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成唯識論卷第二
護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
復(fù)如何知諸有爲(wèi)相異色心等有實自性。契經(jīng)說故.如契經(jīng)說有三有爲(wèi)之有爲(wèi)相
乃至廣說。此經(jīng)不說異色心等有實自性.爲(wèi)證不成。非第六聲便表異體.色心之體
卽色心故。非能相體定異所相.勿堅相等異地等故。若有爲(wèi)相異所相體.無爲(wèi)相體
應(yīng)異所相。又生等相若體俱有.應(yīng)一切時齊興作用.若相違故用不頓興.體亦相違
如何俱有.又住異滅用不應(yīng)俱。能相所相體俱本有用亦應(yīng)然.無別性故.若謂彼用
更待因緣.所待因緣應(yīng)非本有.又執(zhí)生等便爲(wèi)無用。所相恆有而生等合.應(yīng)無爲(wèi)法
亦有生等.彼此異因不可得故。又去來世非現(xiàn)非常應(yīng)似空華非實有性.生名爲(wèi)有
寧在未來.滅名爲(wèi)無應(yīng)非現(xiàn)在.滅若非無生應(yīng)非有.又滅違住寧執(zhí)同時.住不違生
何容異世.故彼所執(zhí)進退非理。然有爲(wèi)法因緣力故本無今有暫有還無.表異無爲(wèi)
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假立四相。本無今有有位名生.生位暫停卽說爲(wèi)住.住別前後復(fù)立異名.暫有還無
無時名滅。前三有故同在現(xiàn)在.後一是無故在過去。如何無法與有爲(wèi)相。表此後無.
爲(wèi)相何失。生表有法先非有.滅表有法後是無.異表此法非凝然.住表此法暫有用.
故此四相於有爲(wèi)法雖俱名表而表有異。此依剎那假立四相.一期分位亦得假立.
初有名生後無名滅.生已相似相續(xù)名住.卽此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異.是故四相皆是假立。
復(fù)如何知異色心等有實詮表名句文身。契經(jīng)說故.如契經(jīng)說佛得希有名句文身。
此經(jīng)不說異色心等有實名等.爲(wèi)證不成。若名句文異聲實有.應(yīng)如色等非實能詮。
謂聲能生名句文者此聲必有音韻屈曲.此足能詮.何用名等。若謂聲上音韻屈曲
卽名句文異聲實有.所見色上形量屈曲應(yīng)異色處別有實體。若謂聲上音韻屈曲
如絃管聲非能詮者.此應(yīng)如彼聲不別生名等.又誰說彼定不能詮。聲若能詮.風(fēng)鈴
聲等應(yīng)有詮用。此應(yīng)如彼不別生實名句文身。若唯語聲能生名等.如何不許唯語
能詮。何理定知能詮卽語。寧知異語別有能詮。語不異能詮人天共了.執(zhí)能詮異語
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天愛非餘。然依語聲分位差別而假建立名句文身.名詮自性.句詮差別.文卽是字
爲(wèi)二所依。此三離聲雖無別體.而假實異亦不卽聲.由此法詞二無礙解境有差別.
聲與名等藴處界攝亦各有異。且依此土說名句文依聲假立.非謂一切.諸餘佛土
亦依光明妙香味等假立三故。有執(zhí)隨眠異心心所是不相應(yīng)行藴所攝.彼亦非理.
