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成唯識(shí)論〈不分品〉
有唯識(shí)學(xué).有唯識(shí)論。略談唯識(shí)學(xué)。見真而了幻.求學(xué)究竟在唯識(shí)性。思假而智實(shí).入
學(xué)方便在唯識(shí)相。唯識(shí)相者.無常而能存無我而能立者也。無常而能存唯變是適.
無我而能立唯依是從。變之事則有力有能.風(fēng)勢(shì)無象排山倒海.因緣增上一切轉(zhuǎn)
移.力而後變能而後變.剎塵之相是呈.故知變體之剋實(shí)字曰力能。變之義則頓起
頓滅.剎那不滅卽非滅.無間不生卽非生.故不頓不足以見生滅.不足以見生滅又
烏足以言變。變之相則如幻如夢(mèng).如鏡呈形還見自質(zhì).如衆(zhòng)燈明相網(wǎng)爲(wèi)一.此之謂
如幻.雖無外境而見村園男女定有其方.雖無彼姝而感不淨(jìng)直流定有其用.未開
大覺長(zhǎng)夜顛纏.此之謂如夢(mèng)。變之妙則相似相續(xù).凡所有相體用因果言一有過言
異有過.法爾無過.法爾非一非異名之曰相似.等流而相似.異熟以相續(xù).相續(xù)則非
斷.相似則非常.豈第無過而善巧絕倫。凡諸所變因緣分別.分別計(jì)執(zhí)無有.因緣有
實(shí)非虛。無常而能存.一變之彌綸而已矣。緣起義是依義。建立末那六識(shí)有根依.建
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立賴耶轉(zhuǎn)識(shí)有共依.轉(zhuǎn)依於本本依於轉(zhuǎn).有若束蘆交依不仆.染淨(jìng)依於識(shí)藏.相見
依於自證.因亦有其依緣亦有其依.因果以三法展轉(zhuǎn)而相依.心所依於心王.諸法
依於二十二根.乃至地依金金依水水依風(fēng).人物依於大地造色依於大種.法不孤
獨(dú)而仗托是資.大乘緣無不生心.獨(dú)影亦依法起。無我而能立.一依之維縶而已矣。
變非剎剎離依.依非息息離變.本是幻形緣至斯起.是爲(wèi)唯識(shí)。知彼相幻.乃見性真。
復(fù)修而依轉(zhuǎn).變身土以化萬靈。此之謂唯識(shí)學(xué)。
次談唯識(shí)論。世親作唯識(shí)三十.未竟長(zhǎng)行而生覩史.竺賢十家繼起有作.此土糅集
爲(wèi)成唯識(shí)論.是則成唯識(shí)論者.唯識(shí)學(xué)至精至密之論也。應(yīng)以十門觀其所成。一本
頌.二廣論.是二爲(wèi)所成法。三經(jīng).四論.五因明.六毗曇.是四爲(wèi)如是成。七所對(duì)外道.八
所對(duì)小乘.九西土十家.十奘門諸賢.是四爲(wèi)能成人。以是讀論觀厥成焉。
一本頌者。二十五頌明境.四頌明行.一頌明果。明境有相有性.八囀聲中第三聲囀
名曰由者.乃有五由以詮相性。由說我法是假非實(shí).但依識(shí)變有種種相.而此識(shí)變
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有異熟思量了別三能。由轉(zhuǎn)變諸相及其分別皆不可得.唯識(shí)可得.說唯有識(shí)。由此
識(shí)種得餘緣而變.以展轉(zhuǎn)力強(qiáng)遂生分別。由此業(yè)種得識(shí)種與俱.以後能續(xù)前遂有
生死。由計(jì)執(zhí)乃非有.依圓非一異.說有三自性.相生勝義無.密說三無性.真如徧於
一切.隨相而性說有三.剋實(shí)而識(shí)性唯一。明行有四位.求住唯識(shí)曰資糧.將住唯識(shí)
曰加行.實(shí)住唯識(shí)曰通達(dá).修證轉(zhuǎn)依曰修習(xí)。明果有一位.四德法身曰究竟。是之謂
三分以成唯識(shí)。
二廣論者。於三能變中.廣種子.熏習(xí).四分.三依。於分別生中.廣四緣.十因.五果.四生。
於生死續(xù)中.廣三習(xí)氣.十二支.二死。於三性中.廣七真如。於明行中.廣二障.二見.廣
十地.十波羅蜜.十一障愚.十真如.廣四涅槃.四智心品。於明果中.廣自性受用變化
三身。上來本廣.諸法建立.於成唯識(shí)爲(wèi)所成法。義以法傳.知法然後知義.知法知義
然後乃知唯識(shí)。
三經(jīng)者。瑜伽攝事分由二十四處略攝契經(jīng).其二事契經(jīng)四阿含是.其三聲聞契經(jīng)
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十二分教除方廣是.其四大乘契經(jīng)卽方廣是.是則四阿含者三乘契經(jīng)之通經(jīng)也。
如增壹阿含具五義故.大乘是佛說。大乘既成.以證諸義乃免隨一。總成唯識(shí)義。證
大乘經(jīng)五.證通經(jīng)一。其證五者.方便遣執(zhí)言識(shí)似外生而所緣實(shí)不離識(shí)證厚嚴(yán).三
界唯心證華嚴(yán).唯識(shí)所現(xiàn)似彼說取彼證深密.法不離心俗故八有別真故八無別
證楞伽有情隨心證維摩.四智悟唯識(shí)證阿毗達(dá)磨。其證一者.識(shí)變十二處證阿含。
別成賴耶義。以教成者證大乘經(jīng)四.略爲(wèi)法依具種攝法證阿毗達(dá)磨.深細(xì)暴流證
深密.緣風(fēng)起浪證楞伽.識(shí)名淨(jìng)無垢證如來功德莊嚴(yán)。證通經(jīng)四.有部密說證增壹.
