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成唯識論卷第一
護(hù)法等菩薩造
[一]唐三藏法師玄奘奉詔譯
稽首唯識性 滿分清淨(jìng)者. 我今釋彼說 利樂諸有情。
[二]今造此論爲(wèi)於二空有迷謬者生正解故.生解爲(wèi)斷二重障故.由我法執(zhí)二障具生.若
證二空彼障隨斷.斷障爲(wèi)得二勝果故.由斷續(xù)生煩惱障故證真解脫.由斷礙解所知
障故得大菩提。[三]又爲(wèi)開示謬執(zhí)我法迷唯識者.令達(dá)二空於唯識理如實(shí)知故。[四]復(fù)有迷
謬唯識理者.或執(zhí)外境如識非無.或執(zhí)內(nèi)識如境非有.或執(zhí)諸識用別體同.或執(zhí)離心
無別心所.爲(wèi)遮此等種種異執(zhí)令於唯識深妙理中得如實(shí)解故作斯論。[五]若唯有識.云
何世間及諸聖教說有我法。頌曰.
[六]由假說我法 有種種[七]相轉(zhuǎn). 彼依識[八]所變。 此能變[九]唯三.
謂異熟.思量. 及（一Ｏ）了別境識。
注：
[一]此字依明刻加．次後各卷俱同．
[二]此段糅安慧釋第一解. 述記卷一謂是安慧等說．合原釋二空皆作二無我．
[三]此段糅安慧釋第二解. 述記卷一謂是火辨等說．勘原釋無明文．又令達(dá)二空一語依原釋屬下讀．
[四]此段糅安慧釋第三解．述記卷二謂是護(hù)法等說．有誤．原釋不敘諸識體同及離心無所二執(zhí)．又此有無意指勝義有世俗有而說．
[五]安慧釋無此生起文．
[六]梵藏本此句云我法之假說．無此由字．
[七]梵藏本無此相字．
[八]勘梵藏本此所變及次能變皆云轉(zhuǎn)變．Prin!a^ma,gyur-pa 無能所字．轉(zhuǎn)識論云識轉(zhuǎn)．是也．今譯增文．
[九]梵藏本作又字．
（一Ｏ）勘梵藏本云境之了別．無此識字．次第三卷長行牒文亦云了境．今譯增文．
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論曰.[一]世間聖教說有我法但由假立非實(shí)有性。我謂主宰.法謂軌持。彼二俱有種種相
轉(zhuǎn)。[二]我種種相謂有情命者等.預(yù)流一來等.法種種相謂實(shí)德業(yè)等.藴處界等.轉(zhuǎn)謂隨緣
施設(shè)有異。如是諸相若由假說.依何得成。彼相皆依識所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識謂了別.此
中識言亦攝心所.定相應(yīng)故。[三]變謂識體轉(zhuǎn)似二分.相見俱依自證起故.依斯二分施設(shè)
我法.彼二離此無所依故。[四]或復(fù)內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境.我法分別熏習(xí)力故諸識生時(shí)變似我
法.此我法相雖在內(nèi)識而由分別似外境現(xiàn).諸有情類無始時(shí)來緣此執(zhí)爲(wèi)實(shí)我實(shí)法.
