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大乘中觀釋論卷第五
安慧菩薩造
宋譯經(jīng)三藏光梵大師惟淨(jìng)等奉詔譯
觀生死品第十一
復(fù)有人言.勝義諦中亦有生死.何以故.如佛所言生死長(zhǎng)遠(yuǎn)衆(zhòng)生愚迷不知正法我
欲令彼如理修行得盡生死乃作是言汝諸苾芻應(yīng)如是學(xué).以此證知?jiǎng)倭x諦中有
其生死。論者言.如佛所說(shuō)皆是方便世俗施設(shè)非勝義諦.亦非不有生死而說(shuō)長(zhǎng)時(shí)
有法可盡.彼生死者衆(zhòng)生所受.若如理修行卽能盡彼生死有性。此中先說(shuō)薪火二
法能取所取．彼等次第此非道理。復(fù)次頌言．
大牟尼所說(shuō) 生死無(wú)先際．
釋曰.此義云何.所言生死者卽是無(wú)際.無(wú)際卽無(wú)始.今此義者無(wú)最上無(wú)先際故言
無(wú)際.又非有彼先際故名無(wú)際。故下頌言．
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今此如是說(shuō) 無(wú)先亦無(wú)後。
釋曰.先後義無(wú)體無(wú)自性故.如兔角等.應(yīng)如是見(jiàn)。由如是故中亦不可得說(shuō).非不有
故.如兔角等。復(fù)次頌言．
若無(wú)有先後 中復(fù)云何有．
釋曰.生死無(wú)自性彼云何有。故下頌言．
是故此中無(wú) 先後共次第。
釋曰.此中應(yīng)問(wèn)如所表示無(wú)先後共卽次第不生而何有衆(zhòng)生受生老死.又云何修
行盡生死有性此卽不成。故頌答言．
若使先有生 後有老死者 不老死有生．
釋曰.若不離老死而有生者應(yīng)不離老而有死耶.故下頌言．
後老死非理。
釋曰.若或異法有所成者譬如牛馬異體應(yīng)可同生.云何生不有死.又何不死有生.
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若生老死先有體者卽彼本來(lái)有其生死。復(fù)次頌言．
若使後有生 先有老死者．彼所有老死 無(wú)生卽無(wú)因。
釋曰.無(wú)因卽無(wú)所依.無(wú)依卽無(wú)生.無(wú)生卽無(wú)相續(xù)有性。復(fù)次頌言．
無(wú)此生老死 亦無(wú)有先後．老死亦復(fù)然 亦應(yīng)與生共。
釋曰.此義云何.若言生時(shí)有其死者以彼生滅二法無(wú)同時(shí)性又復(fù)無(wú)因．二俱不生.
彼無(wú)性故。若或同生.又生老死無(wú)相待因性。復(fù)次頌言．
若不生卽無(wú) 先後共次第．云何戲論言 有生老死合。
釋曰.勝義諦中戲論不生故。復(fù)次頌言．
若諸法因果 能相及所相 所受及受者 真實(shí)義如是。
釋曰.能知所知等一切法先後共次第皆不和合.若先有果後有其因果卽無(wú)因此
卽因有相違.若先有因後無(wú)果者卽因果不和合.若因果二法同時(shí)有者如是決定
彼因果性亦復(fù)無(wú)體.若已生若未生二法相因俱無(wú)體故.能相所相所說(shuō)亦然。復(fù)次
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頌言．
非但說(shuō)生死 先際不可得．諸法亦復(fù)然 先際不可得。
觀苦品第十二
復(fù)有人言.勝義諦中有彼諸藴苦所成性.如佛所言略說(shuō)五取藴由苦所得故。論者
言.此等所說(shuō)皆世俗諦非勝義諦.何以故.此苦果故.此苦果者多種分別。復(fù)次頌言．
自作及他作 共作無(wú)因作．