名貪等故如現(xiàn)貪等非不相應(yīng)。執(zhí)別有餘不相應(yīng)行.準(zhǔn)前理趣皆應(yīng)遮止。諸無爲(wèi)法
離色心等決定實有理不可得。且定有法略有三種.一現(xiàn)所知法如色心等.二現(xiàn)受
用法如瓶衣等.如是二法世共知有不待因成.三有作用法如眼耳等.由彼彼用證
知是有。無爲(wèi)非世共知定有.又無作用如眼耳等.設(shè)許有用應(yīng)是無常.故不可執(zhí)無
爲(wèi)定有。然諸無爲(wèi)所知性故.或色心等所顯性故.如色心等不應(yīng)執(zhí)爲(wèi)離色心等實
無爲(wèi)性。又虛空等爲(wèi)一爲(wèi)多。若體是一.徧一切處虛空容受色等法故.隨能合法體
應(yīng)成多.一所合處餘不合故.不爾諸法應(yīng)互相徧。若謂虛空不與法合.應(yīng)非容受如
餘無爲(wèi)。又色等中有虛空不.有應(yīng)相雜.無應(yīng)不徧。一部一品結(jié)法斷時應(yīng)得餘部餘
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品擇滅.一法緣闕得不生時應(yīng)於一切得非擇滅.執(zhí)彼體一理應(yīng)爾故。若體是多.便
有品類.應(yīng)如色等非實無爲(wèi).虛空又應(yīng)非徧容受。餘部所執(zhí)離心心所實有無爲(wèi).準(zhǔn)
前應(yīng)破。又諸無爲(wèi)許無因果故.應(yīng)如兔角非異心等有。然契經(jīng)說有虛空等諸無爲(wèi)
法.略有二種。一依識變假施設(shè)有.謂曾聞?wù)f虛空等名隨分別有虛空等相.數(shù)習(xí)力
故心等生時似虛空等無爲(wèi)相現(xiàn).此所現(xiàn)相前後相似無有變易假說爲(wèi)常。二依法
性假施設(shè)有.謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一異等.是法真
理故名法性.離諸障礙故名虛空.由簡擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅.不由擇
力本性清淨(jìng)或緣闕所顯故名非擇滅.苦樂受滅故名不動.想受不行名想受滅.此
五皆依真如假立.真如亦是假施設(shè)名。遮撥爲(wèi)無故說爲(wèi)有.遮執(zhí)爲(wèi)有故說爲(wèi)空.勿
謂虛幻故說爲(wèi)實.理非妄倒故名真如.不同餘宗離色心等有實常法名曰真如。故
諸無爲(wèi)非定實有。外道餘乘所執(zhí)諸法異心心所非實有性.是所取故.如心心所。能
取彼覺亦不緣彼.是能取故.如緣此覺。諸心心所依他起故.亦如幻事非真實有。爲(wèi)
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遣妄執(zhí)心心所外實有境故說唯有識.若執(zhí)唯識真實有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。然
諸法執(zhí)略有二種.一者俱生.二者分別。俱生法執(zhí)無始時來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故恆
與身俱.不待邪教及邪分別任運而轉(zhuǎn)故名俱生。此復(fù)二種.一常相續(xù).在第七識緣
第八識起自心相執(zhí)爲(wèi)實法.二有間斷.在第六識緣識所變藴處界相或總或別起
自心相執(zhí)爲(wèi)實法。此二法執(zhí)細(xì)故難斷.後十地中數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀方能除滅。分
別法執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故非與身俱.要待邪教及邪分別然後方起故名分別。唯
在第六意識中有.此亦二種.一緣邪教所說藴處界相起自心相分別計度執(zhí)爲(wèi)實
法.二緣邪教所說自性等相起自心相分別計度執(zhí)爲(wèi)實法。此二法執(zhí)麤故易斷.入
初地時觀一切法法空真如卽能除滅。如是所說一切法執(zhí)自心外法或有或無.自
心內(nèi)法一切皆有.是故法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法執(zhí)爲(wèi)實有。然似法相從緣生故是
如幻有.所執(zhí)實法妄計度故決定非有.故世尊說慈氏當(dāng)知諸識所緣唯識所現(xiàn).依
他起性如幻事等。如是外道餘乘所執(zhí)離識我法皆非實有.故心心所決定不用外
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色等法爲(wèi)所緣緣.緣用必依實有體故。現(xiàn)在彼聚心心所法非此聚識親所緣緣.如
非所緣.他聚攝故。同聚心所亦非親所緣.自體異故.如餘非所取。[一]由此應(yīng)知實無外
境唯有內(nèi)識似外境生。是故契經(jīng)伽他中說.如愚所分別外境實皆無.習(xí)氣擾濁心
故似彼而轉(zhuǎn)。
[二]有作是難.若無離識實我法者假亦應(yīng)無.謂假必依真事似事共法而立.如有真火有
似火人有猛赤法乃可假說此人爲(wèi)火.假說牛等應(yīng)知亦然.我法若無依何假說.無假
說故似亦不成.如何說心似外境轉(zhuǎn)。彼難非理.離識我法前已破故.依類依實假說火
等俱不成故。依類假說理且不成.猛赤等德非類有故.[三]若無共德而假說彼.應(yīng)亦於水
等假說火等名。[四]若謂猛等雖非類德而不相離故可假說.此亦不然.人類猛等現(xiàn)見亦
有互相離故。類旣無德.又互相離.然有於人假說火等.故知假說不依類成。依實假說
理亦不成.猛赤等德非共有故.謂猛赤等在火在人其體各別所依異故.無共假說有
過同前。若謂人火德相似故可假說者.理亦不然.說火在人非在德故.由此假說不依
注：
[一]此句總結(jié)上文．糅安慧釋．
[二]此一大段糅安慧釋．原釋缺假說牛等至前已破故各句．
[三]勘安慧釋此二句意云．若無共法之人而假說爲(wèi)類此不應(yīng)理．有太過之失故．
[四]勘安慧釋此句意云．又於類中雖無猛赤而二法與類不離故假說人爲(wèi)類者．
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實成。又假必依真事立者.亦不應(yīng)理。真謂自相.假智及詮俱非境故.謂假智詮不得自
相唯於諸法共相而轉(zhuǎn)。亦非離此有別方便施設(shè)自相爲(wèi)假所依。然假智詮必依聲起.