大衆(zhòng)上座化地密說皆證彼部各阿笈摩。以理成者皆證通經(jīng).夀煖識(shí)互持證三法
經(jīng).識(shí)緣名色證名色經(jīng).有情衣食住證四食經(jīng).觸俱有受想證十問經(jīng).染淨(jìng)證染淨(jìng)
心經(jīng).餘理證經(jīng)無處得名.應(yīng)善硏求儻補(bǔ)疎漏。別成末那義。以教成者證大乘經(jīng)一.
思量名意七依第八證楞伽。以理成者證大乘經(jīng)一.意滅縛解證阿毗達(dá)磨。證通經(jīng)
一.七與四惑俱證阿含不攝之解脫。會(huì)通經(jīng)一.實(shí)有末那方便說六會(huì)阿含違。別成
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心所義。證通經(jīng)二.三和合觸證阿含起盡.根境作意生識(shí)證象跡喻。成八識(shí)別別義。
種子本有證阿毗達(dá)磨及無盡意.種子新熏證多界經(jīng).種子本始證阿毗達(dá)磨.二分
四分證厚嚴(yán).四分?jǐn)z爲(wèi)一證楞伽.是爲(wèi)證大乘經(jīng)者四.證通經(jīng)者二。成十二支別別
義。識(shí)通能所引無愛於惡趣通緣起違.無明生變易證勝鬘.變易是無漏通十地違。
成三性別別義。見真乃了幻證厚嚴(yán).三與五性相攝通楞伽違.是爲(wèi)證大乘經(jīng)者二.
通大乘經(jīng)者二.通通經(jīng)者一。成見修別別義。四度助前六證深密.聲聞無涅槃通勝
鬘違.後智有二分佛現(xiàn)身土影佛緣三世法證佛地.佛心恆在定證無垢稱.無常轉(zhuǎn)
常藴證涅槃勝鬘.佛功德非界通般若違。成三身別別義。真如是法身自性無生滅
等智現(xiàn)身菩薩成智變化三業(yè)觀智說法斷疑證佛地.變化有依他心證深密.令化
人皆有心證涅槃。統(tǒng)括全論.所證大乘爲(wèi)十有一.固不必局於唯識(shí)但是六經(jīng)。所證
通經(jīng)爲(wèi)十有五.亦不可忽於通經(jīng)但硏唯識(shí)。所見會(huì)違大四通二.又不可死於成言
進(jìn)退維谷。
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四論者。一立義引證.二法門依組.三會(huì)通諸違。一法諸法之義一家諸家之義.皆一
論多論之證一句多句之證.全書俱是觸處卽然.不必徵詳?shù)?dāng)知例.是爲(wèi)立義引
證義。攝彼論散組此論聚.摩[口*旦]理迦是其體例。此論取組雖十一論.而大論集論攝
論爲(wèi)作者殊特所依.蓋十支之本毗曇之終唯識(shí)之始.有固然也。組賴耶多依大論
集論.組賴耶種子熏習(xí)多依攝論.組賴耶五教十理多依攝論大論。組末那多依大
論集論.組末那六義多依攝論。組了別多依大論.組五十一心所多依大論集論攝
論而顯揚(yáng)百法五藴以類而賅。組所變則多依二十唯識(shí)。組四緣十因依大論。組十
二支雖依緣起論而亦多依大論。組三性多依大論集論攝論。組四位多依大論攝
論.深密雖經(jīng)實(shí)亦屬於大論。組果位雖依佛地而亦多依攝論。硏唯識(shí)學(xué)但憑大論.