如患夢者患夢力故心似種種外境相現(xiàn)緣此執(zhí)爲(wèi)實(shí)有外境。[五]愚夫所計(jì)實(shí)我實(shí)法都
無所有.但隨妄情而施設(shè)故說之爲(wèi)假.內(nèi)識所變似我似法雖有而非實(shí)我法性.然似
彼現(xiàn)故說爲(wèi)假。[六]外境隨情而施設(shè)故非有如識.內(nèi)識必依因緣生故非無如境.由此便
遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識而假立故唯世俗有.識是假境所依事故亦勝義有。
[七]云何應(yīng)知實(shí)無外境唯有內(nèi)識似外境生。實(shí)我實(shí)法不可得故。如何實(shí)我不可得耶。
諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周徧量同虛空.隨處造業(yè)受苦樂故。二者執(zhí)我
注：
[一]此句糅安慧釋．原釋意謂頌文具足應(yīng)言世間聖教中我法假說也．
[二]此二句糅安慧釋．原釋以此解彼依識變句．無此相字．又無預(yù)流等實(shí)德等二語．
[三]述記卷二謂此段有安慧說．但勘安慧釋云．此二假說皆依識變．非依實(shí)我實(shí)法．何以故．諸法及我離識變外無所有故．無此相見二分等語．
[四]此解同轉(zhuǎn)識論．又糅安慧釋．述記卷三謂是難陀等說．勘原釋無明文．
[五]安慧釋．此段釋我法假說．
[六]此二段糅安慧釋．原釋次序互倒．第一段結(jié)文云．由此二種邊見非理應(yīng)捨．我?guī)熕f．蓋謂得論主意也．述記卷三謂此文無安慧解．有誤．
[七]此下廣破我執(zhí)．安慧釋均無文．勘廣百論釋卷二卷三文義略同．則此大段應(yīng)是護(hù)法之說．
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其體雖常而量不定.隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常至細(xì)如一極微.潛轉(zhuǎn)身中
作事業(yè)故。初且非理.所以者何.執(zhí)我常徧量同虛空.應(yīng)不隨身受苦樂等。又常徧故
應(yīng)無動(dòng)轉(zhuǎn).如何隨身能造諸業(yè)。又所執(zhí)我.一切有情爲(wèi)同爲(wèi)異。若言同者.一作業(yè)時(shí)
一切應(yīng)作.一受果時(shí)一切應(yīng)受.一得解脫時(shí)一切應(yīng)解脫.便成大過。若言異者.諸有
情我更相徧故體應(yīng)相雜.又一作業(yè)一受果時(shí)與一切我處無別故應(yīng)名一切所作
所受。若謂作受各有所屬無斯過者.理亦不然.業(yè)果及身與諸我合.屬此非彼不應(yīng)
理故。一解脫時(shí)一切應(yīng)解脫.所修證法一切我合故。中亦非理.所以者何.我體常住
不應(yīng)隨身而有舒卷.既有舒卷如橐籥風(fēng)應(yīng)非常住。又我隨身應(yīng)可分析.如何可執(zhí)
我體一耶.故彼所言如童豎戲。後亦非理.所以者何.我量至小如一極微.如何能令
大身徧動(dòng)。若謂雖小而速巡身如旋火輪似徧動(dòng)者.則所執(zhí)我非一非常.諸有往來
非常一故。又所執(zhí)我復(fù)有三種.一者卽藴.二者離藴.三者與藴非卽非離。初卽藴我
理且不然.我應(yīng)如藴非常一故。又內(nèi)諸色定非實(shí)我.如外諸色有質(zhì)礙故。心心所法
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亦非實(shí)我.不恆相續(xù).待衆(zhòng)緣故。餘行餘色亦非實(shí)我.如虛空等非覺性故。中離藴我
理亦不然.應(yīng)如虛空無作受故。後俱非我理亦不然.許依藴立非卽離藴.應(yīng)如瓶等
非實(shí)我故。又既不可說有爲(wèi)無爲(wèi).亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí)實(shí)我不成。又諸
