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成唯識論卷第三
護(hù)法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]此識與幾心所相應(yīng)。常與觸作意受想思相應(yīng)。[二]阿賴耶識無始時來乃至未轉(zhuǎn).於一切
位恆與此五心所相應(yīng).以是徧行心所攝故。[三]觸謂三和分別變異令心心所觸境爲(wèi)性.
受想思等所依爲(wèi)業(yè)。謂根境識更相隨順故名三和.觸依彼生令彼和合故說爲(wèi)彼.三
和合位皆有順生心所功能說名變異.觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時勝彼
識境.故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所令同觸境.是觸自性。旣似順
起心所功能.故以受等所依爲(wèi)業(yè).起盡經(jīng)說受想行藴一切皆以觸爲(wèi)緣故.由斯故說
識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思爲(wèi)所依者.思於行藴爲(wèi)主勝故.擧
此攝餘。集論等說爲(wèi)受依者.以觸生受近而勝故.謂觸所取可意等相與受所取順益
等相極相隣近引發(fā)勝故。然觸自性是實(shí)非假.六六法中心所性故.是食攝故.能爲(wèi)緣
注：
[一]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌.
[二]此段糅安慧釋原係解頌常字也．
[三]此解體業(yè)二句糅安慧釋．安慧解諸心所多依集論．今糅他家故較詳也．三和等者．原釋云．三和合已．識別根之變異．作受所依爲(wèi)業(yè)．
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故.如受等性非卽三和。[一]作意謂能警心爲(wèi)性.於所緣境引心爲(wèi)業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種
引令趣境故名作意.雖此亦能引起心所.心是主故但說引心。[二]有說令心迴趣異境或
於一境持心令住故名作意.彼俱非理.應(yīng)非徧行.不異定故。[三]受謂領(lǐng)納順違俱非境相
爲(wèi)性.起愛爲(wèi)業(yè).能起合離非二欲故。有作是說.受有二種.一境界受謂領(lǐng)所緣.二自性
受謂領(lǐng)俱觸.唯自性受是受自相.以境界受共餘相故。彼說非理.受定不緣俱生觸故。
若似觸生名領(lǐng)觸者.似因之果應(yīng)皆受性。又?jǐn)芤驊?yīng)名因受.何名自性。若謂如王食
諸國邑受能領(lǐng)觸所生受體名自性受.理亦不然.違自所執(zhí)不自證故。若不捨自性名
自性受.應(yīng)一切法皆是受自性.故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相.領(lǐng)順等相定
屬己者名境界受不共餘故。[四]想謂於境取像爲(wèi)性.施設(shè)種種名言爲(wèi)業(yè).謂要安立境分
齊相方能隨起種種名言。[五]思謂令心造作爲(wèi)性.[六]於善品等役心爲(wèi)業(yè).謂能取境正因等
相驅(qū)役自心令造善等。此五旣是徧行所攝.故與藏識決定相應(yīng).其徧行相後當(dāng)廣釋。
此觸等五與異熟識行相雖異.而時依同所緣事等故名相應(yīng)。[七]此識行相極不明了.不
注：
[一]轉(zhuǎn)識論云．心恆勤行名爲(wèi)作意．同此．
[二]此解同安慧釋．原釋幷云．持心者於所緣數(shù)數(shù)引心．此就心定相續(xù)緣時而說．非一一心剎那也．按此釋已爲(wèi)持心之說解難．而今文不加敘破．未詳何以．
[三]此解體業(yè)三句糅安慧釋．
[四]此句糅安慧釋．但原釋云．於境取相．相謂青黃等差別作境分齊者．今譯取像.疑誤．
[五]此句糅安慧釋．
[六]此解同轉(zhuǎn)識論．論云．思惟籌量可行不可行令心成邪成正名爲(wèi)思惟．
[七]轉(zhuǎn)識論此段不別分釋．卽於前徧行受下云受但是捨受．勘安慧釋．以此合次無覆句爲(wèi)一段．別有生起文云．受有苦等三種．法有善等四種．前但總說藏識有受．未知何受．又未知是善不善等．故頌云云．次釋捨受所以云．所緣等不可知．
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能分別違順境相.微細(xì).一類.相續(xù)而轉(zhuǎn).是故唯與捨受相應(yīng)。[一]又此相應(yīng)受唯是異熟.隨
先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣.任善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)故.唯是捨受。苦樂二受是異熟生非真異熟.待
現(xiàn)緣故.非此相應(yīng)。又由此識常無轉(zhuǎn)變有情恆執(zhí)爲(wèi)自內(nèi)我.若與苦樂二受相應(yīng)便有
轉(zhuǎn)變寧執(zhí)爲(wèi)我.故此但與捨受相應(yīng)。若爾如何此識亦是惡業(yè)異熟。旣許善業(yè)能招捨
受此亦應(yīng)然.捨受不違苦樂品故.如無記法善惡俱招。
[二]如何此識非別境等心所相應(yīng)。互相違故。謂欲希望所樂事轉(zhuǎn).此識任運(yùn)無所希望.
