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大乘中觀釋論卷第七
安慧菩薩造
宋譯經(jīng)三藏光梵大師惟淨(jìng)等奉詔譯
觀法品第十八
復(fù)次僧佉人言．若如所說(shuō)業(yè)及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無(wú)有實(shí)者此非道
理．然我我所而亦有體．諸外道計(jì)有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸
根合或心心所分別亦然．又或計(jì)我從思所成．餘心所法隨應(yīng)所計(jì)有我我所。論者
言．此說(shuō)卽是於諸藴中計(jì)執(zhí)有我。論者頌言．
藴中若有我 有卽生滅分．
釋曰．如前所說(shuō)以諸大種及彼諸根分別有身此不可得．隨有諸藴生滅法成此無(wú)
常義是中遮遣．亦復(fù)止其法差別故。又復(fù)若言從思生我．卽離苦樂(lè)等諸思法中無(wú)
別有我．次第起滅云何可見(jiàn)．無(wú)常性故遮遣常性．若於生滅分中有所成者卽無(wú)常
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性．如是決定止法自相。是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識(shí)住識(shí)中根身
有我．以生法故．如外大種。若顯明所說(shuō)此有過(guò)失．若不明說(shuō)遮遣法故譬如瓶等無(wú)
我可得．又若不顯明者卽自比量相違。復(fù)[一]次毗婆沙人言．此無(wú)過(guò)失如是異藴別有
我體。論者頌言．
若異藴有我 有卽非藴相。
釋曰．自相不成故．何以故．聚色成藴此若有異卽應(yīng)是常．常卽無(wú)作無(wú)作卽無(wú)苦樂(lè)
等法。此與不異相違．以無(wú)苦樂(lè)等違順?lè)ㄉ我怨剩疅o(wú)受者故無(wú)思無(wú)覺(jué)無(wú)念無(wú)見(jiàn)
乃至無(wú)知等是中亦無(wú)諸法差別．若受等有異卽受者等此中不成．此乃遮遣無(wú)彼
受者。毗婆沙人又言．思等因思應(yīng)有所得此無(wú)過(guò)失。論者言．不應(yīng)因思而言有思．此
說(shuō)唯有緣故．若有體思此何無(wú)過(guò)。若思與思合有所成者彼思等我是無(wú)常性．我若
是常此卽止遣法自相故。若其思等決定是常我應(yīng)非思．若思是常卽徧一切。若或
決定有所成義彼勝論師計(jì)思爲(wèi)我應(yīng)有自性．云何此中非道理耶．以異自性中有
注：
[一]勘般若燈論引此文作鞞世師．疑今譯誤．次同．
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所說(shuō)故．若爾卽中論所言於一切法悉不應(yīng)說(shuō)。又僧佉人言．有彼覺(jué)體成一思相．我
及覺(jué)體次第不壞．思亦非無(wú)。論者言．若如此說(shuō)當(dāng)有過(guò)失．且覺(jué)與思聲二無(wú)異性．或
覺(jué)體合行有我體者．若無(wú)覺(jué)體合行或但有思。又彼思法無(wú)其自性．是中止遣諸法
自體或法差別此卽異思有思．如是決定思無(wú)別體卽無(wú)所依及所緣相差別分別．
若或別異相我卽成多種罪咎．又成止遣法差別過(guò)。或有人言．有其現(xiàn)思覺(jué)影像生
及彼覺(jué)體影像所生．其二種思此說(shuō)爲(wèi)思.以有如是異境界相覺(jué)法境界影像境界．
此等境界若無(wú)所了彼卽無(wú)思．丈夫身相從影像生所說(shuō)亦然．隨諸方分皆有其思
所依影像．如鏡照面形相亦然有其影像．有所持性故有我體．如是卽有我及我所。
論者言．如彼所說(shuō)此說(shuō)皆無(wú)．我此證成故下頌言．
若或無(wú)有我 我所當(dāng)何有．無(wú)我無(wú)我所 我我所卽滅。