所執(zhí)實(shí)有我體爲(wèi)有思慮爲(wèi)無思慮.若有思慮應(yīng)是無常.非一切時(shí)有思慮故.若無
思慮應(yīng)如虛空.不能作業(yè)亦不受果.故所執(zhí)我理俱不成。又諸所執(zhí)實(shí)有我體爲(wèi)有
作用爲(wèi)無作用.若有作用如手足等應(yīng)是無常.若無作用如兔角等應(yīng)非實(shí)我.故所
執(zhí)我二俱不成。又諸所執(zhí)實(shí)有我體爲(wèi)是我見所緣境不。若非我見所緣境者.汝等
云何知實(shí)有我。若是我見所緣境者.應(yīng)有我見非顛倒攝.如實(shí)知故.若爾如何執(zhí)有
我者所信至教皆毀我見稱讚無我.言無我見能證涅槃執(zhí)著我見沈淪生死.豈有
邪見能證涅槃?wù)姺钌驕S生死。又諸我見不緣實(shí)我.有所緣故.如緣餘心。我見
所緣定非實(shí)我.是所緣故.如所餘法。是故我見不緣實(shí)我.但緣內(nèi)識變現(xiàn)諸藴隨自
妄情種種計(jì)度。然諸我執(zhí)略有二種.一者俱生.二者分別。俱生我執(zhí)無始時(shí)來虛妄
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熏習(xí)內(nèi)因力故恆與身俱.不待邪教及邪分別任運(yùn)而轉(zhuǎn)故名俱生。此復(fù)二種.一常
相續(xù).在第七識緣第八識起自心相執(zhí)爲(wèi)實(shí)我.二有間斷.在第六識緣識所變五取
藴相或總或別起自心相執(zhí)爲(wèi)實(shí)我。此二我執(zhí)細(xì)故難斷.後修道中數(shù)數(shù)修習(xí)勝生
空觀方能除滅。分別我執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故非與身俱.要待邪教及邪分別然後
方起故名分別。唯在第六意識中有.此亦二種.一緣邪教所說藴相起自心相分別
計(jì)度執(zhí)爲(wèi)實(shí)我.二緣邪教所說我相起自心相分別計(jì)度執(zhí)爲(wèi)實(shí)我。此二我執(zhí)麤故
易斷.初見道時(shí)觀一切法生空真如卽能除滅。如是所說一切我執(zhí)自心外藴或有
或無.自心內(nèi)藴一切皆有.是故我執(zhí)皆緣無常五取藴相妄執(zhí)爲(wèi)我。然諸藴相從緣
生故是如幻有.妄所執(zhí)我橫計(jì)度故決定非有.故契經(jīng)說苾芻當(dāng)知世間沙門婆羅
門等所有我見一切皆緣五取藴起。實(shí)我若無.云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事。所執(zhí)
實(shí)我既常無變.後應(yīng)如前是事非有.前應(yīng)如後是事非無.以後與前體無別故。若謂
我用前後變易非我體者.理亦不然.用不離體應(yīng)常有故.體不離用應(yīng)非常故。然諸
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有情各有本識一類相續(xù)任持種子與一切法更互爲(wèi)因.熏習(xí)力故得有如是憶識
等事.故所設(shè)難於汝有失非於我宗。若無實(shí)我.誰能造業(yè)誰受果耶。所執(zhí)實(shí)我既無
變易.猶如虛空如何可能造業(yè)受果.若有變易應(yīng)是無常。然諸有情心心所法因緣
力故相續(xù)無斷造業(yè)受果.於理無違。我若實(shí)無.誰於生死輪迴諸趣.誰復(fù)厭苦求趣
涅槃。所執(zhí)實(shí)我既無生滅如何可說生死輪迴.常如虛空非苦所惱何爲(wèi)厭捨求趣
涅槃.故彼所言常爲(wèi)自害。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪迴諸趣.厭患苦故求趣
涅槃。由此故知定無實(shí)我.但有諸識無始時(shí)來前滅後生因果相續(xù)由妄熏習(xí)似我
相現(xiàn).愚者於中妄執(zhí)爲(wèi)我。如何識外實(shí)有諸法不可得耶。外道餘乘所執(zhí)外法理非