跡其自違益增迷悶.但憑集論.誤彼隨順或墮小知.但憑攝論.聊得端倪烏能深刻。
今乃有此成唯識(shí)論.百鍊千鎚成爲(wèi)利器.固法門最後之作品.亦學(xué)者神魂之依歸。
是爲(wèi)法門依組義。會(huì)通諸違者。會(huì)末那中違.其於種現(xiàn)俱有義.隨順經(jīng)部種滅現(xiàn)生
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集論說無種已生.其於根非業(yè)種義.爲(wèi)破經(jīng)部實(shí)有色根二十唯識(shí)觀所緣緣就彼
發(fā)識(shí)勝因假名種子功能.其於開導(dǎo)屬心義.奪小因緣而縱其無間攝論說色有等
無間緣.其於末那應(yīng)隨惑義.各據(jù)別義集論說五.五十五說六.五十八說十。會(huì)了別
中違.其於五識(shí)三性俱起意視偏注不注起義.七十六說意同五但言意緣五境不
說同性.其於五俱意受唯苦樂義.對(duì)法隨有部說慽.六十六隨大衆(zhòng)上座.五十五第
五隨經(jīng)部化地均說地獄憂俱。會(huì)心所中違.心所位六.大論隨惑合一而說位五.觸
三和變異.就引起勝集論但說於根.受想諸行以觸爲(wèi)緣.就行主勝大論但說於思.
就生近勝集論但說於受.慚愧以崇拒判.對(duì)法顯揚(yáng)但依緣起假說自他.無癡別有
其性.集論就因果顯說體爲(wèi)慧.六十三說欲界於善但缺輕安.五十五就增勝緣說
唯六起.六十九就尋伺地說通一切.第一第五尋伺唯意.五十六就五俱意能引五
起說五與俱。會(huì)四緣中違.十因二攝.就牽引因緣勝菩薩地說屬能生.就牽引去果
遠(yuǎn)尋伺地說屬方便。會(huì)十二支中違.識(shí)是所引.集論依業(yè)種名識(shí)說識(shí)能引.業(yè)及五
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種轉(zhuǎn)名爲(wèi)有.就正感果第十但說一業(yè).就親生當(dāng)來五與三十八但說識(shí)等五.唯愛
望於取有望於生是因緣義.集論假業(yè)種爲(wèi)無明說無明望行亦爲(wèi)因緣.大論又依
愛取現(xiàn)行有屬業(yè)種說諸支相望乃無因緣。會(huì)三性中違.唯六七識(shí)是徧計(jì)執(zhí).楞伽
中邊說八分別而非是執(zhí).攝論中邊似二取現(xiàn)而非一切.七十八五十一雖八緣計(jì)
而非說唯。會(huì)四位中違.眠斷見真真後見相.顯揚(yáng)方便假說世第一法無間生相而
斷隨眠。會(huì)果位中違.佛身亦藴而純無漏.集論依小說十五界皆唯有漏.等成皆報(bào).
攝論依似智現(xiàn)說二智屬化.佛不思議.九十八但依餘處說四事不化。總上會(huì)違.乃
知正義不先明多食而多疾.方便不知指一義而一窒.淵哉違會(huì).教乃無不通之法.
法乃無不權(quán)之妙歟.誰(shuí)有智者而不學(xué)此。
五因明者。大覺世尊常不離於現(xiàn)觀.有音卽成至教。非佛立言.皆憑比量。是故證成
道理.若因若緣能令所立所說所標(biāo)義得成立令正覺悟.若欲悟他.能立之餘又必
能破。能立能破設(shè)例紛紜.統(tǒng)緒硏求應(yīng)別爲(wèi)學(xué).今讀唯識(shí).但略取要約爲(wèi)十事。一正
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立量。例如唯識(shí)四立量.一量極成眼等識(shí)不親緣離自色等五隨一故如餘.二量餘
識(shí)亦不親緣離自諸法識(shí)故如眼等識(shí).三量此親所緣定非離此二隨一故如彼能
緣.四量此親所緣決定不離心心所所緣法故如相應(yīng)法.奘師融四立一.真故極成
色定不離眼識(shí)自許初三攝眼所不攝故同喻如眼識(shí)異喻如眼根。有此五量唯識(shí)
極成.學(xué)建立宗宗建立法法爾立量.揭櫫昭明須彌不動(dòng)。二不組量。有宗有因.演而
伸之成無數(shù)量.不勝紛煩約爲(wèi)理破。例如破數(shù)論本事能成自性.文但有八量則有
十.破二十三諦展轉(zhuǎn)有二十三量.總計(jì)所破.就文未推猶尚合有六十一量。三無次
第。性相爲(wèi)文故無次第.解因明者許是事故.全論體例應(yīng)審思準(zhǔn)。例如破犢子我量.