勝解印持決定事轉(zhuǎn).此識瞢昧無所印持.念唯明記曾習(xí)事轉(zhuǎn).此識昧劣不能明記.
定能令心專注一境.此識任[三]運(yùn)剎那別緣.慧唯簡擇德等事轉(zhuǎn).此識微昧不能簡擇.
故此不與別境相應(yīng)。此識唯是異熟性故.善染汙等亦不相應(yīng).惡作等四無記性者
有間斷故定非異熟。
法有四種.謂善不善有覆無記無覆無記.阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記.[四]異
熟性故。異熟若是善染汙者.流轉(zhuǎn)還滅應(yīng)不得成。又此識是善染依故.若善染者.互相
注：
[一]此下至非此相應(yīng)句糅安慧釋．原釋以此破別受善不善業(yè)異熟執(zhí)．故在前解受心所處出．
[二]此下別解餘所不相應(yīng)．安慧釋無文．
[三]原刻作業(yè)．今依述記卷十七及麗刻改．
[四]此句糅安慧釋．原釋以此爲(wèi)無覆無記第二解．
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違故應(yīng)不與二俱作所依。又此識是所熏性故.若善染者.如極香臭應(yīng)不受熏.無熏習(xí)
故染淨(jìng)因果俱不成立.故此唯是無覆無記。[一]覆謂染法.障聖道故.又能蔽心令不淨(jìng)故.
此識非染故名無覆。[二]記謂善惡.有愛非愛果及殊勝自體可記別故.此非善惡故名無
記。觸等亦如是者.[三]謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝.觸作意受想思亦爾.諸相應(yīng)法
必同性故。[四]又觸等五如阿賴耶亦是異熟.所緣行相俱不可知.緣三種境.五法相應(yīng).無
覆無記.故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種.廣說乃至無覆
無記.亦如是言無簡別故。彼說非理.所以者何.觸等依識不自在故.如貪信等不能受
熏.如何同識能持種子。又若觸等亦能受熏.應(yīng)一有情有六種體。若爾果起從何種生.
理不應(yīng)言從六種起.未見多種生一芽故。若說果生唯從一種.則餘五種便爲(wèi)無用。亦
不可說次第生果.熏習(xí)同時勢力等故。又不可說六果頓生.勿一有情一剎那頃六眼
識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切種。謂觸等
五有似種相名一切種.觸等與識所緣等故.無色觸等有所緣故.親所緣緣定應(yīng)有故.
注：
[一]此段糅安慧釋．原釋以此爲(wèi)無覆無記第一解．
[二]此上原衍無字．今依述記卷十八及麗刻刪．
[三]此解同轉(zhuǎn)識論．又糅安慧釋．
[四]此段糅安慧釋．原釋無此緣三境義．而有捨受相應(yīng)義．
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此似種相不爲(wèi)因緣生現(xiàn)識等.如觸等上似眼根等非識所依.亦如似火無能燒用。彼
救非理.觸等所緣似種等相後執(zhí)受處方應(yīng)與識而相例故。由此前說一切種言定目
受熏能持種義.不爾本頌有重言失。又彼所說亦如是言無簡別故咸相例者定不成
證.勿觸等五亦能了別.觸等亦與觸等相應(yīng).由此故知亦如是者隨所應(yīng)說非謂一切。
[一]阿賴耶識爲(wèi)斷爲(wèi)常。非斷非常.以恆轉(zhuǎn)故。恆謂此識無始時來一類相續(xù)常無間斷.是
界趣生施設(shè)本故.性堅(jiān)持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識無始時來念念生滅前後變異.因滅
果生非常一故.可爲(wèi)轉(zhuǎn)識熏成種故。恆言遮斷.轉(zhuǎn)表非常.猶如暴流.[二]因果法爾。如暴流
水非斷非常相續(xù)長時有所漂溺.此識亦爾.從無始來生滅相續(xù)非常非斷漂溺有情