有故。[一]外道所執(zhí)云何非有。且數(shù)論者執(zhí)我是思受用薩埵剌闍答摩所成大等二十
三法.然大等法三事合成是實(shí)非假.現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理.所以者何.大等諸法多事
成故如軍林等應(yīng)假非實(shí).如何可說現(xiàn)量得耶。又大等法若是實(shí)有.應(yīng)如本事非三
合成。薩埵等三卽大等故.應(yīng)如大等亦三合成。轉(zhuǎn)變非常爲(wèi)例亦爾。又三本事各多
注：
[一]此下廣破外道法執(zhí)．安慧釋均無文．勘廣百論釋卷六卷七破根境等品．文義略同．則此亦是護(hù)法之說也．
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功能體亦應(yīng)多.能體一故。三體既徧.一處變時(shí)餘亦應(yīng)爾.體無別故。許此三事體相
各別.如何和合共成一相。不應(yīng)合時(shí)變爲(wèi)一相.與未合時(shí)體無別故。若謂三事體異
相同.便違己宗體相是一。體應(yīng)如相.冥然是一。相應(yīng)如體.顯然有三。故不應(yīng)言三合
成一。又三是別大等是總.總別一故應(yīng)非一三。此三變時(shí)若不和合成一相者.應(yīng)如
未變.如何現(xiàn)見是一色等。若三和合成一相者.應(yīng)失本別相.體亦應(yīng)隨失。不可說三
各有二相一總二別。總卽別故總亦應(yīng)三.如何見一。若謂三體各有三相和雜難知
故見一者.既有三相.寧見爲(wèi)一。復(fù)如何知三事有異。若彼一一皆具三相.應(yīng)一一事
能成色等.何所闕少待三和合。體亦應(yīng)各三.以體卽相故。又大等法皆三合成.展轉(zhuǎn)
相望應(yīng)無差別.是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。若爾一根應(yīng)得一切境.或
應(yīng)一境一切根所得.世間現(xiàn)見情與非情淨(jìng)穢等物現(xiàn)比量等皆應(yīng)無異.便爲(wèi)大失。
故彼所執(zhí)實(shí)法不成.但是妄情計(jì)度爲(wèi)有。勝論所執(zhí)實(shí)等句義多實(shí)有性.現(xiàn)量所得。
彼執(zhí)非理.所以者何.諸句義中且常住者若能生果應(yīng)是無常.有作用故.如所生果。
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若不生果應(yīng)非離識實(shí)有自性.如兔角等。諸無常者若有質(zhì)礙便有方分.應(yīng)可分析
如軍林等非實(shí)有性。若無質(zhì)礙如心心所.應(yīng)非離此有實(shí)自性。又彼所執(zhí)地水火風(fēng)
應(yīng)非有礙.實(shí)句義攝身根所觸故.如堅(jiān)溼煖動(dòng)。卽彼所執(zhí)堅(jiān)溼煖等應(yīng)非無礙.德句
義攝身根所觸故.如地水火風(fēng)。地水火三對青色等俱眼所見.準(zhǔn)此應(yīng)責(zé)。故知無實(shí)
地水火風(fēng)與堅(jiān)溼等各別有性.亦非眼見實(shí)地水[一]火。又彼所執(zhí)實(shí)句義中有礙常者
皆有礙故.如麤地等應(yīng)是無常。諸句義中色根所取無質(zhì)礙法應(yīng)皆有礙.許色根取
故.如地水火風(fēng)。又彼所執(zhí)非實(shí)德等應(yīng)非離識有別自性.非實(shí)攝故.如石女兒。非有
實(shí)等應(yīng)非離識有別自性.非有攝故.如空華等。彼所執(zhí)有應(yīng)離實(shí)等無別自性.許非
無故.如實(shí)德等。若離實(shí)等應(yīng)非有性.許異實(shí)等故.如畢竟無等。如有非無無別有性.
如何實(shí)等有別有性。若離有法有別有性.應(yīng)離無法有別無性.彼既不然此云何爾.