許依藴立非卽離藴應(yīng)如瓶等非實(shí)我故.初因次喻後宗.顛倒無敘有如此矣。四多
因一量。一因能立.多亦能立.多因成多理.多理成多方。例如十理成初能變中有量.
謂眼等識(shí)非異熟心.有間斷故非一切時(shí).是業(yè)果故.如電光等.此量則有二因。又此
中有量.謂諸轉(zhuǎn)變識(shí)非可熏習(xí)不能持種.非染淨(jìng)種所集起心在滅定時(shí)有間斷故.
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根境作意善等類別易脫起故.不堅(jiān)住故.如電光等.此量則有三因.或一一因皆成
三法.或三種因如次成三法.逆次超間合二任作準(zhǔn)知。又如大乘是至教量攝.其量
則有五因.顯然共悉不煩引矣。五成因後立量。因犯隨一缺無能立.量成因已.用已
成因成未成宗.獲果雖遠(yuǎn)而方便有門。例如破小有對(duì)色中量.先以有礙無礙有方
分無方分破極微非實(shí).破極微已卽用微非實(shí)因成有對(duì)色非實(shí)有宗.依因立量卽
免隨一。又如破正量部動(dòng)色量.動(dòng)非實(shí)有纔生卽滅無動(dòng)義故.此因隨一故必成因.
乃謂有爲(wèi)法滅不待因故滅若待因應(yīng)非滅故.則滅因已成.以成動(dòng)無義乃無過。六
破敵立量及破敵破量。破敵立量者.例如十理成初能變中量.有執(zhí)大乘遣相空理
爲(wèi)究竟者論謂其立似比量.蓋真性有爲(wèi)空此不許彼勝義.而顧說空犯隨一過.有
爲(wèi)無爲(wèi)約俗俱有.非空不空約真獨(dú)無.而乃說空自教相違.名似比量也。破敵破量
者.例如廣一切種中假實(shí)量.敵之破量.種與諸法既非一異應(yīng)如瓶等是假非實(shí).破
其破量.真如與法非一非異應(yīng)如瓶等是假非實(shí).許則無真.約誰(shuí)說俗。七雙徵破者。
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徵設(shè)兩端.若不得解進(jìn)退無據(jù).凡諸經(jīng)論破理皆然.若細(xì)組立一一皆量。例如破小
乘我執(zhí)三計(jì)中.有四雙徵成八比量.初有思慮無思慮徵破立二量.次有作用無作
用徵破立二量.三我見境非我見境徵破立二量.四我見境我見不緣非我見境我
見不緣徵破立二量。八極成寄言。所爭(zhēng)在互差不離之性所不許義.非在有法能別
之所依.所依極成乃得用以諍義.所依有過先須寄言簡(jiǎn)離。例如初能變十理中量.
極成意識(shí)必有不共顯自名處等無間不攝增上生所依極成六識(shí)隨一攝故如眼
等識(shí).此量意識(shí)所別有過能別有過.後身菩薩不善意他所別不成.他方佛意自所
別不成.故須簡(jiǎn)之寄極成言.能別不成有五.一不共簡(jiǎn)八共依.二顯自名處簡(jiǎn)上座
胸中色物.三無間不攝簡(jiǎn)次第滅意.四增上簡(jiǎn)因緣種子依.五生簡(jiǎn)七與八非親生
依簡(jiǎn)七與五非相近依.若不置簡(jiǎn)有五所立不成。九汝執(zhí)寄言。敵量多過.但述彼言
而不加簡(jiǎn).則墮彼中無能自拔.是故牒敘汝執(zhí)寄言.若云此量汝立非於我宗也。例
如破三執(zhí)我中量.執(zhí)我常徧量同虛空應(yīng)不隨身受苦樂等.此量有法之我所別不
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成.常徧之因亦犯隨一.若不寄言但依量引.有我卽違自宗無我犯自所別.以一執(zhí)
言貫宗因喻一切俱離。十自許寄言。自量有過若不加簡(jiǎn).先自墮負(fù)焉能悟他。例如
五教成初能變中成大乘是佛說一量.諸大乘經(jīng)至教量攝樂大乘者許能顯示無
顛倒理契經(jīng)攝故如增壹等.因中若不自許寄言.必如勝軍論師兩俱極成非諸佛
語(yǔ)所不攝因有自不定.人卽出過.爲(wèi)如發(fā)智兩俱極成非佛語(yǔ)所不攝故汝大乘教
如自所許發(fā)智非佛語(yǔ)耶.爲(wèi)如增一等兩俱極成非佛語(yǔ)所不攝故大乘是佛語(yǔ)耶.