令不出離。又如暴流雖風(fēng)等擊起諸波浪而流不斷.此識亦爾.雖遇衆(zhòng)緣起眼識等而
恆相續(xù)。[三]又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨.此識亦爾.與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恆相
隨轉(zhuǎn)。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義.謂此識性無始時來剎那剎那果生因
滅.果生故非斷.因滅故非常.非斷非常是緣起理.故說此識恆轉(zhuǎn)如流。
注：
[一]此句生起糅安慧釋．原釋以一體不變而轉(zhuǎn)及相續(xù)而轉(zhuǎn)爲(wèi)問．今作斷常．意微有異．
[二]此解糅安慧釋．原釋云．因果無間相續(xù)是爲(wèi)暴流．
[三]此解大同轉(zhuǎn)識論．又糅安慧釋．原釋云．亦如暴流牽引草木牛糞而去．如是藏識隨福等業(yè)牽引觸等流轉(zhuǎn)．
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[一]過去未來旣非實(shí)有.非常可爾.非斷如何.斷豈得成緣起正理。過去未來若是實(shí)有
可許非斷.如何非常.常亦不成緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪難以顯正。
[二]前因滅位後果卽生.如稱兩頭低昂時等.如是因果相續(xù)如流.何假去來方成非斷。
因現(xiàn)有位後果未生因是誰因.果現(xiàn)有時前因已滅果是誰果.旣無因果誰離斷常。
若有因時已有後果.果旣本有何待前因.因義旣無果義寧有.無因無果豈離斷常。
因果義成依法作用.故所詰難非預(yù)我宗。體旣本有用亦應(yīng)然.所待因緣亦本有故。
由斯汝義因果定無.應(yīng)信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言.因果等言皆假施設(shè).
觀現(xiàn)在法有引後用假立當(dāng)果對說現(xiàn)因.觀現(xiàn)在法有酬前相假立曾因?qū)φf現(xiàn)果.
假謂現(xiàn)識似彼相現(xiàn).如是因果理趣顯然.遠(yuǎn)離二邊契會中道.諸有智者應(yīng)順修學(xué)。
有餘部說.雖無去來而有因果恆相續(xù)義.謂現(xiàn)在法極迅速者猶有初後生滅二時.
生時酬因滅時引果.時雖有二而體是一.前因正滅後果正生.體相雖殊而俱是有.
如是因果非假施設(shè).然離斷常又無前難.誰有智者捨此信餘。彼有虛言都無實(shí)義.
注：
[一]此下別破諸部．安慧釋無文．
[二]勘安慧釋前解變義云．卽因剎那滅時與彼相異之果得生．亦同此義．
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何容一念而有二時.生滅相違寧同現(xiàn)在.滅若現(xiàn)在生應(yīng)未來.有故名生旣是現(xiàn)在
無故名滅寧非過去.滅若非無生應(yīng)非有生旣現(xiàn)有滅應(yīng)現(xiàn)無.又二相違如何體一
非苦樂等見有是事.生滅若一時應(yīng)無二生滅若異寧說體同.故生滅時俱現(xiàn)在有
同依一體理必不成。經(jīng)部師等因果相續(xù).理亦不成.彼不許有阿賴耶識能持種故。
由此應(yīng)信大乘所說因果相續(xù)緣起正理。
[一]此識無始恆轉(zhuǎn)如流.乃至何位當(dāng)究竟捨。阿羅漢位方究竟捨。[二]謂諸聖者斷煩惱障究
竟盡時名阿羅漢.爾時此識煩惱麤重永遠(yuǎn)離故說之爲(wèi)捨。
[三]此中所說阿羅漢者通攝三乘無學(xué)果位.皆已永害煩惱賊故.應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故.
永不復(fù)受分段生故。云何知然。決擇分說諸阿羅漢獨(dú)覺如來皆不成就阿賴耶故.