釋曰．如彼所說(shuō)因義不成．以無(wú)因故果卽不有．此如是等。[一]如前所說(shuō)如實(shí)伺察是中
云何和合所成．若離我我所卽如所生得我我所一切平等．是人卽能見(jiàn)真實(shí)理。於
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第三四頌．得無(wú)我智者．是則名實(shí)觀．得無(wú)我智者．是人爲(wèi)希有．內(nèi)外我我所．滅盡無(wú)有故．諸受卽爲(wèi)滅．受滅則身滅．今譯未牒．
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無(wú)我中習(xí)熟所得如實(shí)義者而彼我所此不可說(shuō)．何以故．若無(wú)有我何有我所。若法
決定滅者諸行起時(shí)相續(xù)果利畢竟無(wú)我亦無(wú)我所．若他計(jì)執(zhí)彼無(wú)所有諸法生因．
因體無(wú)故果卽不有。復(fù)次頌言．
[一]諸業(yè)煩惱盡 卽名爲(wèi)解脫 而彼業(yè)煩惱 從分別中生．
一法如是故 餘法亦復(fù)然 無(wú)定意分別 無(wú)定故差別。
釋曰．諸煩惱生有種種類(lèi)如是皆從分別所生．而彼煩惱染汙心者卽身語(yǔ)意諸所
作業(yè)．如佛所言業(yè)在無(wú)明中故補(bǔ)特伽羅造非福行。若復(fù)於彼分別不成是卽戲論
於世俗諦無(wú)實(shí)取著．何以故．戲論空故法無(wú)我相是中亦滅。[二]現(xiàn)證之法此說(shuō)畢竟若
染汙不染汙間雜所斷卽見(jiàn)人無(wú)我．唯佛世尊見(jiàn)法無(wú)我．彼得一切無(wú)差別故。是故
若斷差別法者隨所斷道差別所得故佛世尊亦說(shuō)有我．若或別異有所得者此不
和合卽成相違。如是亦非謗無(wú)因果斷心心所相續(xù)所成．今此相續(xù)亦無(wú)有斷．是故
如來(lái)施設(shè)有我。若諸衆(zhòng)生起身見(jiàn)者執(zhí)有身見(jiàn)於一切法斷其根本．故佛爲(wèi)彼說(shuō)無(wú)
注：
[一]勘中論頌本．此段原祇一頌．今譯開(kāi)二．又頌本後半頌原云．分別依戲論．戲論因空滅．今譯文誤．
[二]勘中論頌本．此下釋第六頌．諸佛或說(shuō)我．或說(shuō)於無(wú)我．諸法實(shí)相中．無(wú)我無(wú)非我．今譯未牒．
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我法令觀無(wú)我．不應(yīng)離此五藴別取五藴。若能成熟善根趣證一切智智．彼增上力
佛亦爲(wèi)彼顯示於我．譬如幻化帝網(wǎng)若情非情分別建立．彼卽世俗所行乃爲(wèi)衆(zhòng)生
說(shuō)有所得此無(wú)相違．今此所說(shuō)戲論空故住寂滅性。爲(wèi)彼開(kāi)示故下頌言．
此所說(shuō)想法 想?yún)u心境界．無(wú)生亦無(wú)滅 如涅槃法性。
釋曰．此所說(shuō)想謂心境界有體無(wú)體若性無(wú)性皆悉遮遣住於空性．由如是故不應(yīng)
現(xiàn)前所作應(yīng)現(xiàn)前所作若事若理能取所取執(zhí)著戲論一切皆息．能知所知離諸所
說(shuō)。此復(fù)云何．非有性非無(wú)性此說(shuō)皆空無(wú)生無(wú)滅．法者非有性非無(wú)性一切皆如涅
槃法性．若或如是所顯示法卽無(wú)所有。若於所知或有所說(shuō)此中應(yīng)當(dāng)離諸所作．何
以故．無(wú)生無(wú)滅如涅槃法性．諸法自性寂滅如涅槃法性．又諸法自性不生不滅體
本寂然亦如涅槃法性。或有人言．若一切法如涅槃?wù)吆喂手T佛虛妄宣說(shuō)斷諸煩
惱依勝義諦有世俗諦．若如此者卽謗無(wú)因果斷諸善根．是中若言一切皆無(wú)彼世
俗諦依何而說(shuō)．然彼諸業(yè)果報(bào)實(shí)有現(xiàn)著生死起生死想．而復(fù)何能厭離諸行。論者