故必自許寄言.而後六足置簡(jiǎn)大乘經(jīng)成。
六毗曇者。以種種法較於一法.使法極成.佛時(shí)所許.議論之至精者也。本頌毗曇。成
三能變.異熟以十門成.所謂自相.因.果.行相.相應(yīng).三性.三受.緣.轉(zhuǎn).伏斷.是也.思量以
十門成.所謂名.與依.緣.性.相.染.應(yīng).三性.三界.及與伏斷.是也.了別以九門成.所謂差
別.自性.行相.相應(yīng).三性.三受.依.轉(zhuǎn).起滅.是也.是所謂根本唯識(shí)成也。二廣論毗曇。唯
識(shí)以九難成.所謂唯識(shí)所因難.世事乖宗難.聖教相違難.識(shí)性成空難.色相非心難.
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現(xiàn)量違宗難.夢(mèng)覺相違難外取他心難.異境非唯難是也。賴耶以十理成.所謂持種.
異熟心.趣生.執(zhí)受.識(shí).生死.緣.依食.滅定心.染淨(jìng).是也。末那以六理成.所謂不共無明.
意法爲(wèi)緣.思量名意.二定差別.無想天染.三性帶執(zhí).是也。心所成以性地時(shí)俱四一
切.王所非一非異也.徧行以二門成.所謂名體也.別境以五門成.所謂名.體.獨(dú)並.識(shí)
別.受應(yīng).是也.善以十四門成.所謂名.實(shí).攝餘.廢立.多少.假實(shí).俱起.識(shí)別.受俱.別境.相
應(yīng).性.界.學(xué).斷.是也.煩惱以十四門成.所謂名.體.俱生.自類.識(shí).受.別境相應(yīng).性.界.學(xué).斷.
事.漏.地等.是也.隨惑以十五門成.所謂名.體.假實(shí).俱生分別.自應(yīng).識(shí).受.別境.根本.性.
界.學(xué).斷.事.漏.等門是也.不定以十四門成.所謂名.體.假實(shí).自應(yīng).識(shí).受.別.善.惑.隨.性.界.
學(xué).斷.是也。其別別成者.廣三能變中.十門成種子.所謂出體.一異.假實(shí).二諦.四分.三
性.本始.六義.生引.內(nèi)外.是也.八理成熏.所謂堅(jiān)住.無記.可熏.能合.生滅.勝用.增減.所
合.是也.五義成第四分.所謂皆證.有果.現(xiàn)量.唯內(nèi).具能所緣.是也.四義成俱有所依.
所謂決定.有境.爲(wèi)主.令取自緣.是也。廣分別中.三門成四緣.所謂十五依十因五果
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是也。廣生死中二十門成十二支.所謂引生.廢立.定世.假實(shí).事.染.獨(dú)雜.色.漏.爲(wèi).性.界.
治.學(xué).斷.受.苦.諦.緣.及與攝等.是也。廣識(shí)性中.十一門成三性.所謂空滅.七如.六法.五
事.四實(shí).四諦.三解.二諦.智境.假實(shí).異不異等.是也。廣行中.五門成二障.所謂名.體.見
修.乘.及伏斷.是也.十三門成波羅蜜.所謂名.體.及相.增減.次第.釋名.修.攝.開合.果.學(xué).
現(xiàn)種.分位.是也.八門成四智心品.所謂差別.多少.攝用.轉(zhuǎn)得.位.種.緣.用.是也。廣果中.