集論復(fù)說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。若爾菩薩
煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應(yīng)皆成就阿賴耶識.何故卽彼決擇分說不退菩薩
亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學(xué)果位迴心趣向大菩提者必不退起煩惱障故
注：
[一]此二句生起．糅安慧釋．次句牒頌．
[二]此二句糅安慧釋．原釋云．得盡智無生智者名阿羅漢．於彼位中依止藏識之粗重?zé)o餘永斷爲(wèi)捨藏識．
[三]此下廣辨阿羅漢捨．安慧釋無文．
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趣菩提故.卽復(fù)轉(zhuǎn)名不退菩薩.彼不成就阿賴耶識.卽攝在此阿羅漢中.故彼論文
不違此義。又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故.法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故.能諸行中
起諸行故.剎那剎那轉(zhuǎn)增進(jìn)故.此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中
煩惱種子.而緣此識我見愛等不復(fù)執(zhí)藏爲(wèi)自內(nèi)我.由斯永捨阿賴耶名.故說不成
阿賴耶識.此亦說彼名阿羅漢。有義初地以上菩薩已證二空所顯理故.已得二種
殊勝智故.已斷分別二重障故.能一行中起諸行故.雖爲(wèi)利益起諸煩惱而彼不作
煩惱過失.故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱.而緣此識所有分別
我見愛等不復(fù)執(zhí)藏爲(wèi)自內(nèi)我.由斯亦捨阿賴耶名.故說不成阿賴耶識.此亦說彼
名阿羅漢.故集論中作如是說.十地菩薩雖未永斷一切煩惱.然此煩惱猶如呪藥
所伏諸毒不起一切煩惱過失.一切地中如阿羅漢已斷煩惱.故亦說彼名阿羅漢。
彼說非理.七地以前猶有俱生我見愛等執(zhí)藏此識爲(wèi)自內(nèi)我.如何已捨阿賴耶名。
若彼分別我見愛等不復(fù)執(zhí)藏說名爲(wèi)捨.則預(yù)流等諸有學(xué)位亦應(yīng)已捨阿賴耶名.
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許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲(wèi)過失.非預(yù)流等得有斯事.
寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱雖由正知不爲(wèi)過失.而第七識有漏心位
任運(yùn)現(xiàn)行執(zhí)藏此識寧不與彼預(yù)流等同.由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中
煩惱麤重究竟盡故.不復(fù)執(zhí)藏阿賴耶識爲(wèi)自內(nèi)我.由斯永失阿賴耶名說之爲(wèi)捨.
非捨一切第八識體.勿阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有情
皆悉成就.而隨義別立種種名。謂或名心.由種種法熏習(xí)種子所積集故.或名阿陀
那.執(zhí)持種子及諸色根令不壞故.或名所知依.能與染淨(jìng)所知諸法爲(wèi)依止故.或名
種子識.能徧任持世出世間諸種子故.此等諸名通一切位。或名阿賴耶.攝藏一切
雜染品法令不失故.我見愛等執(zhí)藏以爲(wèi)自內(nèi)我故.此名唯在異生有學(xué).非無學(xué)位
不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故.或名異熟識.能引生死善不善業(yè)異熟果故.此名唯
在異生二乘諸菩薩位.非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識.最極清淨(jìng)諸無
漏法所依止故.此名唯在如來地有.菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)未得
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善淨(jìng)第八識故。如契經(jīng)說.如來無垢識是淨(jìng)無漏界.解脫一切障圓鏡智相應(yīng)。阿賴
耶名過失重故.最初捨故.此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨.聲聞獨(dú)覺入無
餘依涅槃時捨.無垢識體無有捨時.利樂有情無盡時故.心等通故隨義應(yīng)說。
[一]然第八識總有二位。一有漏位.無記性攝.唯與觸等五法相應(yīng).但緣前說執(zhí)受處境。二
無漏位.唯善性攝.與二十一心所相應(yīng)謂徧行別境各五善十一.與一切心恆相應(yīng)故.
常樂證知所觀境故.於所觀境恆印持故.於曾受境恆明記故.世尊無有不定心故.於
一切法常決擇故.極淨(jìng)信等常相應(yīng)故.無染汙故.無散動故.此亦唯與捨受相應(yīng).任運(yùn)
恆時平等轉(zhuǎn)故.以一切法爲(wèi)所緣境.鏡智徧緣一切法故。
[二]云何應(yīng)知此第八識離眼等識有別自體。聖教正理爲(wèi)定量故。謂言大乘阿毗達(dá)磨
契經(jīng)中說.無始時來界一切法[三]等依.由此有諸趣及涅槃證得。此第八識自性微細(xì).
故以作用而顯示之.頌中初半顯第八識爲(wèi)因緣用.後半顯與流轉(zhuǎn)還滅作依持用。
界是因義.卽種子識.無始時來展轉(zhuǎn)相續(xù)親生諸法故名爲(wèi)因。依是緣義.卽執(zhí)持識.
注：
[一] 此段對辨染淨(jìng)第八識．安慧釋無文．
[二] 此下別以教理證有藏識．安慧釋有文極略．在後解第十九頌?zāi)┦汲觯套C僅擧此頌．而無解釋．理證亦但取無藏識則流轉(zhuǎn)還滅不成一義．
[三] 等依原作 sma^sraya gnas-pa.但有依字之義．不云等也．
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無始時來與一切法等爲(wèi)依止故名爲(wèi)緣。謂能執(zhí)持諸種子故.與現(xiàn)行法爲(wèi)所依故.