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言．老死等法此非不實(shí)．若不現(xiàn)著生死卽不應(yīng)說(shuō)諸法無(wú)我．爲(wèi)令彼等斷煩惱障是
故頌言．
一切實(shí)不實(shí)．
釋曰．色等五藴自體無(wú)實(shí)而我我所亦復(fù)無(wú)實(shí)．故應(yīng)爲(wèi)說(shuō)諸法無(wú)我空性所行。又諸
菩薩爲(wèi)斷所知障故次下頌言．
非實(shí)非不實(shí)．
釋曰．此中意者勝義諦中彼一切法如幻如燄如影像等。次下頌曰．
亦實(shí)亦不實(shí) 此卽諸佛教。
釋曰．此或所說(shuō)如其道理．今此意者但爲(wèi)利益衆(zhòng)生隨樂(lè)分別亦不虛妄。或有問(wèn)言．
若或遮遣他所分別諸有句義但行真實(shí)法者．然諸所說(shuō)皆有彼相此名．若唯遮遣
句義卽有彼此相違．此若棄捨卽無(wú)所取．此又何名開(kāi)顯真實(shí)互相違故。論者答言．
然爲(wèi)息除怖名句者故作是說(shuō)．若起正智如實(shí)伺察卽於諸法決定除疑．故論頌言．
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若他信寂靜 無(wú)戲論所戲 無(wú)異無(wú)分別 此卽真實(shí)相。
釋曰．阿那含人不隨他信．不隨他信者謂離有性無(wú)性故得寂靜．於理事中無(wú)能取
所取離諸執(zhí)著復(fù)名近寂．不爲(wèi)戲論之所戲論亦無(wú)對(duì)礙．此復(fù)無(wú)尋實(shí)無(wú)分別無(wú)差
別義無(wú)種種性若無(wú)分別卽無(wú)戲論之所戲論乃名寂靜。若彼寂靜卽入無(wú)分別正
智境界．若入無(wú)分別正智境界卽不隨他信．若彼如是卽能得見(jiàn)真實(shí)之相．由如是
故越語(yǔ)言道若或著他分別句義．是故遮遣現(xiàn)前所成彼卽無(wú)住．是故前說(shuō)卽無(wú)相
違。又復(fù)顯示實(shí)相故論頌言．
若法從緣有 而不卽是因 亦不異於因 故非常非斷。
釋曰．若因若果此中遮遣因果性故．譬如世間非卽種有芽非離種有芽此有不常．
若種子壞滅有芽生起．又於相續(xù)中因法不住若果生起亦無(wú)異法可生是故不斷。
復(fù)次頌言．
無(wú)一義多義 不斷亦不常．此諸佛世尊 正法甘露句。
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釋曰．若於諸佛正教法中獲得最上甘露法味．此修行者於現(xiàn)生中而獲勝果．若或
諸行未圓於如是法未成辦者於後生中決定當(dāng)?shù)茫艋蜢斗鸾讨兴髁?xí)熟設(shè)值
佛不出世或聲聞滅盡而彼勝緣亦復(fù)不空隨諸生中正智常轉(zhuǎn)。復(fù)次頌言．
正覺(jué)不出世 聲聞復(fù)滅盡．彼緣覺(jué)正智 從於厭離生。
釋曰．由其宿昔習(xí)熟爲(wèi)因緣覺(jué)乃起厭離之智．此卽是爲(wèi)不隨他信．由如是故於此
如來(lái)正教法中獲真寂靜如理修行所得不虛。
觀時(shí)品第十九
復(fù)次勝論師言．若因若果一性異性悉斷滅者此非道理．應(yīng)知諸法說(shuō)有三時(shí)．若彼
三時(shí)無(wú)生起者卽彼諸法生滅分位而悉不住是故無(wú)斷。論者言．所言勝義諦中有
三時(shí)者爲(wèi)一性耶爲(wèi)異性耶．若一性者卽此過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所起無(wú)別．以彼三時(shí)同
一體故．若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法離體可取者是卽過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法不得成就豈
無(wú)過(guò)耶．以彼過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法互相離所作故。若言異性者卽一性中無(wú)三時(shí)可