聲不及處此便不轉(zhuǎn).能詮所詮俱非自相。故知假說不依真事.由此但依似事而轉(zhuǎn).似
謂增益非實有相.聲依增益似相而轉(zhuǎn).故不可說假必依真。是故彼難不應(yīng)正理。[一]然依
識變對遣妄執(zhí)真實我法說假似言.由此契經(jīng)伽他中說.爲(wèi)對遣愚夫所執(zhí)實我法.故
於識所變假說我法名。[二]識所變相雖無量種.而能變識[三]類則唯三。[四]一謂異熟.卽第八識.
多異熟性故。二謂思量.卽第七識.恆審思量故。三謂了境.卽前六識.[五]了境相麤故。及言
顯六合爲(wèi)一種。[六]此三皆名能變識者.能變有二種。一因能變.謂第八識中等流異熟二
因習(xí)氣.等流習(xí)氣由七識中善惡無記熏令生長.異熟習(xí)氣由六識中有漏善惡熏令
生長。二果能變.謂前二種習(xí)氣力故有八識生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣爲(wèi)因緣故八識體
相差別而生名等流果.果似因故。異熟習(xí)氣爲(wèi)增上緣.感第八識酬引業(yè)力恆相續(xù)故
立異熟名.感前六識酬滿業(yè)者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故.卽前異熟及
注：
[一]此下總結(jié)．安慧釋無文．
[二]安慧釋此段生起云．未知識變有幾．說彼差別故頌云云．
[三]原刻作雖．今依述記卷十二及麗刻改．
[四]此段糅安慧釋．原釋次在二能變後．並有生起文云．已說三變未審是何．釋彼差別故頌云云．
[五]安慧釋此句云．各別現(xiàn)似色等境故．蓋以現(xiàn)似義 a^bha^sa 解釋了別．Vijn~apni 唯識原名唯了別者．意當(dāng)於此．
[六]此段糅安慧釋．原釋以此解能變唯三句．故次在前．又原釋云．我法假說所依之識變又以因性果性有異．因變者．謂藏識中異熟等流習(xí)氣之增長．果變者．謂由宿業(yè)引滿．異熟習(xí)氣起用故．藏識於餘衆(zhòng)同分中現(xiàn)行．又等流習(xí)氣起用故．轉(zhuǎn)識染意皆從藏識現(xiàn)行云云．今糅文晦．
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異熟生名異熟果.果異因故。[一]此中且說我愛執(zhí)藏持雜染種能變果識名爲(wèi)異熟.非謂
一切。雖已略說能變?nèi)磸V辯能變?nèi)?[二]且初能變其相云何。頌曰.
[三]初阿賴耶識. 異熟.一切種. [四]不可知執(zhí)受 處了.常與觸
作意受想思 相應(yīng).唯捨受. 是無覆無記. [五]觸等亦如是.