卽變爲(wèi)彼及爲(wèi)彼依.變爲(wèi)彼者謂變爲(wèi)器及有根身.爲(wèi)彼依者謂與轉(zhuǎn)識作所依止。
以能執(zhí)受五色根故眼等五識依之而轉(zhuǎn).又與末那爲(wèi)依止故第六意識依之而轉(zhuǎn).
末那意識轉(zhuǎn)識攝故如眼等識依俱有根.第八理應(yīng)是識性故亦以第七爲(wèi)俱有依。
是謂此識爲(wèi)因緣用。由此有者由有此識.有諸趣者有善惡趣.謂由有此第八識故
執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法令諸有情流轉(zhuǎn)生死。雖惑業(yè)生皆是流轉(zhuǎn).而趣是果勝故偏說.
或諸趣言通能所趣.諸趣資具亦得趣名。諸惑業(yè)生皆依此識.是與流轉(zhuǎn)作依持用。
及涅槃證得者.由有此識故有涅槃證得.謂由有此第八識故執(zhí)持一切順還滅法
令修行者證得涅槃。此中但說能證得道.涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃.
是修行者正所求故。或此雙說.涅槃與道俱是還滅品類攝故.謂涅槃言顯所證滅.
後證得言顯能得道.由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識.
是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恆有.後三顯與雜染清淨(jìng)
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二法總別爲(wèi)所依止。雜染法者謂苦集諦.卽所能趣生及業(yè)惑.清淨(jìng)法者謂滅道諦.
卽所能證涅槃及道.彼二皆依此識而有.依轉(zhuǎn)識等理不成故。或復(fù)初句顯此識體
無始相續(xù).後三顯與三種自性爲(wèi)所依止.謂依他起徧計(jì)所執(zhí)圓成實(shí)性如次應(yīng)知。
今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。卽彼經(jīng)中復(fù)作是說.由攝藏諸法一切種
子識故名阿賴耶.勝者我開示。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.依斯建立
阿賴耶名.非如勝性轉(zhuǎn)爲(wèi)大等.種子與果體非一故.能依所依俱生滅故。與雜染法
互相攝藏.亦爲(wèi)有情執(zhí)藏爲(wèi)我.故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩衆(zhòng)得真現(xiàn)觀
名爲(wèi)勝者.彼能證解阿賴耶識.故我世尊正爲(wèi)開示。或諸菩薩皆名勝者.雖見道前
未能證解阿賴耶識.而能信解求彼轉(zhuǎn)依.故亦爲(wèi)說。非諸轉(zhuǎn)識有如是義。解深密經(jīng)
亦作是說.阿陀那識甚深細(xì)一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執(zhí)爲(wèi)我。
以能執(zhí)持諸法種子及能執(zhí)受色根依處.亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù).故說此識名阿陀那。
無姓有情不能窮底故說甚深.趣寂種姓不能通達(dá)故名甚細(xì)。是一切法真實(shí)種子.
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緣擊便生轉(zhuǎn)識波浪恆無間斷猶如暴流。凡卽無姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分別執(zhí)
墮諸惡趣障生聖道.故我世尊不爲(wèi)開演。唯第八識有如是相。入楞伽經(jīng)亦作是說.