七門成三身.所謂別相.五法.功德.二利.土.機(jī).識(shí).變.是也。是所謂推廣唯識(shí)成也。著述
有體.無易由言.若欲釋經(jīng).摩[口*旦]理迦應(yīng)遵類聚.若欲宗經(jīng).阿毗達(dá)磨應(yīng)效分別.先型
具在法安得誣.奈何拘文牽字羣籍不羅.樓閣憑空唯吾興至.而栩栩然自以爲(wèi)得
計(jì)也哉。
七外道者。九十六種稱最超邁.數(shù)論勝論。數(shù)論計(jì)神我是思.受用一切.非本非變。自
性三德無爲(wèi)常住.而用增勝.能生諸諦.是本非變。三德生大.大生我慢.慢生地水火
風(fēng)空五大.聲觸色味香五唯.大唯又初生眼耳鼻舌皮五知根.次生口便手足五作
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業(yè)根.次生心根.名二十三諦.是變非本。三德生諦而神我爲(wèi)其擾亂.厭諦修道自性
輟用.而神我因之解脫。勝論計(jì)地.水.火.風(fēng).空.時(shí).方.我.意.名爲(wèi)九實(shí)。色.味.香.觸.數(shù).量.合.
離.彼.此.別性.苦.樂.覺.欲.瞋.勤.重.液.潤(rùn).行.法非法.聲.名爲(wèi)二十四德。取.捨.屈. 伸.行.名爲(wèi)
五業(yè)。實(shí)體以德顯.德體以依.實(shí).微.業(yè).時(shí).方.現(xiàn).比.用等.諸法而顯.業(yè)體以微礙合離而
顯。總實(shí)德業(yè)共詮緣因名同.六句名有。別一實(shí)中或德業(yè)中又或?qū)崉e別地中.總望
自望他爲(wèi)總同異.別望自望他爲(wèi)別同異.名爲(wèi)同異性.六句名異。能使實(shí)德業(yè)三屬
而不離.名爲(wèi)和合。實(shí)常.而地水火風(fēng)子微以上者無常.實(shí)唯空時(shí)方我無礙.二微以
上皆礙.凡父母微皆比量得.子微以上方現(xiàn)量得。論說數(shù)論執(zhí)諸法與大有等性其
體定一.勝論執(zhí)諸法與大有等性其體定異.是則一爲(wèi)轉(zhuǎn)變.異爲(wèi)積集。思想趨徑類
感而同.積集之風(fēng)多及於歐西.轉(zhuǎn)變之風(fēng)每尚於震東。震東蔓延.幾於無處不然無
思不爾.濫觴於道法自然.汎流於太極兩儀.而波及於六粗三細(xì)。八種識(shí)藴.各自有
種.各自感現(xiàn).各別相用.爲(wèi)緣增上則有之矣.亦復(fù)誰(shuí)能生誰(shuí).而說六粗生自三細(xì)。憑
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彼風(fēng)尚.逞彼思潮.衆(zhòng)口鑠金習(xí)非成是.於此唯識(shí)緣起之思施以回生甘露.反若夜
光按劍疑謗叢生.諸佛說爲(wèi)大可憐愍者。數(shù)勝流毒一至於此.論固有所破.初破數(shù)
論.破二十三諦破三德.次破勝論.破常無常破實(shí)德破大有同異和合。復(fù)次大自在
天體常生法.聲生聲顯常住能詮.四大極微能生粗色.色等因量無常而實(shí).一切皆
破。更有部執(zhí)犢子我藴非卽非離.一例而非。
八所對(duì)小乘者。聲聞具一切智.不具道相智一切種智.攝論說彼雖離賴耶而智得
成。菩薩求智.正在道相.而趨向在一切種.是故此論所成一唯有識(shí)二殊特賴耶三
殊特末那.對(duì)彼小乘獨(dú)詳三事.餘事爲(wèi)兼。佛後二十部.熏炙五天唯一切有.溝通向
大經(jīng)部不無因緣.故論所對(duì)獨(dú)詳二部.餘部唯兼。一唯有識(shí)者。離識(shí)無別實(shí)色.而部
執(zhí)諸色離識(shí)都真.一極微二根境三表無表.經(jīng)部極微有方分有礙處假微實(shí)實(shí)隨
於假.有部極微無方分無礙七微展積成大皆實(shí).論固有所破.先破有方分.後破無
方分。有部大造根塵塵仍體實(shí).經(jīng)部微成根塵根塵皆假.其立識(shí)所緣.有部則積微
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和合相或集已相資相.經(jīng)部則和合似色相.正量則但能生識(shí)直取前境.論固有所
破.先破內(nèi)處.後破外處所緣。有部身業(yè)形色極微.經(jīng)部身業(yè)非顯非形心所引生能
動(dòng)手等.正量身業(yè)唯是一動(dòng).是爲(wèi)表色.大衆(zhòng)法密身勇身勤.上座胸中色物.是爲(wèi)無
表色.論固有所破.先破其表.後破無表。復(fù)次離識(shí)無別實(shí)不相應(yīng).而有部所執(zhí)厥有
其六.一執(zhí)得非得實(shí).有爲(wèi)屬所得.擇滅屬道而通漏.非擇屬世所依.二執(zhí)衆(zhòng)同分實(shí).