恆轉(zhuǎn)如暴流. 阿羅漢位捨。
論曰.初能變識.大小乘教名阿賴耶.[六]此識具有能藏所藏執(zhí)藏義故.謂與雜染互爲(wèi)緣
故.有情執(zhí)爲(wèi)自內(nèi)我故。此卽顯示初能變識所有自相.攝持因果爲(wèi)自相故.此識自相
分位雖多.藏識過重是故偏說。[七]此是能引諸界趣生善不善業(yè)異熟[八]果故說名異熟.離
此命根衆(zhòng)同分等恆時相續(xù)勝異熟果不可得故。此卽顯示初能變識所有果相.此識
果相雖多位多種.異熟[九]寬不共故偏說之。此能執(zhí)持諸法種子令不失故名一切種.離
此餘法能徧執(zhí)持諸法種子不可得故。此卽顯示初能變識所有因相.此識因相雖有
多種.持種不共是故偏說。初能變識體相雖多.略說唯有如是三相。
注：
[一]安慧釋無此文．
[二]此句生起．糅安慧釋．
[三]勘梵藏本此句云．此中名藏識．此中及名安慧均有釋．今譯文略．
[四]勘梵藏本此句首有彼字．又次捨受句．無覆句．恆轉(zhuǎn)句．羅漢句．均有彼字以牒上文藏識．安慧皆有釋．今譯全略．又此句連下處了分爲(wèi)二句．次常與觸至相應(yīng)又爲(wèi)二句．合成第三頌．今譯改式．
[五]梵藏本此語祗有六韻．合下恆轉(zhuǎn)一句二韻乃足半頌．第四頌訖．次阿羅漢位捨賸爲(wèi)單句．入第五頌．今譯改式．
[六]此解同轉(zhuǎn)識論．又糅安慧釋．藏字原作upanibandha.乃因果結(jié)合之意．舊解於中隱藏．誤也．又論釋皆缺執(zhí)藏義．
[七]此解大同轉(zhuǎn)識論．又糅安慧釋．
[八]原刻作界．今依述記卷十二及麗刻改．
[九]原刻作實．今依述記及麗刻改．
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[一]一切種相應(yīng)更分別.此中何法名爲(wèi)種子。謂本識中親生自果功能差別。此與本識
及所生果不一不異.體用因果理應(yīng)爾故。雖非一異而是實有.假法如無非因緣故。
此與諸法旣非一異.應(yīng)如瓶等是假非實。若爾真如應(yīng)是假有.許則便無真勝義諦。
然諸種子唯依世俗說爲(wèi)實有.不同真如。種子雖依第八識體而是此識相分非餘.
見分恆取此爲(wèi)境故。諸有漏種與異熟識體無別故無記性攝.因果俱有善等性故
亦名善等.諸無漏種非異熟識性所攝故因果俱是善性攝故唯名爲(wèi)善。若爾何故
決擇分說二十二根一切皆有異熟種子.皆異熟生。雖名異熟而非無記.依異熟故
名異熟種.異性相依如眼等識。或無漏種由熏習(xí)力轉(zhuǎn)變成熟立異熟名.非無記性
所攝異熟。此中有義一切種子皆本性有不從熏生.由熏習(xí)力但可增長。如契經(jīng)說
一切有情無始時來有種種界如惡義聚法爾而有.界卽種子差別名故。又契經(jīng)說
無始時來界一切法等依.界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始時來性雖本有而由
染淨(jìng)新所熏發(fā).諸有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆悉具足.不般涅槃
注：
[一]此下廣辨一切種相．安慧釋無文．述記卷十三謂此中有安慧難．未詳何據(jù)．
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法者便闕三種菩提種子。如是等文誠證非一。又諸有情旣說本有五種姓別.故應(yīng)
定有法爾種子不由熏生。又瑜伽說地獄成就三無漏根是種非現(xiàn).又從無始展轉(zhuǎn)
傳來法爾所得本性住姓.由此等證無漏種子法爾本有不從熏生.有漏亦應(yīng)法爾
有種由熏增長不別熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故生.所熏能熏俱無
始有故諸種子無始成就.種子旣是習(xí)氣異名.習(xí)氣必由熏習(xí)而有.如麻香氣華熏
故生。如契經(jīng)說諸有情心染淨(jìng)諸法所熏習(xí)故無量種子之所積集.論說內(nèi)種定有
熏習(xí)外種熏習(xí)或有或無.又名言等三種熏習(xí)總攝一切有漏法種.彼三旣由熏習(xí)
而有.故有漏種必藉熏生。無漏種生亦由熏習(xí).說聞熏習(xí)聞淨(jìng)法界等流正法而熏
起故.是出世心種子性故。有情本來種姓差別.不由無漏種子有無.但依有障無障
建立。如瑜伽說.於真如境若有畢竟二障種者立爲(wèi)不般涅槃法姓.若有畢竟所知