故彼有性唯妄計(jì)度。又彼所執(zhí)實(shí)德業(yè)性異實(shí)德業(yè)理定不然.勿此亦非實(shí)德業(yè)性
異實(shí)等故.如德業(yè)等。又應(yīng)實(shí)等非實(shí)等攝.異實(shí)等性故.如德業(yè)實(shí)等。地等諸性對地
注：
[一]此下原衍風(fēng)字．今依廣百論卷七及麗刻刪．
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等體更相徵詰.準(zhǔn)此應(yīng)知。如實(shí)性等無別實(shí)等性.實(shí)等亦應(yīng)無別實(shí)性等。若離實(shí)等
有實(shí)等性.應(yīng)離非實(shí)等有非實(shí)等性.彼既不爾此云何然.故同異性唯假施設(shè)。又彼
所執(zhí)和合句義定非實(shí)有.非有實(shí)等諸法攝故.如畢竟無。彼許實(shí)等現(xiàn)量所得以理
推徵尚非實(shí)有.況彼自許和合句義非現(xiàn)量得而可實(shí)有。設(shè)執(zhí)和合是現(xiàn)量境.由前
理故亦非實(shí)有。然彼實(shí)等非緣離識實(shí)有自體現(xiàn)量所得.許所知故.如龜毛等。又緣
實(shí)智非緣離識實(shí)句自體現(xiàn)量智攝.假合生故.如德智等。廣說乃至緣和合智非緣
離識和合自體現(xiàn)量智攝.假合生故.如實(shí)智等。故勝論者實(shí)等句義亦是隨情妄所
施設(shè)。有執(zhí)有一大自在天體實(shí)徧常.能生諸法。彼執(zhí)非理.所以者何.若法能生必非
常故.諸非常者必不徧故.諸不徧者非真實(shí)故。體既常徧具諸功能.應(yīng)一切處時(shí)頓
生一切法。待欲或緣方能生者.違一因論。或欲及緣亦應(yīng)頓起.因常有故。餘執(zhí)有一
大梵.時(shí).方.本際.自然.虛空.我等.常住實(shí)有具諸功能生一切法.皆同此破。有餘偏執(zhí)
明論聲常能爲(wèi)定量表詮諸法.有執(zhí)一切聲皆是常待緣顯發(fā)方有詮表。彼俱非理.
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所以者何.且明論聲許能詮故應(yīng)非常住如所餘聲.餘聲亦應(yīng)非常聲體如瓶衣等
待衆(zhòng)緣故。有外道執(zhí)地水火風(fēng)極微實(shí)常能生麤色.所生麤色不越因量.雖是無常
而體實(shí)有。彼亦非理.所以者何.所執(zhí)極微若有方分.如蟻行等體應(yīng)非實(shí)。若無方分.
如心心所應(yīng)不共聚生麤果色。既能生果如彼所生.如何可說極微常住。又所生果
不越因量.應(yīng)如極微不名麤色.則此果色應(yīng)非眼等色根所取便違自執(zhí)。若[一]謂果色
量德合故非麤似麤色根能取.所執(zhí)果色既同因量應(yīng)如極微無麤德合.或應(yīng)極微
亦麤德合.如麤果色處無別故。若謂果色徧在自因因非一故可名麤者.則此果色
體應(yīng)非一.如所在因處各別故.既爾此果還不成麤.由此亦非色根所取。若果多分
合故成麤.多因極微合應(yīng)非細(xì)足成根境.何用果爲(wèi)。既多分成應(yīng)非實(shí)有.則汝所執(zhí)
前後相違。又果與因俱有質(zhì)礙.應(yīng)不同處如二極微。若謂果因體相受入如沙受水
藥入鎔銅.誰許沙銅體受水藥.或應(yīng)離變非一非常。又麤色果體若是一.得一分時(shí)
應(yīng)得一切.彼此一故彼應(yīng)如此。不許違理.許便違事.故彼所執(zhí)進(jìn)退不成.但是隨情
注：
[一]原刻作諸．今依述記卷六及麗刻改．
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虛妄計(jì)度。然諸外道品類雖多.所執(zhí)有法不過四種。一執(zhí)有法與有等性其體定一.
如數(shù)論等。彼執(zhí)非理.所以者何.勿一切法卽有性故皆如有性體無差別.便違三德
我等體異.亦違世間諸法差別。又若色等卽色等性.色等應(yīng)無青黃等異。二執(zhí)有法
與有等性其體定異.如勝論等。彼執(zhí)非理.所以者何.勿一切法非有性故如已滅無
體不可得.便違實(shí)等自體非無.亦違世間現(xiàn)見有物。又若色等非色等性.應(yīng)如聲等
非眼等境。三執(zhí)有法與有等性亦一亦異.如無慚等。彼執(zhí)非理.所以者何.一異同前
一異過故.二相相違體應(yīng)別故.一異體同俱不成故.勿一切法皆同一體.或應(yīng)一異
是假非實(shí).而執(zhí)爲(wèi)實(shí)理定不成。四執(zhí)有法與有等性非一非異.如邪命等。彼執(zhí)非理.