釋曰.有一類(lèi)人欲令此苦各別繫屬.故下頌言．
彼等於諸果 所作非道理。
復(fù)次頌言．
苦若自作者 卽不從緣成．
釋曰.若自作者而彼諸法皆自體所成非同生性故.若離自體卽無(wú)對(duì)待因性亦非
同生可有。故下頌言．
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以有此藴故 有未來(lái)五藴。
釋曰.緣所成故.此中若法緣所成性卽無(wú)自作.此遣法自相.又復(fù)亦非他作道理。復(fù)
次頌言．
若有此五藴 與未來(lái)藴異．於此彼藴中 應(yīng)有他作苦。
釋曰.今此五藴與未來(lái)五藴諸有所作非此二法互有他性.何以故.滅與未生二無(wú)
性故.此中亦非苦能作苦.自作他作云何可成。復(fù)次頌言．
若人自作苦 離苦何有人．云何自作中 離人而有苦。
釋曰.若復(fù)離藴無(wú)所施設(shè).彼復(fù)云何有苦可作。復(fù)次頌言．
若苦他人成 授與此人者．他亦名自作 離苦何有苦。
釋曰.此非離苦而復(fù)有苦.苦無(wú)異故。復(fù)次頌言．
若他人作苦 離他何有苦．亦非有作已 他能授於此。
復(fù)次頌言．
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自作若不成 復(fù)何有他作．若他人作苦 卽亦名自作。
釋曰.或有人言.若人自作苦卽非他所成應(yīng)有他作耶.對(duì)此異意故下頌言．
苦不名自作 亦非他人作．是故所作中 離苦人無(wú)體。
釋曰.今此如是非有所作亦非有苦.若以彼苦自作苦者卽自所作道理相違.是故
此說(shuō)以無(wú)有人何有他作.彼無(wú)性故。若復(fù)他無(wú)自體是中云何他能作苦.若人自體
不生卽無(wú)所有.他體不生卽無(wú)他作.是故無(wú)有他能作苦。若或自他二法共作苦者
亦非道理．復(fù)次頌言．
若有自他作 卽有共作苦．今無(wú)自他共 無(wú)因亦非理。
如有頌言.他相若自作他相此無(wú)因此若有自因何有無(wú)因作。釋曰.勝義諦中苦無(wú)
體故。復(fù)次頌言．
非但說(shuō)於苦 四種俱不有．
釋曰.此復(fù)云何.色等亦然。故下頌言．
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外諸法皆同 四種俱不有。
釋曰.色非自體作故.彼能作所作若有若無(wú)皆非所作。若有能作卽所作無(wú)體.無(wú)卽
非能作.云何無(wú)中計(jì)有我作.此卽著於能作。亦非他法成已復(fù)成色法作用.是中亦
非他性可成。今此所說(shuō)若從緣生彼卽無(wú)有異法可得。亦非自他緣法不生.又一切
法非無(wú)因故.由是勝義諦中色等諸法體不可得。
觀行品第十三
前品所說(shuō)破色等藴此卽亦有對(duì)治相違.何以故.如佛所言諸苾芻汝等應(yīng)當(dāng)如實(shí)
了知色是無(wú)常乃至識(shí)法亦是無(wú)常.以此文證有色等藴。論者言.此世俗諦增上所
說(shuō)非勝義諦.故有頌言．若彼虛妄法是世俗有爲(wèi)．無(wú)妄涅槃法卽是勝義諦。釋曰.此
虛妄者是邪智境界.愚人不實(shí)於虛誑法無(wú)分位中計(jì)色有性。復(fù)次頌言．
[一]彼虛妄法者 諸行妄取故。
釋曰.此卽無(wú)所得相違.故下頌言．
注：
[一]勘中論頌本．此上有如佛經(jīng)所說(shuō)虛誑妄取相二句．今譯未牒．
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卽彼虛妄法 是中何所[一]取。
釋曰.無(wú)所有故.譬如兔角.虛妄之法而不和合.是故虛妄法者雖有所說(shuō)皆是虛妄.