如海遇風(fēng)緣起種種波浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)無有間斷時.藏識海亦然.境等風(fēng)所擊恆起
諸識浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。眼等諸識無如大海恆相續(xù)轉(zhuǎn)起諸識浪.故知別有第八識性。
此等無量大乘經(jīng)中皆別說有此第八識。諸大乘經(jīng)皆順無我違數(shù)取趣.棄背流轉(zhuǎn)
趣向還滅.讚佛法僧毀諸外道.表藴等法遮勝性等.樂大乘者許能顯示無顛倒理
契經(jīng)攝故.如增壹等.至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經(jīng)真是佛說。一先不記
故.若大乘經(jīng)佛滅度後有餘爲(wèi)壞正法故說.何故世尊非如當(dāng)起諸可怖事先預(yù)記
別。二本俱行故.大小乘教本來俱行.寧知大乘獨(dú)非佛說。三非餘境故.大乘所說廣
大甚深非外道等思量境界.彼經(jīng)論中曾所未說.設(shè)爲(wèi)彼說亦不信受.故大乘經(jīng)非
非佛說。四應(yīng)極成故.若謂大乘是餘佛說非今佛語.則大乘教是佛所說其理極成。
五有無有故.若有大乘卽應(yīng)信此諸大乘教是佛所說.離此大乘不可得故.若無大
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乘聲聞乘教亦應(yīng)非有.以離大乘決定無有得成佛義.誰出於世說聲聞乘.故聲聞
乘是佛所說非大乘教不應(yīng)正理。六能對治故.依大乘經(jīng)勤修行者皆能引得無分
別智能正對治一切煩惱.故應(yīng)信此是佛所說。七義異文故.大乘所說意趣甚深.不
可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語.是故大乘真是佛說。如莊嚴(yán)論頌此義言.先
不記.俱行.非餘所行境.極成.有無有.對治.異文故。餘部經(jīng)中亦密意說阿賴耶識有
別自性。謂大衆(zhòng)部阿笈摩中密意說此名根本識.是眼識等所依止故.譬如樹根是
莖等本.非眼等識有如是義。上座部經(jīng)分別論者俱密說此名有分識.有謂三有.分
是因義.唯此恆徧爲(wèi)三有因。化地部說此名窮生死藴.離第八識無別藴法窮生死
際無間斷時.謂無色界諸色間斷.無想天等餘心等滅.不相應(yīng)行離色心等無別自
體已極成故.唯此識名窮生死藴。說一切有部增壹經(jīng)中亦密意說此名阿賴耶.謂
愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶.謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四
名.有情執(zhí)爲(wèi)真自內(nèi)我乃至未斷恆生愛著.故阿賴耶識是真愛著處。不應(yīng)執(zhí)餘五
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取藴等.謂生一向苦受處者於餘取藴不生愛著.彼恆厭逆餘五取藴.念我何時當(dāng)
捨此命此衆(zhòng)同分此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處.謂離欲者於
五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處.謂離第三靜慮染者雖厭樂受而
愛我故。身見亦非真愛著處.謂非無學(xué)信無我者雖於身見不生貪著而於內(nèi)我猶
生愛故。轉(zhuǎn)識等亦非真愛著處.謂非無學(xué)求滅心者雖厭轉(zhuǎn)識等而愛我故。色身亦
非真愛著處.離色染者雖厭色身而愛我故。不相應(yīng)行離色心等無別自體.是故亦
非真愛著處。異生有學(xué)起我愛時雖於餘藴有愛非愛.而於此識我愛定生.故唯此
是真愛著處。由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。已引聖教.當(dāng)顯正理。謂契經(jīng)
說雜染清淨(jìng)諸法種子之所集起故名爲(wèi)心.若無此識彼持種心不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)
識在滅定等有間斷故.根境作意善等類別易脫起故.如電光等不堅(jiān)住故.非可熏
習(xí)不能持種.非染淨(jìng)種所集起心。此識一類恆無間斷.如苣蕂等堅(jiān)住可熏.契當(dāng)彼
經(jīng)所說心義。若不許有能持種心.非但違經(jīng).亦違正理。謂諸所起染淨(jìng)品法無所熏
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故不熏成種.則應(yīng)所起唐捐其功.染淨(jìng)起時旣無因種.應(yīng)同外道執(zhí)自然生。色不相