所以者何.非一異執(zhí)同異一故。非一異言爲(wèi)遮爲(wèi)表.若唯是表應(yīng)不雙非.若但是遮
應(yīng)無所執(zhí).亦遮亦表應(yīng)互相違.非表非遮應(yīng)成戲論。又非一異違世共知有一異物.
亦違自宗色等有法決定實(shí)有.是故彼言唯矯避過。諸有智者勿謬許之。[一]餘乘所執(zhí)
離識實(shí)有色等諸法如何非有。彼所執(zhí)色不相應(yīng)行及諸無爲(wèi)理非有故。且所執(zhí)色
注：
[一]此下廣破小乘法執(zhí)．安慧釋有文不全．
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總有二種.一者有對.極微所成.二者無對.非極微成。彼有對色定非實(shí)有.能成極微
非實(shí)有故。[一]謂諸極微若有質(zhì)礙應(yīng)如瓶等是假非實(shí).若無質(zhì)礙應(yīng)如非色如何可集
成瓶衣等。[二]又諸極微若有方分必可分析便非實(shí)有.若無方分則如非色云何和合
承光發(fā)影。日輪纔擧照柱等時(shí)東西兩邊光影各現(xiàn).承光發(fā)影處既不同.所執(zhí)極微
定有方分。又若見觸壁等物時(shí)唯得此邊不得彼分。既和合物卽諸極微.故此極微
必有方分。又諸極微隨所住處必有上下四方差別.不爾便無共和集義.或相涉入
應(yīng)不成麤.由此極微定有方分。執(zhí)有對色卽諸極微.若無方分應(yīng)無障隔.若爾便非
障礙有對。是故汝等所執(zhí)極微必有方分.有方分故便可分析定非實(shí)有。故有對色
實(shí)有不成。[三]五識豈無所依緣色.雖非無色而是識變.謂識生時(shí)內(nèi)因緣力變似眼等
色等相現(xiàn).卽以此相爲(wèi)所依緣。然眼等根非現(xiàn)量得.以能發(fā)識比知是有.此但功能
非外所造。外有對色理旣不成.故應(yīng)但是內(nèi)識變現(xiàn).發(fā)眼等識名眼等根.此爲(wèi)所依
生眼等識。此眼等識外所緣緣理非有故.決定應(yīng)許自識所變爲(wèi)所緣緣。[四]謂能引生
注：
[一]此段有礙無礙破．糅安慧釋．但原釋云.極微有方分故則應(yīng)如柱非勝義有．不爾無分則應(yīng)如識無礙云云．
[二]此段有分無分破．用二十唯識論意．又勘同廣百論釋卷一．殆亦護(hù)法之說也．
[三]此段解五識所緣用觀所緣緣論意．
[四]此段至應(yīng)無別故句．糅安慧釋．
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似自識者汝執(zhí)彼是此所緣緣.非但能生.勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等五識
了色等時(shí)但緣和合.似彼相故。非和合相異諸極微有實(shí)自體.分析彼時(shí)似彼相識
定不生故。彼和合相既非實(shí)有.故不可說是五識緣.勿第二月等能生五識故。[一]非諸
極微共和合位可與五識各作所緣.此識上無極微相故。非諸極微有和合相.不和
合時(shí)無此相故。非和合位與不合時(shí)此諸極微體相有異.故和合位如不合時(shí)色等
極微非五識境。[二]有執(zhí)色等一一極微不和集時(shí)非五識境.共和集位展轉(zhuǎn)相資有麤
相生爲(wèi)此識境.彼相實(shí)有爲(wèi)此所緣。彼執(zhí)不然.共和集位與未集時(shí)體相一故.瓶甌
等物極微等者緣彼相識應(yīng)無別故.共和集位一一極微各各應(yīng)捨微圓相故.非麤
相識緣細(xì)相境勿餘境識緣餘境故.一識應(yīng)緣一切境故。許有極微尚致此失.況無