障種非煩惱者一分立爲(wèi)聲聞種姓一分立爲(wèi)?yīng)氂X種姓.若無畢竟二障種者卽立
彼爲(wèi)如來種姓.故知本來種姓差別依障建立非無漏種。所說成就無漏種言.依當(dāng)
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可生.非已有體。有義種子各有二類。一者本有.謂無始來異熟識中法爾而有生藴
處界功能差別.世尊依此說諸有情無始時來有種種界如惡義聚法爾而有.餘所
引證廣說如初.此卽名爲(wèi)本性住種。二者始起.謂無始來數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習(xí)而有.世尊
依此說有情心染淨(jìng)諸法所熏習(xí)故無量種子之所積集.諸論亦說染淨(jìng)種子由染
淨(jìng)法熏習(xí)故生.此卽名爲(wèi)習(xí)所成種。若唯本有.轉(zhuǎn)識不應(yīng)與阿賴耶爲(wèi)因緣性。如契
經(jīng)說.諸法於識藏識於法亦爾.更互爲(wèi)果性亦常爲(wèi)因性。此頌意言阿賴耶識與諸
轉(zhuǎn)識於一切時展轉(zhuǎn)相生互爲(wèi)因果.攝大乘說.阿賴耶識與雜染法互爲(wèi)因緣如炷
與燄展轉(zhuǎn)生燒.又如束蘆互相依住.唯依此二建立因緣.所餘因緣不可得故。若諸
種子不由熏生.如何轉(zhuǎn)識與阿賴耶有因緣義。非熏令長可名因緣.勿善惡業(yè)與異
熟果爲(wèi)因緣故。又諸聖教說有種子由熏習(xí)生.皆違彼義。故唯本有.理教相違。若唯
始起.有爲(wèi)無漏無因緣故應(yīng)不得生.有漏不應(yīng)爲(wèi)無漏種.勿無漏種生有漏故.許應(yīng)
諸佛有漏復(fù)生.善等應(yīng)爲(wèi)不善等種。分別論者雖作是說.心性本淨(jìng)客塵煩惱所染
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汙故名爲(wèi)雜染.離煩惱時轉(zhuǎn)成無漏.故無漏法非無因生。而心性言.彼說何義。若說
空理.空非心因.常法定非諸法種子.以體前後無轉(zhuǎn)變故。若卽說心.應(yīng)同數(shù)論相雖
轉(zhuǎn)變而體常一.惡無記心又應(yīng)是善.許則應(yīng)與信等相應(yīng).不許便應(yīng)非善心體尚不
名善況是無漏。有漏善心旣稱雜染.如惡心等性非無漏.故不應(yīng)與無漏爲(wèi)因.勿善
惡等互爲(wèi)因故。若有漏心性是無漏.應(yīng)無漏心性是有漏.差別因緣不可得故。又異
生心若是無漏.則異生位無漏現(xiàn)行應(yīng)名聖者。若異生心性雖無漏而相有染不名
無漏無斯過者.則心種子亦非無漏.何故汝論說有異生唯得成就無漏種子.種子
現(xiàn)行性相同故。然契經(jīng)說心性淨(jìng)者.說心空理所顯真如.真如是心真實性故。或說
心體非煩惱故名性本淨(jìng).非有漏心性是無漏故名本淨(jìng)。由此應(yīng)信有諸有情無始
時來有無漏種不由熏習(xí)法爾成就.後勝進位熏令增長.無漏法起以此爲(wèi)因.無漏
起時復(fù)熏成種。有漏法種類此應(yīng)知。諸聖教中雖說內(nèi)種定有熏習(xí).而不定說一切
種子皆熏故生.寧全撥無本有種子。然本有種亦由熏習(xí)令其增盛方能得果.故說
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內(nèi)種定有熏習(xí)。其聞熏習(xí)非唯有漏.聞?wù)〞r亦熏本有無漏種子令漸增盛.展轉(zhuǎn)
乃至生出世心.故亦說此名聞熏習(xí)。聞熏習(xí)中有漏性者是修所斷.感勝異熟爲(wèi)出
世法勝增上緣.無漏性者非所斷攝.與出世法正爲(wèi)因緣。此正因緣微隱難了.有寄
麤顯勝增上緣方便說爲(wèi)出世心種。依障建立種姓別者.意顯無漏種子有無.謂若
全無無漏種者彼二障種永不可害卽立彼爲(wèi)非涅槃法.若唯有二乘無漏種者彼
所知障種永不可害一分立爲(wèi)聲聞種姓一分立爲(wèi)?yīng)氂X種姓.若亦有佛無漏種者
彼二障種俱可永害卽立彼爲(wèi)如來種姓.故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。
然無漏種微隱難知故約彼障顯姓差別.不爾彼障有何別因而有可害不可害者。
若謂法爾有此障別.無漏法種寧不許然。若本全無無漏法種.則諸聖道永不得生.
