú)所
壞．如上所說(shuō)諸法次第悉無(wú)所壞．已生諸法種種分位以無(wú)壞故若業(yè)若果二俱不
生。[二]或有人言．若法不生者彼過(guò)去未來(lái)諸有物體亦應(yīng)不生不生諸業(yè)．無(wú)自性故．如
論者先說(shuō)業(yè)無(wú)自性無(wú)生法可立者．諸修涅槃道者名住梵行．離涅槃道有所修者
名住非梵行．若非梵行者或得涅槃修梵行者應(yīng)墮地獄．此卽壞世間法所作相違．
若業(yè)是無(wú)作卽耕植等世間法壞．如是亦應(yīng)所作罪福相對(duì)不有．世間何言此作福
者此造罪者。論者頌言．
若法有自體 有業(yè)而可住．二世受報(bào)已 彼業(yè)還復(fù)在。
釋曰．業(yè)若有體彼受報(bào)已而還復(fù)在．若無(wú)自體差別可有．如汝先說(shuō)差別所得卽成
過(guò)失。阿毗曇人言．勝義諦中定有諸業(yè)．有煩惱體爲(wèi)彼因故．若有其因業(yè)非不有。論
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第二十二頌．若業(yè)有性者．是卽名爲(wèi)常．不作亦名業(yè)．常則不可作．今譯未牒．
[二]勘中論頌本．此下釋第二十三四頌．若有不作業(yè)．不作而有罪．不斷於梵行．而有不淨(jìng)過(guò)．是則破一切．世間語(yǔ)言法．作罪及作福．亦無(wú)有差別．今譯未牒．
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者頌言．
此諸業(yè)煩惱 業(yè)因煩惱成．彼煩惱無(wú)實(shí) 業(yè)云何有實(shí)。
釋曰．勝義諦中若有煩惱自性卽彼自性著於常法．以無(wú)所生前已遮遣．如是此中
因義不成遮遣相似性故。或有人言．勝義諦中有業(yè)煩惱而爲(wèi)身因．身果有故。論者
頌言．
若說(shuō)業(yè)煩惱 以爲(wèi)身因者．業(yè)煩惱自空 身因復(fù)何有。
釋曰．說(shuō)身因者是世俗諦非勝義諦．勝義諦中業(yè)煩惱空．此中所說(shuō)因義不成。或有
人言．勝義諦中業(yè)果受者此皆有體．如佛所言世間衆(zhòng)生無(wú)明所覆愛(ài)結(jié)所纏長(zhǎng)遠(yuǎn)
世中與生死合不知先際．又復(fù)說(shuō)言衆(zhòng)生自作一切罪業(yè)如是還復(fù)自受果報(bào)．如有
頌言．
衆(zhòng)生無(wú)明覆 愛(ài)結(jié)所縈纏。作作者受者 不一亦不異。
釋曰．自所作業(yè)自受果報(bào)此說(shuō)畢竟．此中無(wú)異相續(xù)所取果及受者皆有其體．是故
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勝義諦中實(shí)有業(yè)果．何名爲(wèi)業(yè)．謂作者果．一切有作衆(zhòng)生當(dāng)受。論者言．汝所說(shuō)業(yè)爲(wèi)
從緣所作或非緣所作．此復(fù)云何．二俱不然。次下頌言．
業(yè)不從緣生 不從非緣生．見(jiàn)有業(yè)相違 是故無(wú)作者。
釋曰．若有諸業(yè)從緣生者卽實(shí)不實(shí)果乃有所起故．於勝義諦中若有所見(jiàn)卽成相
違．?dāng)麩o(wú)有業(yè)何有作者。復(fù)次頌言．
無(wú)作者作業(yè) 何有業(yè)生果．?dāng)麩o(wú)實(shí)有業(yè) 受者當(dāng)何有。
釋曰．若受者有體此因義不成。阿毗曇人言．若如汝言無(wú)業(yè)無(wú)果此乃謗無(wú)業(yè)果卽
成邪見(jiàn)。論者言．若業(yè)若果或有或無(wú)此不可說(shuō)．著斷常故．此復(fù)云何．故下頌言．
如佛神力化 化成具足相 是化復(fù)起化 初化名化者．
諸法如化相 作作者無(wú)作 說(shuō)作者等體 皆云何可有。
釋曰．所起化時(shí)此中云何可說(shuō)作者及彼作業(yè)有實(shí)體性．今所顯示其復(fù)云何．皆如
化相而無(wú)有異。復(fù)次頌言．
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諸法無(wú)有體 如乾闥婆城 煩惱業(yè)及身 作者果亦然。
釋曰．當(dāng)知諸法如乾闥婆城及如陽(yáng)燄夢(mèng)等．諸相變化亦然如陽(yáng)燄等．因緣和合所
生諸法皆是世俗有所成立．善趣惡趣衆(zhòng)生輪迴於世諦中悉有所得．如我前說(shuō)亦
不謗無(wú)作者作業(yè)及業(yè)果報(bào)．是故所說(shuō)亦無(wú)過(guò)失。
大乘中觀(guān)釋論卷第六
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