識外真實(shí)極微。由此定知自識所變似色等相爲(wèi)所緣緣.見託彼生.帶彼相故。然識
變時(shí)隨量大小頓現(xiàn)一相.非別變作衆(zhòng)多極微合成一物。爲(wèi)執(zhí)麤色有實(shí)體者佛說
極微[三]令其除析.非謂諸色實(shí)有極微。諸瑜伽師以假想慧於麤色相漸次除析.至不
注：
[一]勘護(hù)法觀所緣論釋．此說卽破極微爲(wèi)所緣也．釋云．或許極微．雖復(fù)極微唯共聚已而見生滅．然其實(shí)體一一皆緣不緣總聚．今譯當(dāng)從彼解．
[二]安慧釋此執(zhí)云．一一極微不待他時(shí)雖非根所能取．相待則能．無和集及相資之說．
[三]原刻作今．今依述記卷七及麗刻改．
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可析假說極微.雖此極微猶有方分而不可析.若更析之便似空現(xiàn)不名爲(wèi)色.故說
極微是色邊際。由此應(yīng)知諸有對色皆識變現(xiàn).非極微成。餘無對色是此類故亦非
實(shí)有。或無對故如心心所定非實(shí)色。諸有對色現(xiàn)有色相以理推究離識尚無.況無
對色現(xiàn)無色相而可說爲(wèi)真實(shí)色法。表無表色豈非實(shí)有。此非實(shí)有.所以者何.且身
表色若是實(shí)有以何爲(wèi)性。若言是形.便非實(shí)有.可分析故.長等極微不可得故。若言
是動(dòng).亦非實(shí)有.纔生卽滅無動(dòng)義故.有爲(wèi)法滅不待因故.滅若待因應(yīng)非滅故。若言
有色非顯非形心所引生能動(dòng)手等名身表業(yè).理亦不然。此若是動(dòng).義如前破。若是
動(dòng)因.應(yīng)卽風(fēng)界.風(fēng)無表示不應(yīng)名表.又觸不應(yīng)通善惡性。非顯香味.類觸應(yīng)知。故身
表業(yè)定非實(shí)有。然心爲(wèi)因令識所變手等色相生滅相續(xù)轉(zhuǎn)趣餘方似有動(dòng)作.表示
心故假名身表。語表亦非實(shí)有聲性.一剎那聲無詮表故.多念相續(xù)便非實(shí)故.外有
對色前已破故。然因心故識變似聲生滅相續(xù)似有表示假名語表.於理無違。表旣
實(shí)無.無表寧實(shí)。然依思願(yuàn)善惡分限假立無表.理亦無違。謂此或依發(fā)勝身語善惡
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思種增長位立.或依定中止身語惡現(xiàn)行思立.故是假有。世尊經(jīng)中說有三業(yè).撥身
語業(yè)豈不違經(jīng)。不撥爲(wèi)無.但言非色。能動(dòng)身思說名身業(yè).能發(fā)語思說名語業(yè).審決
二思意相應(yīng)故作動(dòng)意故說名意業(yè)。起身語思有所造作說名爲(wèi)業(yè).是審決思所遊
履故通生苦樂異熟果故亦名爲(wèi)道.故前七業(yè)道亦思爲(wèi)自性。或身語表[一]由思發(fā)故
假說爲(wèi)業(yè).思所履故說名業(yè)道。由此應(yīng)知實(shí)無外色.唯有內(nèi)識變似色生。不相應(yīng)行
亦非實(shí)有.所以者何.得非得等非如色心及諸心所體相可得.非異色心及諸心所
作用可得.由此故知定非實(shí)有.但依色等分位假立。此定非異色心心所有實(shí)體用.
如色心等許藴攝故。或心心所及色無爲(wèi)所不攝故.如畢竟無定非實(shí)有。或餘實(shí)法
所不攝故.如餘假法非實(shí)有體。且彼如何知得非得異色心等有實(shí)體用。契經(jīng)說故.