誰當(dāng)能害二障種子而說依障立種姓別。旣彼聖道必?zé)o生義.說當(dāng)可生亦定非理。
然諸聖教處處說有本有種子.皆違彼義。故唯始起.理教相違。由此應(yīng)知諸法種子
各有本有始起二類。然種子義略有六種。一剎那滅.謂體纔生無間必滅有勝功力
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方成種子.此遮常法.常無轉(zhuǎn)變不可說有能生用故。二果俱有.謂與所生現(xiàn)行果法
俱現(xiàn)和合方成種子.此遮前後及定相離.現(xiàn)種異類互不相違一身俱時有能生用.
非如種子自類相生前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱.而現(xiàn)在時可有因用.
未生已滅無自體故.依生現(xiàn)果立種子名.不依引生自類名種.故但應(yīng)說與果俱有。
三恆隨轉(zhuǎn).謂要長時一類相續(xù)至究竟位方成種子.此遮轉(zhuǎn)識.轉(zhuǎn)易間斷與種子法
不相應(yīng)故.此顯種子自類相生。四性決定.謂隨因力生善惡等功能決定方成種子.
此遮餘部執(zhí)異性因生異性果有因緣義。五待衆(zhòng)緣.謂此要待自衆(zhòng)緣合功能殊勝
方成種子.此遮外道執(zhí)自然因不待衆(zhòng)緣恆頓生果.或遮餘部緣恆非無.顯所待緣
非恆有性.故種於果非恆頓生。六引自果.謂於別別色心等果各各引生方成種子.
此遮外道執(zhí)唯一因生一切果.或遮餘部執(zhí)色心等互爲(wèi)因緣。唯本識中功能差別
具斯六義成種.非餘。外穀麥等識所變故假立種名.非實種子。此種勢力生近正果
名曰生因.引遠殘果令不頓絕卽名引因。內(nèi)種必由熏習(xí)生長.親能生果是因緣性。
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外種熏習(xí)或有或無.爲(wèi)增上緣辦所生果.必以內(nèi)種爲(wèi)彼因緣.是共相種所生果故。
依何等義立熏習(xí)名。所熏能熏各具四義.令種生長故名熏習(xí)。何等名爲(wèi)所熏四義。
一堅住性.若法始終一類相續(xù)能持習(xí)氣乃是所熏.此遮轉(zhuǎn)識及聲風(fēng)等.性不堅住
故非所熏。二無記性.若法平等無所違逆能容習(xí)氣乃是所熏.此遮善染勢力強盛.
無所容納故非所熏.由此如來第八淨(jìng)識唯帶舊種非新受熏。三可熏性.若法自在
性非堅密能受習(xí)氣乃是所熏.此遮心所及無爲(wèi)法.依他堅密故非所熏。四與能熏
共和合性.若與能熏同時同處不卽不離乃是所熏.此遮他身剎那前後.無和合義
故非所熏。唯異熟識具此四義可是所熏.非心所等。何等名爲(wèi)能熏四義。一有生滅.
若法非常能有作用生長習(xí)氣乃是能熏.此遮無爲(wèi)前後不變.無生長用故非能熏。
二有勝用.若有生滅勢力增盛能引習(xí)氣乃是能熏.此遮異熟心心所等.勢力羸劣
故非能熏。三有增減.若有勝用可增可減攝[一]植習(xí)氣乃是能熏.此遮佛果圓滿善法.
無增無減故非能熏.彼若能熏便非圓滿.前後佛果應(yīng)有勝劣。四與所熏和合而轉(zhuǎn).
注：
[一]原刻作持．今依麗刻改．
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若與所熏同時同處不卽不離乃是能熏.此遮他身剎那前後.無和合義故非能熏。
唯七轉(zhuǎn)識及彼心所有勝勢用而增減者具此四義可是能熏。如是能熏與所熏識
俱生俱滅熏習(xí)義成.令所熏中種子生長.如熏苣蕂故名熏習(xí)。能熏識等從種生時
卽能爲(wèi)因復(fù)熏成種.三法展轉(zhuǎn)因果同時.如炷生燄燄生[一]焦炷.亦如蘆束更互相依.