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有．或無(wú)差別者又過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法不有此亦有過(guò)．若離未來(lái)法體及離現(xiàn)在法
體過(guò)去法體有所成者卽無(wú)生滅法故。如是決定若有三時(shí)可得此中亦無(wú)思惟分
位．謂未來(lái)等法無(wú)異性故．此無(wú)過(guò)失以無(wú)別異過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三時(shí)法體和合．云何
現(xiàn)在因過(guò)去有。是故此中無(wú)有一時(shí)亦無(wú)異時(shí)．亦無(wú)有法是常住故．是故過(guò)去未來(lái)
現(xiàn)在法體不有．以差別無(wú)體異性不生故．若復(fù)如是次第觀時(shí)決定三時(shí)悉無(wú)所得．
以無(wú)分位故。此中有問(wèn)若現(xiàn)在未來(lái)與過(guò)去時(shí)互相因待應(yīng)有體耶或無(wú)因待．此復(fù)
云何．故頌答言．
若現(xiàn)在未來(lái) 因過(guò)去時(shí)者．彼現(xiàn)在未來(lái) 過(guò)去時(shí)已有。
釋曰．若現(xiàn)在未來(lái)因過(guò)去有者是卽三時(shí)同一體有故非道理．謂以前前法壞滅已
後後法體若不相違卽過(guò)去時(shí)中三時(shí)同體．以差別同體故。若過(guò)去時(shí)有彼二時(shí)此
卽一切皆有三時(shí)．亦應(yīng)現(xiàn)在一一時(shí)相過(guò)去時(shí)有．是故三時(shí)悉無(wú)因待道理可得。復(fù)
有人言．若現(xiàn)在未來(lái)不與過(guò)去同時(shí)有者次第而轉(zhuǎn)應(yīng)無(wú)過(guò)失耶。故頌遣言．
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若現(xiàn)在未來(lái) 過(guò)去時(shí)中無(wú)．彼現(xiàn)在未來(lái) 因何而可有。
釋曰．過(guò)去諸法破壞卽滅亦無(wú)有體．云何與彼現(xiàn)在未來(lái)而爲(wèi)因待．見(jiàn)無(wú)所成故。復(fù)
有人言．若現(xiàn)在未來(lái)不因過(guò)去可有成耶。故頌遣言．
現(xiàn)在及未來(lái) 若不因過(guò)去．卽無(wú)彼二時(shí) 不因過(guò)去故。
釋曰．以現(xiàn)在未來(lái)自體亦無(wú)因待可成．此卽止遣現(xiàn)在未來(lái)體不有故．是故三時(shí)皆
無(wú)所有。復(fù)次頌言．
[一]若因過(guò)去時(shí) 或不因過(guò)去 如是餘二時(shí)．
釋曰．應(yīng)知此說(shuō)若現(xiàn)在未來(lái)因過(guò)去有者卽過(guò)去未來(lái)亦因現(xiàn)在而有．餘二遮遣次
第應(yīng)知．是故三時(shí)皆非可見(jiàn)分量而有。若非見(jiàn)是法已所有上中下等諸法悉無(wú)互
相因待可成．由此過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三時(shí)無(wú)得．如是所見(jiàn)皆世俗諦．勝義諦中云何有
體。復(fù)次頌言．
此如前所說(shuō) 上中下等法 應(yīng)知無(wú)一異 亦無(wú)次第轉(zhuǎn)。
注：
[一]勘中論頌本．此下原祇一頌．今譯開(kāi)二．分兩段牒．
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釋曰．對(duì)待中故卽有上下．若彼中法先離自體後復(fù)還於自體中生此卽相違．以自