如說如是補(bǔ)特伽羅成就善惡聖者成就十無學(xué)法。又說異生不成就聖法諸阿羅
漢不成就煩惱.成不成言顯得非得。經(jīng)不說此異色心等有實(shí)體用.爲(wèi)證不成。亦說
輪王成就七寶.豈卽成就他身非情。若謂於寶有自在力假說成就.於善惡法何不
注：
[一]原刻作中．今依麗刻改．
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許然而執(zhí)實(shí)得。若謂七寶在現(xiàn)在故可假說成.寧知所成善惡等法離現(xiàn)在有.離現(xiàn)
實(shí)法理非有故.現(xiàn)在必有善種等故。又得於法有何勝用。若言能起.應(yīng)起無爲(wèi).一切
非情應(yīng)永不起.未得已失應(yīng)永不生。若俱生得爲(wèi)因起者.所執(zhí)二生便爲(wèi)無用.又具
善惡無記得者善惡無記應(yīng)頓現(xiàn)前。若待餘因.得便無用。若得於法是不失因有情
由此成就彼故.諸可成法不離有情.若離有情實(shí)不可得.故得於法俱爲(wèi)無用。得實(shí)
無故.非得亦無。然依有情可成諸法分位假立三種成就.一種子成就.二自在成就.
三現(xiàn)行成就。翻此假立不成就名.此類雖多.而於三界見所斷種未永害位假立非
得名異生性.於諸聖法未成就故。復(fù)如何知異色心等有實(shí)同分。契經(jīng)說故.如契經(jīng)
說此天同分此人同分乃至廣說。此經(jīng)不說異色心等有實(shí)同分.爲(wèi)證不成。若同智
言因斯起故知實(shí)有者.則草木等應(yīng)有同分。又於同分起同智言.同分復(fù)應(yīng)有別同
分.彼旣不爾此云何然。若謂爲(wèi)因起同事欲知實(shí)有者.理亦不然.宿習(xí)爲(wèi)因起同事
欲.何要?jiǎng)e執(zhí)有實(shí)同分。然依有情身心相似分位差別假立同分。復(fù)如何知異色心
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等有實(shí)命根。契經(jīng)說故.如契經(jīng)說夀煖識三應(yīng)知命根說名爲(wèi)夀。此經(jīng)不說異色心
等有實(shí)夀體.爲(wèi)證不成。又先已成色不[一]離識.應(yīng)[二]此離識無別命根。又若命根異識實(shí)
有.應(yīng)如受等非實(shí)命根。若爾如何經(jīng)說三法。義別說三.如四正斷。住無心位夀煖應(yīng)
無。豈不經(jīng)說識不離身。旣爾如何名無心位。彼滅轉(zhuǎn)識非阿賴耶.有此識因後當(dāng)廣
說。此識足爲(wèi)界趣生體.是徧恆續(xù)異熟果故.無勞別執(zhí)有實(shí)命根。然依親生此識種
子由業(yè)所引功能差別住時(shí)決定假立命根。復(fù)如何知二無心定無想異熟異色心
等有實(shí)自性。若無實(shí)性.應(yīng)不能遮心心所法令不現(xiàn)起。若無心位有別實(shí)法異色心
等能遮於心名無心定.應(yīng)無色時(shí)有別實(shí)法異色心等能礙於色名無色定.彼旣不
爾此云何然。又遮礙心何須實(shí)法.如堤塘等假亦能遮。謂修定時(shí)於定加行厭患麤
動(dòng)心心所故.發(fā)勝期願(yuàn)遮心心所.令心心所漸細(xì)漸微.微微心時(shí)熏異熟識成極增
上厭心等種.由此損伏心等種故麤動(dòng)心等暫不現(xiàn)行.依此分位假立二定.此種善
故定亦名善。無想定前求無想果故.所熏成種招彼異熟識.依之麤動(dòng)想等不行.於
注：
[一]原刻作異．今依述記卷九及麗刻改．
[二]原刻作比．今依麗刻改．
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此分位假立無想.依異熟立得異熟名。故此三法亦非實(shí)有。
成唯識論卷第一
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