因果俱時理不傾動。能熏生種種起現(xiàn)行.如俱有因得士用果.種子前後自類相生.
如同類因引等流果。此二於果是因緣性.除此餘法皆非因緣.設(shè)名因緣應(yīng)知假說。
是謂略說一切種相。
[二]此識行相所緣云何。謂不可知執(zhí)受處了。了謂了別.卽是行相.識以了別爲(wèi)行相故。[三]處
謂處所.卽器世間.是諸有情所依處故。[四]執(zhí)受有二.謂諸種子及有根身.諸種子者謂諸
相名分別習(xí)氣.有根身者謂諸色根及根依處.此二皆是識所執(zhí)受.攝爲(wèi)自體同安危
故。執(zhí)受及處.俱是所緣。阿賴耶識因緣力故自體生時內(nèi)變爲(wèi)種及有根身.外變爲(wèi)器.
卽以所變爲(wèi)自所緣.行相仗之而得起故。
注：
[一]原刻作燋．今依慧琳一切經(jīng)音義卷五十一改．
[二]此句生起．糅安慧釋．次句牒頌．
[三]此二句糅安慧釋．
[四]此段糅安慧釋．但原釋云．執(zhí)受謂我法分別(徧計自性執(zhí)著)之習(xí)氣．以有此故藏識乃得執(zhí)取二分別果．故爲(wèi)執(zhí)受．又謂依處自體．卽與所依俱有之色根及名．彼相切近同一安危．故爲(wèi)執(zhí)受．按此釋文兩番解執(zhí)受義今但存後一說．卽不能通種子．疑誤．
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[一]此中了者.謂異熟識於自所緣有了別用.此了別用見分所攝。然有漏識自體生時
皆似所緣能緣相現(xiàn).彼相應(yīng)法應(yīng)知亦爾.似所緣相說名相分.似能緣相說名見分。
若心心所無所緣相.應(yīng)不能緣自所緣境.或應(yīng)一一能緣一切.自境如餘餘如自故。
若心心所無能緣相.應(yīng)不能緣如虛空等.或虛空等亦是能緣。故心心所必有二相。
如契經(jīng)說.一切唯有覺所覺.義皆無.能覺所覺分各自然而轉(zhuǎn)。執(zhí)有離識所緣境者.
彼說外境是所緣.相分名行相.見分名事.是心心所自體相故.心與心所同所依緣
行相相似事雖數(shù)等而相各異.識受想等相各別故。達無離識所緣境者.則說相分
是所緣.見分名行相.相見所依自體名事卽自證分.此若無者應(yīng)不自憶心心所法.
如不曾更境必不能憶故.心與心所同所依根所緣相似行相各別.了別領(lǐng)納等作
用各異故.事雖數(shù)等而相各異.識受等體有差別故。然心心所一一生時以理推徵
各有三分.所量.能量.量果.別故.相見必有所依體故。如集量論伽他中說.似境相所
量.能取相自證卽能量及果.此三體無別。又心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分.三分如前.
注：
[一]此下廣辨執(zhí)受處了．安慧釋無文．述記卷十五謂安慧唯立識自證分無見相分．未詳何據(jù)．
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復(fù)有第四證自證分。此若無者誰證第三.心分?jǐn)瑧?yīng)皆證故。又自證分應(yīng)無有果.
諸能量者必有果故。不應(yīng)見分是第三果.見分或時非量攝故.由此見分不證第三.
證自體者必現(xiàn)量故。此四分中前二是外.後二是內(nèi)。初唯所緣.後三通二.謂第二分
但緣第一或量非量或現(xiàn)或比.第三能緣第二第四.證自證分唯緣第三.非第二者
以無用故.第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成.具所能緣無無窮過.非卽非離
唯識理成。是故契經(jīng)伽他中說.衆(zhòng)生心二性內(nèi)外一切分.所取能取纏見種種差別。
此頌意說衆(zhòng)生心性二分合成.若內(nèi)若外皆有所取能取纏縛.見有種種或量非量
或現(xiàn)或比多分差別.此中見者是見分故。如是四分或攝爲(wèi)三.第四攝入自證分故。
或攝爲(wèi)二.後三俱是能緣性故皆見分?jǐn)z.此言見者是能緣義。或攝爲(wèi)一.體無別故.
如入楞伽伽他中說.由自心執(zhí)著心似外境轉(zhuǎn).彼所見非有是故說唯心。如是處處
說唯一心.此一心言亦攝心所。故識行相卽是了別.了別卽是識之見分。所言處者.
謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相.卽外大種及所造色。雖諸有情
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所變各別而相相似處所無異.如衆(zhòng)燈明各徧似一。誰異熟識變爲(wèi)此相。有義一切.
所以者何.如契經(jīng)說一切有情業(yè)增上力共所起故。有義若爾諸佛菩薩應(yīng)實變爲(wèi)
此雜穢土.諸異生等應(yīng)實變爲(wèi)他方此界諸淨(jìng)妙土.又諸聖者厭離有色生無色界
必不下生.變爲(wèi)此土復(fù)何所用。是故現(xiàn)居及當(dāng)生者彼異熟識變爲(wèi)此界.經(jīng)依少分
說一切言.諸業(yè)同者皆共變故。有義若爾器將壞時旣無現(xiàn)居及當(dāng)生者.誰異熟識
變爲(wèi)此界。又諸異生厭離有色生無色界現(xiàn)無色身.預(yù)變爲(wèi)土此復(fù)何用。設(shè)有色身
與異地器麤細(xì)懸隔不相依持.此變爲(wèi)彼亦何所益。然所變土本爲(wèi)色身依持受用.
故若於身可有持用便變爲(wèi)彼。由是設(shè)生他方自地彼識亦得變爲(wèi)此土.故器世間
將壞初成雖無有情而亦現(xiàn)有。此說一切共受用者.若別受用準(zhǔn)此應(yīng)知.鬼人天等
所見異故。諸種子者.謂異熟識所持一切有漏法種.此識性攝故是所緣。無漏法種
雖依附此識而非此性攝故非所緣.雖非所緣而不相離.如真如性不違唯識。有根
身者.謂異熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處.卽內(nèi)大種及所造色。有共
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相種成熟力故於他身處亦變似彼.不爾應(yīng)無受用他義。此中[一]有義亦變似根.辯中
邊說似自他身五根現(xiàn)故。有義唯能變似依處.他根於己非所用故.似自他身五根
現(xiàn)者說自他識各自變義。故生他地或般涅槃.彼餘尸骸猶見相續(xù)。前來且說業(yè)力
所變外器內(nèi)身界地差別.若定等力所變器身界地自他則不決定。所變身器多恆
相續(xù).變聲光等多分暫時.隨現(xiàn)緣力擊發(fā)起故。略說此識所變境者.謂有漏種十有
色處及墮法處所現(xiàn)實色。何故此識不能變似心心所等爲(wèi)所緣耶。有漏識變略有
二種.一隨因緣勢力故變.二隨分別勢力故變.初必有用.後但爲(wèi)境。異熟識變但隨
因緣.所變色等必有實用.若變心等便無實用.相分心等不能緣故.須彼實用別從
此生.變無爲(wèi)等亦無實用.故異熟識不緣心等。至無漏位勝慧相應(yīng).雖無分別而澄
淨(jìng)故.設(shè)無實用亦現(xiàn)彼影.不爾諸佛應(yīng)非徧[二]智。故有漏位此異熟識但緣器身及有
漏種.[三]在欲色界具三所緣.無色界中緣有漏種.厭離色故無業(yè)果色.有定果色於理
無違.彼識亦緣此色爲(wèi)境。
注：
[一]述記卷十六謂此是安慧說．勘安慧釋無文．
[二]原刻作知．今依述記卷十六及麗刻改．
[三]此段糅安慧釋．原釋云．於欲色界有名色二種執(zhí)受．無色界離色貪故無色異熟．唯執(zhí)受名．
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不可知者.[一]謂此行相極微細(xì)故難可了知。[二]或此所緣內(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故.外器世間量
難測故.名不可知。[三]云何是識取所緣境行相難知。如滅定中不離身識.應(yīng)信爲(wèi)有。然必
應(yīng)許滅定有識.有情攝故.如有心時。無想等位當(dāng)知亦爾。
成唯識論卷第二
注：
[一]轉(zhuǎn)識論釋此意．云相及境不可分別一體無異．
[二]此段糅安慧釋．原釋云．內(nèi)二執(zhí)受皆難了知所受是此．故云不可知．又外器界之了別．行相所緣無盡．故云不可知．
[三]此段糅安慧釋．原釋以餘說滅心有識者所言滅定等位．例知識法可有行相所緣難知之義．今文但說行相．有誤．
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