體藂雜故。若說(shuō)別有中法因待．又復(fù)無(wú)彼自體可有．若中自體旣無(wú)因待上下二法
卽無(wú)有體．若或中無(wú)因待上下二法有所成者彼二亦無(wú)因待．是二若有所取非此
所見(jiàn)．如是因果決定遮遣。復(fù)次數(shù)論師言．勝義諦中如應(yīng)知有因有果亦有三時(shí)其
義顯明．若不爾者卽諸法無(wú)成亦無(wú)能成所成道理。論者言．若境界事卽彼因法．或
說(shuō)能成所成果體於義利中有所發(fā)起．若有異見(jiàn)說(shuō)如杖合此非所說(shuō)。復(fù)次數(shù)論師
言．若因若果及彼三時(shí)應(yīng)悉有生．謂以身語(yǔ)有所作故。論者言．若彼能作及彼所作
如是一切皆無(wú)異性汝於是中云何分別．謂以決定無(wú)異性故．譬如十指舒卽成長(zhǎng)
屈卽爲(wèi)短亦非離諸指外別有長(zhǎng)短二性分別．三時(shí)亦然．無(wú)別分位分別可得。此世
俗中無(wú)一性異性道理可取．如是長(zhǎng)短二法亦無(wú)一性分別．勝義諦中決定應(yīng)知無(wú)
此道理．且如長(zhǎng)之自體復(fù)對(duì)待長(zhǎng)此中亦無(wú)長(zhǎng)性可成．譬如自他．而彼長(zhǎng)性亦不與
短及二俱性有所相違．何以故．俱有過(guò)失故．所有短性亦如是說(shuō)。復(fù)次勝論師言．亦
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無(wú)長(zhǎng)短二性互相因待．以多因故以大因故時(shí)分差別故．謂以長(zhǎng)性異於短性彼諸
指等一切物體長(zhǎng)長(zhǎng)增減諸體雖假互相因待．然於自類(lèi)法中亦無(wú)長(zhǎng)性因待長(zhǎng)性
於中而復(fù)短性可有．如彼白色因待白色於中復(fù)有青色可有。非多因中而有差別．
此復(fù)云何．若有功用因差別可生此卽不說(shuō)爲(wèi)長(zhǎng)．如他性故．若以同異相因待者而
彼長(zhǎng)性亦不可說(shuō)同異因待．若言因待者有其同異卽有所待．由如是故無(wú)長(zhǎng)性可
有。且止是說(shuō)．如是大小上下先後等法亦然．應(yīng)知諸一性等中若有一性卽無(wú)二無(wú)
多性．如中等所說(shuō)此中一切而悉遮遣．應(yīng)如是見(jiàn)。此復(fù)云何．若言一性卽是一性等
體然或作業(yè)功用同異和合而一性等法還有所起．或於無(wú)因待法中若有二體一
性亦然卽二性等所得藂雜．譬如有牛所糞成團(tuán)是牛與團(tuán)爲(wèi)一爲(wèi)異．若離牛體亦
卽無(wú)別相因待法亦無(wú)牛體可有．所出異處故。若或後時(shí)有其異體此卽別異而有
所得．所出外體故．或言無(wú)者又非一體而有所斷．此說(shuō)卽見(jiàn)牛體居多乃有過(guò)失．何
以故．此無(wú)多體故。若於此中如是解了卽知?jiǎng)倭x諦中有彼三時(shí)．謂以時(shí)分積集有
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體故．若無(wú)積集所成法者何故時(shí)增說(shuō)有剎那．由彼剎那有積集故乃有臘縛牟呼
栗多夜摩等時(shí)差別所成。故頌遣言．
[一]時(shí)不住無(wú)取 時(shí)住亦無(wú)有．
離時(shí)何有體 異體亦無(wú)時(shí)。
釋曰．此畢竟說(shuō)皆悉同上．所言剎那者彼無(wú)分位亦無(wú)後法和合可有．積集無(wú)體故．
所言臘縛者此中亦復(fù)何有所取．所言牟呼栗多等者若有此法與先後剎那而和
合者上頌遣言時(shí)住亦無(wú)有。是故若有所取旣無(wú)諸行自體可得.若離相續(xù)壞性無(wú)
別剎那可取.諸有時(shí)相亦無(wú)時(shí)體剎那轉(zhuǎn)易．若先後同體及初分後分諸時(shí)有分別
者此理不見(jiàn)．若言有者彼何所取．若時(shí)無(wú)取又云何有剎那臘縛牟呼栗多等時(shí)分