言智事欲同則斯起名人同分.正理新師別立法同分.三執(zhí)命根實(shí).唯命能持身唯
業(yè)能持命.無色無心此界彼心界趣生體無不賴於命根.四執(zhí)三無心實(shí).必有實(shí)體
遮心不起.五執(zhí)三相實(shí).三法又各有三.古用前後別起.新則三用俱時(shí).但待因緣起
不必頓.六執(zhí)名句文實(shí).異聲有體.聲上屈曲能詮於義.是爲(wèi)有部六執(zhí).論固有所破.
委細(xì)周詳不能繁述。大衆(zhòng)四部執(zhí)隨眠體論既理破.成實(shí)無表戒.正量不失券.正理
和合性.例之而已。復(fù)次離識(shí)無別實(shí)無爲(wèi).有部三無爲(wèi)擇非擇空或一或多.大衆(zhòng)四
部及與化地皆九無爲(wèi).除四空定不動(dòng)三性兩相離異餘一切同.而皆說緣起無爲(wèi).
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論固有所破.初破一多.後凖前例。二殊特賴耶者。三相十理諸部所無是稱殊特。二
十部執(zhí)唯獨(dú)經(jīng)部思想超邁立種子名.然知種子而不知有賴耶.多過唐勞與諸部
等.經(jīng)部熏種.厥有二義.一前後熏.前念之識(shí)熏於後念.二同類熏.但識(shí)類可熏不論
眼耳.其前義略與上座一法二時(shí)相似.其後義略與大衆(zhòng)六識(shí)俱轉(zhuǎn)相似.經(jīng)部持種.
色根中有心及大種.心心所中有色根種.色心更互相持.六識(shí)轉(zhuǎn)變相持.異法各各
種.共生於一果。有部無種無熏持.而以命根衆(zhòng)同分爲(wèi)身之所依.但同類因而皆可
生.譬如藴類.心色互牽.善惡互引.又三世並有.後識(shí)還起如隔日瘧.以較經(jīng)部粗疎
太甚.摧枯沃雪焉能須臾。大衆(zhòng)無淨(jìng)種.心性以爲(wèi)因.復(fù)立根本識(shí).化地立窮生死藴
上座立有分細(xì)識(shí).而獨(dú)不立賴耶何耶。一切法門大乘唯妙.大乘善巧巧於賴耶.三
相十理與彼小義一一對(duì)觀.生解空迷旦暮間事。復(fù)次種子六義對(duì)小詳立.對(duì)大衆(zhòng)
緣起無爲(wèi)立剎那滅.對(duì)經(jīng)部上座前後念立果俱有.對(duì)經(jīng)部六持種立恆隨轉(zhuǎn).對(duì)有
部善惡類立性決定.對(duì)有部色心類立引自果.對(duì)有部三世恆立待衆(zhòng)緣。四分義中.
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十九部皆無自證者.彼之所緣此似外境.彼之行相此之相分.彼之事體此之見分.
故無第三分也。三特殊末那者。無明恆行而經(jīng)部依六則斷.意爲(wèi)六依而上座物色
非心.思量必現(xiàn)而有部過未體無.無想有染而有部初後無中.三性帶執(zhí)而有部緣
縛大衆(zhòng)隨眠經(jīng)部種生一切難通安能說理.立有末那一切無過.此之所謂殊特也。
復(fù)有餘事大小乘異在心所門。觸是實(shí)非假經(jīng)部心所惟受想思.作意徧行攝有部
迴趣異境或於一境.受不緣俱觸有部俱觸爲(wèi)自性受.捨受招無記有部寂靜但招
善.欲但樂境非諸法本有部心取所緣皆由希望.解印境決定有部但無拘礙皆有
勝解.念起必於習(xí)境有部心起念俱.定起必專注有部亂心微定起.慧擇要不昧有
部昧心微慧起.信必樂善上座但愛樂大衆(zhòng)但隨順。更及十二支.大乘一重因果.有
部設(shè)二。觀其所異.而邪正判矣。
九西土十家者。十家本籍都不獲觀.但就異義得覩片鱗.卽彼片鱗猶基說是甲身
測(cè)說出乙體.五里霧中判精粗文彩.讀者於此可謝無能矣.晉用楚材.禮失求野.丹
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珠藏中安慧唯識(shí)釋猶然存在.用勘斯論.一切昭明。若者爲(wèi)論所糅.若者述記不合.