應(yīng)非心性故.如聲光等理非染淨(jìng)內(nèi)法所熏豈能持種。又彼離識無實(shí)自性.寧可執(zhí)
爲(wèi)內(nèi)種依止。轉(zhuǎn)識相應(yīng)諸心所法如識間斷易脫起故.不自在故.非心性故.不能持
種亦不受熏.故持種心理應(yīng)別有。有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉(zhuǎn)
變而類無別.是所熏習(xí)能持種子.由斯染淨(jìng)因果皆成.何要執(zhí)有第八識性。[一]彼言無
義.所以者何.執(zhí)類是實(shí)則同外道.許類是假便無勝用.應(yīng)不能持內(nèi)法實(shí)種。又執(zhí)識
類何性所攝.若是善惡應(yīng)不受熏.許有記故猶如擇滅.若是無記善惡心時無無記
心此類應(yīng)斷.非事善惡類可無記.別類必同別事性故。又無心位此類定無.旣有間
斷性非堅(jiān)住.如何可執(zhí)持種受熏。又阿羅漢或異生心識類同故.應(yīng)爲(wèi)諸染無漏法
熏.許便有失。又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應(yīng)互相熏.然汝不許。故不應(yīng)
執(zhí)識類受熏。又六識身若事若類前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所
熏必俱時故。執(zhí)唯六識俱時轉(zhuǎn)者由前理趣旣非所熏.故彼亦無能持種義。有執(zhí)色
注：
[一]安慧釋以理證有藏識中有一段．略同此義．意謂六識不能自熏．又未來識未生過去識已滅．皆不能受熏故．又滅定無心故．
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心自類無間前爲(wèi)後種因果義立.故先所說爲(wèi)證不成。彼執(zhí)非理.無熏習(xí)故.謂彼自
類旣無熏習(xí)如何可執(zhí)前爲(wèi)後種.又間斷者應(yīng)不更生.二乘無學(xué)應(yīng)無後藴死位色
心爲(wèi)後種故。亦不應(yīng)執(zhí)色心展轉(zhuǎn)互爲(wèi)種生.轉(zhuǎn)識色等非所熏習(xí)前已說故。有說三
世諸法皆有.因果感赴無不皆成.何勞執(zhí)有能持種識.然經(jīng)說心爲(wèi)種子者.起染淨(jìng)
法勢用強(qiáng)故。彼說非理.過去未來非常非現(xiàn)如空華等非實(shí)有故.又無作用不可執(zhí)
爲(wèi)因緣性故。若無能持染淨(jìng)種識.一切因果皆不得成。有執(zhí)大乘遣相空理爲(wèi)究竟
者.依似比量撥無此識及一切法.彼特違害前所引經(jīng).[一]知斷證修染淨(jìng)因果皆執(zhí)非
實(shí)成大邪見。外道毀謗染淨(jìng)因果亦不謂全無.但執(zhí)非實(shí)故。若一切法皆非實(shí)有.菩
薩不應(yīng)爲(wèi)捨生死精勤修集菩提資糧.誰有智者爲(wèi)除幻敵求石女兒用爲(wèi)軍旅。故
應(yīng)信有能持種心.依之建立染淨(jìng)因果.彼心卽是此第八識。又契經(jīng)說有異熟心善
惡業(yè)感.若無此識彼異熟心不應(yīng)有故.謂眼等識有間斷故.非一切時是業(yè)果故.如
電光等非異熟心.異熟不應(yīng)斷已更續(xù).彼命根等無斯事故。眼等六識業(yè)所感者猶
注：
[一]原刻作智．今依述記卷二十一改．
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如聲等非恆續(xù)故.是異熟生非真異熟。定應(yīng)許有真異熟心.酬?duì)恳龢I(yè)徧而無斷.變
爲(wèi)身器作有情依.身器離心理非有故。不相應(yīng)法無實(shí)體故.諸轉(zhuǎn)識等非恆有故.若
無此心誰變身器.復(fù)依何法恆立有情。又在定中或不在定有別思慮無思慮時.理
有衆(zhòng)多身受生起.此若無者不應(yīng)後時身有怡適或復(fù)勞損.若不恆有真異熟心彼
位如何有此身受。非佛起餘善心等位必應(yīng)現(xiàn)起真異熟心.如許起彼時非佛有情
故。由是恆有真異熟心.彼心卽是此第八識。又契經(jīng)說有情流轉(zhuǎn)五趣四生.若無此
識彼趣生體不應(yīng)有故。謂要實(shí)有.恆.徧.無雜.彼法可立正實(shí)趣生。非異熟法趣生雜
亂.住此起餘趣生法故.諸異熟色及五識中業(yè)所感者不徧趣生.無色界中全無彼
故.諸生得善及意識中業(yè)所感者雖徧趣生起無雜亂而不恆有.不相應(yīng)行無實(shí)自
體.皆不可立正實(shí)趣生。唯異熟心及彼心所.實(shí)恆徧無雜.是正實(shí)趣生。此心若無.生
無色界起善等位應(yīng)非趣生。設(shè)許趣生攝諸有漏.生無色界起無漏心應(yīng)非趣生.便
違正理。勿有前過及有此失.故唯異熟法是正實(shí)趣生。由是如來非趣生攝.佛無異
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熟無記法故。亦非界攝.非有漏故.世尊已捨苦集諦故.諸戲論種已永斷故。正實(shí)趣