施設(shè)。若爾云何有彼時(shí)分緣法施設(shè)此說(shuō)畢竟．何以故．未來(lái)未生而彼諸行無(wú)分位
故．現(xiàn)在分位隨轉(zhuǎn)不住．過(guò)去分位已滅無(wú)體．是故應(yīng)知彼一切法亦如所說(shuō)諸所施
設(shè)悉無(wú)別異。復(fù)次勝論師言．如是應(yīng)知有爲(wèi)法外別有時(shí)相．以有體故．譬如蟻聚成
注：
[一]勘中論頌本．原爲(wèi)一頌．今譯文略．次同．
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於行列蟻相有體此義可明．如彼蟻聚多體所作同時(shí)所作故。論者言．此非同時(shí)．謂
以遲速前後異故今不可見(jiàn)．若如是者卽離能作所作作用墮過(guò)失故。此中如是若
有時(shí)者卽果差別乃有多種時(shí)體．若無(wú)果法差別此應(yīng)見(jiàn)因是卽一體．若同時(shí)因性
如是有成又墮一向之過(guò)．故知彼一切處所向一切皆是緣生法義。譬如畫(huà)工見(jiàn)諸
畫(huà)色從畫(huà)色生諸體形狀此卽顯見(jiàn)事相差別．時(shí)法亦然．此中若無(wú)差別卽無(wú)所得．
謂以欲勒功用先以二手作諸差別．所成畫(huà)相爲(wèi)從畫(huà)工作用差別而有成耶爲(wèi)衆(zhòng)
色成耶爲(wèi)和合成耶．彼等云何見(jiàn)是一性無(wú)差別法。此或有別異耶．若別異者是果
卽有自分和合彼意．若以自體和合差別有生是卽緣無(wú)差別．所見(jiàn)畫(huà)工先當(dāng)舉手
而起所作差別因中有所對(duì)待卽采畫(huà)作用力能有成。若無(wú)別異卽無(wú)差別對(duì)待火
與色合種種所成．如其色法積極微等差別對(duì)待亦無(wú)別異．如先所說(shuō)彼等如是諸
所發(fā)起悉無(wú)所得。復(fù)次數(shù)論師言．無(wú)如是時(shí)而彼時(shí)緣亦無(wú)因中對(duì)待有性．亦無(wú)他
等諸緣可說(shuō)發(fā)起時(shí)相．諸有疑惑顛倒計(jì)有時(shí)者今悉遮遣．此中意者若物體有性
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卽有時(shí)相非無(wú)果利。論者言．此中亦無(wú)少法可有勝義諦中如理所說(shuō)．是故云何有
時(shí)可得．彼無(wú)異故。
觀因果品第二十
復(fù)次毗婆沙師言．勝義諦中如是有時(shí)．以種子等共所作故非不有時(shí)．若應(yīng)時(shí)者卽
種子等及水土諸緣和合力用能生芽等．此所說(shuō)時(shí)卽是一時(shí)和合有體。論者言．云
何有彼諸種子等應(yīng)時(shí)和合能生芽等．何以故．若諸芽等先有所起卽彼諸緣不復(fù)
有生．云何諸果由彼因緣和合有生或不有者。此復(fù)云何．故下頌言．
若謂衆(zhòng)因緣 和合生果者．和合中有果 何須和合生。
釋曰．此無(wú)有生．若法已有卽不復(fù)生．此卽止遣法自相故。復(fù)有人言．若爾卽無(wú)因緣
和合可有．故頌答言．
若謂衆(zhòng)因緣 和合生果者．和合中無(wú)果 云何和合生。
釋曰．此卽比量無(wú)體果法不生．今此遮遣有生故無(wú)所生．若言因緣和合果法有體
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者皆是增上所作。復(fù)次頌言．
若謂衆(zhòng)因緣 和合有果者．和合中無(wú)取 何有果可取。
釋曰．於和合中無(wú)有性故．如未生物體和合法中旣無(wú)所取智者於中不起作意．此
中亦然．若因緣和合諸芽等果無(wú)所取者卽無(wú)體可成．若有性遮遣此還有過(guò)．又?jǐn)?shù)
論師言．諸作力用有其能所皆無(wú)異性．若自體力用能有其果卽因中微細(xì)力能非
果體有．若異於果亦無(wú)所得．如是決定如先所說(shuō)。若果法麤體而不有者彼卽無(wú)因.