故佛世尊廣爲(wèi)開(kāi)示普盡一切若根若隨煩惱所知二障等法皆悉是空使令除斷．
卽彼空性離二邊故。此中所說(shuō)諸虛妄法決定皆是世俗諦有.若虛妄法於勝義諦
中如乾闥婆城。又或虛妄法者雖復(fù)所說(shuō)是中亦非妄法可有.故佛世尊諸有所說(shuō)
悉無(wú)相違.若言諸法不有卽是證成自性空義遣妄執(zhí)故。復(fù)次頌言．
諸法無(wú)自性 見(jiàn)有異性故．
釋曰.若見(jiàn)有法變異之性彼卽無(wú)我.無(wú)我卽無(wú)常.無(wú)常卽不有.如是所說(shuō)是爲(wèi)虛妄
此法如是。故下頌言．
無(wú)性法亦無(wú) 一切法空故。
釋曰.雖說(shuō)諸法皆空卽彼諸法猶如空華.亦非有彼無(wú)自性法.又或無(wú)所成故。復(fù)次
頌言。
注：
[一]勘中論頌本．此下有佛說(shuō)如是事欲以示空義二句．今譯未牒．
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若法無(wú)自性 法云何有異．
釋曰.若法有異自性亦異.若彼諸法無(wú)自性者卽不和合.是故若見(jiàn)諸法各各自性
有別異者云何不說(shuō)此爲(wèi)虛妄。故下頌言．
若法有自性 亦復(fù)何有異。
釋曰.若其無(wú)者卽無(wú)法可有異性和合.計(jì)有性者卽墮過(guò)失。此復(fù)云何．復(fù)次頌言．
若諸法卽異 無(wú)異法可有．現(xiàn)住法若異 後變異不成。
釋曰.若後異者譬如老作老相.此卽自比量相違。或有人言.若不離自體有法可異
者乳應(yīng)卽成酪.若爾卽有因一向過(guò)失．復(fù)次頌言．
若法卽有異 乳應(yīng)卽成酪．
釋曰.亦非離彼滋味氣勢(shì)報(bào)體等法乳卽成酪.以緣性故。又復(fù)亦非異乳有酪.此卽
於第二時(shí)有一向過(guò)失.故下頌言．
若或異於乳 云何得成酪。
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釋曰.亦非異乳有酪可得.此卽不墮一向過(guò)失.是故無(wú)有異法可見(jiàn)有卽虛妄.何以
故.自性空故.勝義諦中亦無(wú)少分不空之法對(duì)待空法而有所成。復(fù)次頌言．
若有不空法 卽應(yīng)有空法．無(wú)少不空法 何得有其空。
釋曰.因不成故此中非有空法可說(shuō).今此如是證成世尊所說(shuō)空義如其所說(shuō)。此復(fù)
云何.故下頌言．
遣有故說(shuō)空 令出離諸見(jiàn)．若或見(jiàn)有空 諸佛所不化。
釋曰.此卽遣諸空?qǐng)?zhí)諸佛世尊所說(shuō)無(wú)疑.何況有異。若欲有其空者此乃於法自性
有所取著.此中亦非有性可取應(yīng)當(dāng)捨離。若或於空有所取者此卽邊執(zhí).彼有執(zhí)者
無(wú)異方便.應(yīng)知此等佛所不化。
[一]觀合品第十四．
復(fù)次有外人言．勝義諦中有其眼等及諸行法彼說(shuō)和合．如佛所言有三種法謂眼
根色境眼識(shí)合故生觸．由此所說(shuō)餘耳等法亦復(fù)如是隨起諸結(jié)此名和合．非不有
注：
[一]以下原刻卷十．譯號(hào)同第四卷．法護(hù)等譯．
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故．如龜毛等．是故世尊或說(shuō)諸法有所和合。論者言．世尊說(shuō)者此等決定非勝義諦．
是故頌言．
能見(jiàn)及所見(jiàn) 見(jiàn)者等各異．彼根互相望 一切皆無(wú)合。
釋曰．此義卽是二二相望。復(fù)次頌言．
如是染染者 及彼所染法．瞋等餘煩惱 餘處三無(wú)合。
釋曰．彼一切法更互相望皆悉無(wú)合。何所以耶．復(fù)次頌言．
異共異有合 彼見(jiàn)等諸法 異性無(wú)所有 故不可說(shuō)合。
釋曰．自體如是故更互相望異性無(wú)體。復(fù)次頌言．
非唯見(jiàn)等法 異性無(wú)所有．
釋曰．云何異性．如瓶衣等。次下頌言．
餘諸法皆同 無(wú)異性可得。
釋曰．此等所說(shuō)非語(yǔ)言中而能生信無(wú)異性因。此復(fù)云何．復(fù)次頌言．
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異因異有異 異離異無(wú)異．若法從因出 彼無(wú)異可得。
釋曰．異法因待異法卽有其異此義應(yīng)知．法自性等云何有異。若先無(wú)異後乃因異
有異此卽相違．亦非諸法有異對(duì)待異性可得此應(yīng)思擇。復(fù)次頌言．
若異異於異 離異無(wú)所得．彼異不異異 離異無(wú)有異。