生旣唯異熟心及心所.彼心心所離第八識理不得成.故知別有此第八識。又契經(jīng)
說有色根身是有執(zhí)受.若無此識彼能執(zhí)受不應(yīng)有故。謂五色根及彼依處唯現(xiàn)在
世是有執(zhí)受.彼定由有能執(zhí)受心唯異熟心先業(yè)所引.非善染等.一類.能徧.相續(xù)執(zhí)
受有色根身.眼等轉(zhuǎn)識無如是義。此言意顯眼等轉(zhuǎn)識皆無一類能徧相續(xù)執(zhí)受自
內(nèi)有色根身.非顯能執(zhí)受唯異熟心.勿諸佛色身無執(zhí)受故.然能執(zhí)受有漏色身唯
異熟心故作是說。謂諸轉(zhuǎn)識現(xiàn)緣起故如聲風(fēng)等.彼善染等非業(yè)引故如非擇滅.異
熟生者非異熟故非徧依故不相續(xù)故如電光等.不能執(zhí)受有漏色身。諸心識言亦
攝心所.定相應(yīng)故.如唯識言。非諸色根不相應(yīng)行可能執(zhí)受有色根身.無所緣故.如
虛空等。故應(yīng)別有能執(zhí)受心.彼心卽是此第八識。又契經(jīng)說夀煖識三更互依持得
相續(xù)住.若無此識能持夀煖令久住識不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)如聲風(fēng)等無
恆持用.不可立爲(wèi)持夀煖識.唯異熟識無間無轉(zhuǎn)猶如夀煖有恆持用故可立爲(wèi)持
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夀煖識。經(jīng)說三法更互依持.而夀與煖一類相續(xù)唯識不然.豈符正理。雖說三法更
互依持.而許唯煖不徧三界.何不許識獨(dú)有間轉(zhuǎn)。此於前理非爲(wèi)過難.謂若是處具
有三法無間轉(zhuǎn)者可恆相持.不爾便無恆相持用.前以此理顯三法中所說識言非
詮轉(zhuǎn)識.擧煖不徧豈壞前理.故前所說其理極成。又三法中夀煖二種旣唯有漏.故
知彼識如夀與煖定非無漏.生無色界起無漏心.爾時何識能持彼夀。由此故知有
異熟識一類恆徧能持夀煖.彼識卽是此第八識。又契經(jīng)說諸有情類受生命終必
住散心非無心定.若無此識生死時心不應(yīng)有故。謂生死時身心惛昧.如睡無夢極
悶絕時.明了轉(zhuǎn)識必不現(xiàn)起。又此位中六種轉(zhuǎn)識行相所緣不可知故.如無心位必
不現(xiàn)行。六種轉(zhuǎn)識行相所緣有必可知.如餘時故。真異熟識極微細(xì)故行相所緣俱
不可了.是引業(yè)果.一期相續(xù).恆無轉(zhuǎn)變.是散有心.名生死心不違正理。有說五識此
位定無.意識取境或因五識或因他教或定爲(wèi)因.生位諸因旣不可得.故受生位意
識亦無。若爾有情生無色界.後時意識應(yīng)永不生.定心必由散意識引.五識他教彼
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界必?zé)o.引定散心無由起故。若謂彼定由串習(xí)力後時率爾能現(xiàn)在前.彼初生時寧
不現(xiàn)起.又欲色界初受生時串習(xí)意識亦應(yīng)現(xiàn)起。若由惛昧初未現(xiàn)前.此卽前因何
勞別說。有餘部執(zhí)生死等位別有一類微細(xì)意識行相所緣俱不可了.應(yīng)知卽是此
第八識.極成意識不如是故。又將死時由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起.若無此識彼
事不成。轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受身故.眼等五識各別依故或不行故.第六意識不住身故境
不定故徧寄身中恆相續(xù)故.不應(yīng)冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業(yè)力恆徧相續(xù)執(zhí)
受身分.捨執(zhí)受處冷觸便生.夀煖識三不相離故.冷觸起處卽是非情.雖變亦緣而
不執(zhí)受.故知定有此第八識。又契經(jīng)說識緣名色名色緣識如是二法展轉(zhuǎn)相依譬
如蘆束俱時而轉(zhuǎn).若無此識彼識自體不應(yīng)有故。謂彼經(jīng)中自作是釋.名謂非色四
藴.色謂羯邏藍(lán)等.此二與識相依而住如二蘆束更互爲(wèi)緣.恆俱時轉(zhuǎn)不相捨離。眼
等轉(zhuǎn)識攝在名中.此識若無說誰爲(wèi)識。亦不可說名中識藴謂五識身識謂第六.羯
邏藍(lán)時無五識故。又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故.無力恆時執(zhí)持名色.寧說恆與名色爲(wèi)緣。故
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彼識言顯第八識。
成唯識論卷第三
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