十家之說難窮.安慧之真斯在.江漢得望.沮漳不玉可也。雖然.吾猶當(dāng)以述記十家
異義委悉披陳耳。十家異義有二十一.爲(wèi)總論一.識(shí)變一.初能變八.二能變五.三能
變?nèi)?識(shí)性三.次第陳之。一爲(wèi)何造論.火達(dá)空知性.護(hù)破邪顯理.安證空斷障菩提涅
槃。二識(shí)變於我法.難內(nèi)似外境卽我法.護(hù)相見依自而施設(shè)。三種子本始.難熏習(xí)而
生.護(hù)熏本而起.護(hù)月本有在十家外。四行相四分.安自體一分.難相見二分.護(hù)證自
四分.陳那自證三分在十家外。五居土誰(shuí)變.難現(xiàn)居當(dāng)土.護(hù)自地生者。六變他根塵.
安亦變根.護(hù)唯變塵。七觸等所同.難一切同八.護(hù)諸門隨應(yīng)。八不退菩薩.難初地.護(hù)
八地。九七依賴耶.難唯種.護(hù)亦現(xiàn)。十種子生果.難滅已方生.護(hù)種果同時(shí)。十一眼等
五根.難謂卽種.安謂非種。十二八俱有依.淨(jìng)謂是七.安謂無依。十三識(shí)開導(dǎo)依.難五
依七.六依前六.安則五依前六.六依自及七八.七依自及六.八依自及六七.護(hù)則八
皆依自。十四末那緣八.火謂見相.難謂體及相應(yīng).安謂種子.護(hù)謂見分。十五末那染
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淨(jìng).安唯煩惱障俱.護(hù)有出世末那。十六別境心所起.安俱.護(hù)不俱。十七滅定下起.難
斷八地修.安唯四地惑。十八五起等無間.難漏無漏互起.護(hù)無漏不起漏。十九所徧
於計(jì)執(zhí).難所徧卽計(jì)執(zhí).護(hù)謂增益方謂執(zhí)。二十能徧於諸識(shí).安王所漏皆計(jì).護(hù)我法
唯六七。二十一二分於二性.安唯計(jì)執(zhí).護(hù)亦依他。
十奘門諸賢者。唯識(shí)學(xué)雖源策於西土.而光亙於東方。戒日無遮立不傾於一量.玄
鑒金牒論得糅夫十家.可謂西則自護(hù)法而終.東則自奘門伊始矣。然糅彼十家成
茲一論.議乃創(chuàng)於窺基.而師說多聞?dòng)謴?fù)詳於述記.是則治成唯識(shí)論者.當(dāng)奉窺基
述記爲(wèi)玉律金科也。述記羽翼有樞要?jiǎng)e鈔法苑義林.述記參詳有雜集述記瑜伽
略纂.至其弘五性善因明.則法華玄贊因明大疏.諸多有作亦唯識(shí)之附庸支流.百
本多亡要籍尚在.自足精研矣。述記文隱讀不終篇.疏剔披尋又資多籍.於中獨(dú)最
推靈泰疏鈔.明釋本文更窮源委其特色也。義猶未盡.則智周演秘道邕義藴亦自
可珍.如理義演廣集諸說勒爲(wèi)一書.亦復(fù)時(shí)見別義。以上列籍皆就自說分疏.若復(fù)
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折衝禦侮披拓見真.大將詞鋒一門強(qiáng)幹.自非淄州惠沼作了義燈.亦復(fù)誰(shuí)能任此。
此書原意不過自固其家觀兵列敵.而諸家學(xué)說如圓測(cè)普光慧觀玄範(fàn)勝莊義寂
道證憬興.本籍已亡悼難知概.反復(fù)因茲旁引略見其涯.文獻(xiàn)說禮猶賴有此。義林
有補(bǔ)缺之篇.五姓有慧日之論.附庸亦復(fù)兼護(hù).支流亦復(fù)決排.勞苦功高豈伊一哉。
奘門多賢.然能與基對(duì)敵者新羅圓測(cè)耳.故慈恩派外有新羅一支。圓自多妙不減
道洪.書存無幾.如解深密疏仁王經(jīng)疏皆非其重要之作也。若夫義寂勝莊泰賢元
照之倫.義解平平時(shí)從外說.況餘自鄶又奚足觀。然於此論存泰賢學(xué)記.摽輯諸家
義豐文約.既諗古賢又便誦讀.堪與如理把臂入林矣。
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