釋曰．亦無(wú)異因?qū)Υ校懂惙ㄖ须x無(wú)所得．如火自性離自體中卽無(wú)熱性．譬如
瓶等離於自體不見(jiàn)異性．此中應(yīng)知?jiǎng)倭x諦中無(wú)有異性。勝論師言．若說(shuō)異性者卽
是同法差別功能．今此亦應(yīng)有異可得．如無(wú)異物自體對(duì)待。論者言．若彼異物離於
自相有異可取者而彼同法爲(wèi)異法中住爲(wèi)不異法住．此復(fù)云何．復(fù)次頌言．
異中無(wú)異性 不異中亦無(wú)．無(wú)有異性故 卽無(wú)彼此異。
釋曰．異與異性合無(wú)此道理．異與不異亦互相違．無(wú)異性中而彼異性定當(dāng)止遣。若
其異性有所得者決定相違異性對(duì)待有不異性．畢竟性中旣無(wú)異性亦無(wú)不異．何
以故．本無(wú)異性故．勝義諦中無(wú)彼此異。復(fù)有人言．若法自相互相衰變．彼有異故可
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說(shuō)爲(wèi)異。論者言．若有異相對(duì)待彼法此卽可說(shuō)有其衰變．?dāng)葻o(wú)相後有衰變卽非
道理。若或先有衰變此亦不然．如是決定離其衰變異相不有．是故異非異性無(wú)有
和合。復(fù)次頌言．
一法不自合 異法亦不合．
釋曰．何所以耶．合義無(wú)體故．異中卽無(wú)異法可有．若有異性卽有別異過(guò)失可見(jiàn)．是
故無(wú)有少法可合．合法合時(shí)若分別者合卽無(wú)合。此復(fù)云何．次下頌言．
合法及合時(shí) 合者悉皆無(wú)。
釋曰．由如是故作者作業(yè)及所作法亦悉不有．云何見(jiàn)等諸法更互相望而有合耶。
觀性品第十五
復(fù)有人言．如汝所說(shuō)若自分別有所成立彼一切法有其自性皆虛妄法．然彼諸行
汝亦說(shuō)爲(wèi)虛妄法者．卽能成其所成而有相違。論者言．諸法自性若從因緣有所生
起彼非自性．以自性無(wú)所作道理與現(xiàn)緣法有相違故．勝義諦中若法增相自相不
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可得故．無(wú)分別智起時(shí)如實(shí)照了．若有所得皆是世俗所行．此止遣者卽與現(xiàn)緣有
所相違．以不生故．勝義諦中若有少法而可得者彼法自體悉無(wú)所有。復(fù)次頌言．
從因緣和合 諸法卽無(wú)生．
釋曰．無(wú)自性故．若先有自性云何從彼因緣所成。次下頌言．
若從因緣生 卽自性有作。
此中應(yīng)問(wèn)若此作法有何過(guò)失．故頌答言．
自性名作法 云何當(dāng)可得．自性無(wú)虛假 離他法所成。
釋曰．本非自性有所作法．若有所見(jiàn)及有所得皆因緣成．此中如是止遣對(duì)治。論者
言．我此比量勝義諦中自性皆空．如是所有眼等諸法應(yīng)知皆是因緣生性．如幻所
作男女等相．彼相若有自性可得卽非因緣對(duì)待所成如涅槃等．此說(shuō)卽與他比量
相違。或有人言．如實(shí)義者且如火以熱爲(wèi)自性．若火先從因緣所生卽有所作乃非
自性．容有所作道理可得．若爾火卽有其先知．是故當(dāng)知諸法自性無(wú)有虛假離他
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法成。復(fù)有人言．諸法自性無(wú)有別異此無(wú)過(guò)失．若如所說(shuō)從因緣生火之熱性云何
先知。阿毗曇人言．諸法自性如是決定無(wú)有虛假離於他法因緣所成者．火之熱性
此復(fù)云何先有所得．此中若先有體可得卽非自性．火云何有。經(jīng)部師言．若法自性
無(wú)有虛假離他法成．此中決定或有所得彼卽不有．是故自性若或容有少法可作
卽他法對(duì)待此不和合．如是自性無(wú)有作者此復(fù)云何有其所作．若先不有因緣所
作卽無(wú)過(guò)失．若先有法何名無(wú)體。論者言．此說(shuō)不然．何以故．彼無(wú)所有。云何無(wú)所有．
當(dāng)知有作皆是緣法對(duì)待所得．彼卽無(wú)有少法可作。何以故．若法現(xiàn)轉(zhuǎn)卽先不有何
有所作．若法現(xiàn)轉(zhuǎn)此復(fù)云何說(shuō)名所作．若於現(xiàn)轉(zhuǎn)有所作者其或先無(wú)轉(zhuǎn)時(shí)容有所
作此卽過(guò)失。是故若先無(wú)法卽無(wú)所作．如兔角等彼何無(wú)作．若或作者有其力能彼
卽有作．譬如石女無(wú)子云何有名得可詮表相似之法能與不能能所分別。亦非不