是卽果法麤體而無(wú)力能．於諸作用能所法中且無(wú)異因亦無(wú)異果．於出世法中亦
無(wú)少法繫屬所起．如我宗後頌言．
若謂衆(zhòng)因緣 和合無(wú)果者．是卽彼因緣 與非因緣同．
釋曰．此頌意者以果空故．若果體空卽止諸因緣。[一]何以故．謂因生果．因體力能相用
壞已自果卽滅若或不滅。此復(fù)云何．故頌遣言．
因若未與果 是因先滅者．因滅而果生 果起卽無(wú)因。
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第五頌．若因與果因．作因已而滅．是因有二體．一與一則滅．今譯未牒．
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釋曰．不欲有其無(wú)因之果．墮多過(guò)失故。復(fù)次頌言．
若因緣和合 如是果同生．能生及所生 亦如燈與光．
釋曰．如影如芽是義應(yīng)知。復(fù)次[一]頌言．亦非先有果然後方和合生已還復(fù)生卽墮一
時(shí)過(guò)。此中有問(wèn)．若能生所生同在一時(shí)此有何過(guò)。答．已生未生若因若果能生所生
二法不和合．謂以因果性壞互相有其能生所生此墮過(guò)失。復(fù)有人言．先有果生然
後因緣和合顯明耶．故頌遣言．
若先無(wú)和合 而有果生者．是卽離因緣 乃成無(wú)因果。
釋曰．此中亦無(wú)無(wú)因之果道理可得。又?jǐn)?shù)論師言．若因法向果卽無(wú)無(wú)因之果．謂因
法雖壞後有果起。論者言．此中亦無(wú)因法先滅後有果成．若因滅有果者彼因生成
次第卽無(wú)所依．此言先法者卽是因法．因法若滅因卽無(wú)體。復(fù)次頌言．
法滅卽是無(wú) 壞法無(wú)別體．是卽前生因 而墮重生過(guò)。
釋曰．此中云何．若無(wú)先法而有後法次第和合彼不可見(jiàn)．云何前生因法體相而能
注：
[一]勘中論頌本無(wú)此文．當(dāng)是釋家繹意爲(wèi)之．
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重生此有過(guò)失．果成因滅有別異故。復(fù)有人言．若法先滅不離因法自體後有法成
如是有因和合可生耶。論者言．若因果二法前後建立有體生成卽有果利．若因生
果已因住果中卽彼果法別異有生。復(fù)次頌言．
因生果已滅 而復(fù)何有滅．又若因住果 離果何有住。
釋曰．此義云何．若果滅已不與因合．若法生已而不重生．如是果法若已生者不與
因合未生亦不合亦無(wú)生已重生道理．而此果體無(wú)所依故何能生果。[一]若法未生卽
因果二體俱無(wú)相續(xù)．若同時(shí)因果此已遮遣何能生果．又未生之法此卽是無(wú)．今此
所說(shuō)亦復(fù)遮遣。眼識(shí)等緣此中亦無(wú)已見(jiàn)之法因能生果．且如眼根與眼識(shí)爲(wèi)因．若
見(jiàn)色已卽眼識(shí)不生．謂已見(jiàn)色故．眼識(shí)若生相違無(wú)用．若未見(jiàn)色眼識(shí)不生卽墮過(guò)
失．耳等諸識(shí)亦復(fù)如是如應(yīng)所說(shuō)作是觀察．前所說(shuō)果此止餘義。後復(fù)遮遣故下頌
言．
無(wú)彼過(guò)去因 與過(guò)去果合．亦無(wú)未生果 與已生因合。
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第十一頌．若因徧有果．更生何等果．因見(jiàn)不見(jiàn)果．是二俱不生．今譯未牒．
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釋曰．所言合者此說(shuō)有生．謂以過(guò)去因果二法俱無(wú)體故無(wú)未生因與過(guò)去果和合