有言說(shuō)分別．何以故．因有說(shuō)無(wú)．是無(wú)亦不可得．如是決定悉不可以言說(shuō)分別．設(shè)或
能有物性亦無(wú)異因異法可得．云何決定有其所作。若法緣聚彼緣差別而亦不成．
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以於是法不明了故卽於是中見(jiàn)作者性．譬如空華．是故勝義諦中法無(wú)自性．勝義
諦中有法皆是自性對(duì)待。復(fù)次頌言．
若法無(wú)自性 云何見(jiàn)他性．自性於他性 亦名爲(wèi)他性。
釋曰．若無(wú)自性卽無(wú)他性．何以故．若自性有成彼性變壞容有他性．?dāng)麩o(wú)自性何有
他性。此復(fù)云何．若說(shuō)自性亦名他性．如是異法和合生觸此卽他性．法無(wú)自性故．若
說(shuō)有他性彼卽不有是故無(wú)有他性。此亦不然．何以故．若自性若他性二俱無(wú)性有
所得者彼說(shuō)皆空。復(fù)次頌言．
離自性他性 復(fù)云何有法．若有自他性 卽諸法得成。
釋曰．無(wú)所有故諸法自性無(wú)差別中無(wú)法可有．此中若復(fù)有所遮遣如是還成有法
可得。復(fù)次頌言．
有法若不成 無(wú)法亦不成．有壞名爲(wèi)無(wú) 世人說(shuō)無(wú)體。
釋曰．此說(shuō)如理．何所以耶．法壞名無(wú)．世人說(shuō)彼以爲(wèi)無(wú)體．若無(wú)法可壞彼所說(shuō)無(wú)亦
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卽不有．是故此無(wú)亦不可立。復(fù)次頌言．
若見(jiàn)自他性 或有體無(wú)體．彼則不能見(jiàn) 如來(lái)真實(shí)義。
釋曰．此不和合．是故諸佛子等普盡世間悉爲(wèi)攝受而能長(zhǎng)時(shí)荷諸重?fù)?dān)於自他性
悉無(wú)所見(jiàn)．以無(wú)分別智止息一切別異所起自性他性。此云何知．爲(wèi)依雜阿含等教
理證成是故頌言．
世尊已成就 離有亦離無(wú)．教授迦旃延 應(yīng)離有無(wú)二。
釋曰．佛告迦旃延世間衆(zhòng)生依止二法無(wú)始以來(lái)著有著無(wú)．又如佛告阿難言世間
衆(zhòng)生執(zhí)有著常執(zhí)無(wú)著斷。此中應(yīng)問(wèn)若勝義諦中無(wú)自性等云何能見(jiàn)彼真實(shí)義．答
此說(shuō)見(jiàn)實(shí)者應(yīng)知皆是因緣生法世俗分位所成立故．如實(shí)觀時(shí)非勝義諦。復(fù)次頌
言．
若自性他性 或有體無(wú)體．自體有異性 法卽不何得。
釋曰．此中止遣諸色相見(jiàn)當(dāng)觀真實(shí)．如尊者提婆所說(shuō)頌言．從識(shí)種子生成三有境
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界見(jiàn)境界無(wú)我三有種子滅。論者言．若法自體有異性者亦應(yīng)決定有法可得．何以
故．諸法自體若離因緣無(wú)所得故．此中意者無(wú)所作性。復(fù)次頌言．
若見(jiàn)彼異性 非諸法有體．云何自體無(wú) 異性當(dāng)可得。
釋曰．若著於有此成過(guò)失．若法自體有性可得卽非因緣．以先無(wú)法有所造作。若彼
自相息滅後有所得此亦不然．如先意樂(lè)因緣所作．此中亦復(fù)無(wú)所詮表．云何自性
所成而有異性可得。亦非性與無(wú)性相對(duì)和合．此中若法不滅後有所得彼亦不有．
云何自體實(shí)有異性可得。亦非有法自色相中自體有實(shí)．亦非無(wú)法相中異性和合．
何以故．性與無(wú)性二相違故。復(fù)次頌言．
言有卽著常 言無(wú)卽斷見(jiàn). 是故有無(wú)性 智者無(wú)依著。
釋曰.此中云何.著有無(wú)性墮斷常見(jiàn)故。復(fù)次頌言.
若法有自性 非無(wú)卽是常. 先有而今無(wú) 此還成斷見(jiàn)。
釋曰．法無(wú)自性亦復(fù)非彼無(wú)性可得．以離所作性故。若執(zhí)有性乃著常見(jiàn)．若法先有
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而今無(wú)者此卽壞法亦成斷見(jiàn)．若爾卽於一切愛(ài)非愛(ài)果所得悉壞墮斷常見(jiàn)世法
相違．是故應(yīng)知若見(jiàn)諸法無(wú)有自性卽見(jiàn)真實(shí)．此卽證成中道之義。
大乘中觀釋論卷第五
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