有生．因果二法性差別故．若過(guò)去若未生二俱無(wú)體時(shí)分差別無(wú)有和合。復(fù)次頌言．
亦無(wú)未生因 與已生果合．已生卽不見(jiàn) 有和合可得。
釋曰．此亦遮遣因果二法同時(shí)而有．時(shí)分差別故．若有體無(wú)體此中如是審伺察時(shí)
因果二法而悉無(wú)有和合可[一]得復(fù)次頌言．
若法無(wú)和合 因何能生果．若法有和合 因何能生果。
釋曰．此無(wú)有生亦無(wú)和合能生．法徧若不生時(shí)如是和合皆爲(wèi)徧計(jì)．若以二法和合
同生此卽相違。復(fù)次頌言．
因果若是空 云何能生果．因果若不空 云何能生果。
釋曰．體性空故．如餘物體．又復(fù)因離果故。復(fù)次頌言．
不空卽不生 不空卽不滅．以得不空故 不生亦不滅。
釋曰．若自體空自果亦然．若謂自體有所生者或無(wú)自性又復(fù)云何果法不生。若果
注：
[一]勘中論頌本．此下應(yīng)釋第十四頌．若言現(xiàn)在因．而於現(xiàn)在果．未來(lái)過(guò)去果．是則終不合．今譯缺文．
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有自體因亦不生．若法自體定有性者是卽不從因緣所生．若法不生卽云何滅。謂
以自性離所作故．非此所說(shuō)欲令因果有生有滅．前說(shuō)亦然．生法自體若有所得此
卽不生增上所作。如後頌言．
空卽云何生 空亦云何滅．以空故不生 以空故不滅。
釋曰．若先自體所得皆空體卽不有．如石女之子無(wú)所生故．若無(wú)自體法卽不生．法
旣不生云何有滅。此中有問(wèn)如先所說(shuō)因果二法爲(wèi)一性耶爲(wèi)異性耶或共有耶．故
頌答言．
因果若一性 卽無(wú)法可生．因果若異性 亦無(wú)法可生。
釋曰．何所以耶．[一]若因果二法一處有者卽能生所生同見(jiàn)生滅．如父子有異非一體
可見(jiàn)．是故遮遣一性異性若因若果能生所生等此中如是。如有因言因果若異性
因卽同非因．若果異體卽比量無(wú)因．此卽止其非因．因有異故果亦遮遣。復(fù)次頌言．
果自體若有 因卽何能生．果自體若無(wú) 因亦何能生。
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第二十頌．若因果是一．生及所生一．若因果是異．因則同非因．今譯未牒．
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釋曰．若有若無(wú)非果體可有若無(wú)所有。亦[一]非有因能生於果．此卽亦無(wú)見(jiàn)因可有。又
若因爲(wèi)能生者卽因自體亦復(fù)不能生於果法．此卽因無(wú)和合．因若不能生云何當(dāng)
得果．若彼如是因不能生此中果法亦無(wú)所得．以果無(wú)體故。復(fù)有人言．亦非因果一
向有成但以因緣和合所成．故頌遣言．
亦非因緣成 亦非自體有．又非和合生 此何能生果。
釋曰．若此因果和合假立法體如是決定亦無(wú)力用能生．此說(shuō)云何．自體生果是中
亦非和合所作故無(wú)和合所成有果．是故都無(wú)果生道理。應(yīng)知諸法不從因緣和合
生果．此亦不離因緣所成。復(fù)次數(shù)論師言．當(dāng)知諸法若有物體卽有和合．謂以自類(lèi)
無(wú)別異故．譬如自體．故頌遣言．
若因緣和合 所作得成者．果若無(wú)集因 卽因緣不合。
釋曰．果體不有卽無(wú)所生．是故應(yīng)知諸法不有．云何是中有所成耶。
大乘中觀釋論卷第七
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第二十二頌．因不生果者．則無(wú)有因相．若無(wú)有因相．誰(shuí)能有是果．今譯未牒．
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