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大智度論卷第七
龍樹(shù)菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中佛世界願(yuàn)第十三
願(yuàn)受無(wú)量諸佛世界.
諸菩薩見(jiàn)諸佛世界無(wú)量嚴(yán)淨(jìng).發(fā)種種願(yuàn)。有佛世界都無(wú)衆(zhòng)苦乃至無(wú)三惡之名者.
菩薩見(jiàn)已自發(fā)願(yuàn)言.我作佛時(shí)世界無(wú)衆(zhòng)苦乃至無(wú)三惡之名亦當(dāng)如是。有佛世界
七寶莊嚴(yán)晝夜常有清淨(jìng)光明無(wú)有日月.便發(fā)願(yuàn)言.我作佛時(shí)世界常有嚴(yán)淨(jìng)光明
亦當(dāng)如是。有佛世界一切衆(zhòng)生皆行十善有大智慧衣被飲食應(yīng)念而至.便發(fā)願(yuàn)言.
我作佛時(shí)世界中衆(zhòng)生衣被飲食亦當(dāng)如是。有佛世界純諸菩薩如佛色身三十二
相光明徹照.乃至無(wú)有聲聞辟支佛名亦無(wú)女人.一切皆行深妙佛道遊至十方教
化一切.便發(fā)願(yuàn)言.我作佛時(shí)世界中衆(zhòng)生亦當(dāng)如是。如是等無(wú)量佛世界種種嚴(yán)淨(jìng)
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願(yuàn)皆得之.以是故名願(yuàn)受無(wú)量諸佛世界。問(wèn)曰.諸菩薩行業(yè)清淨(jìng)自得淨(jìng)報(bào).何以要
須立願(yuàn)然後得之.譬如田家得穀豈復(fù)待願(yuàn)。答曰.作福無(wú)願(yuàn)無(wú)所標(biāo)立.願(yuàn)爲(wèi)導(dǎo)御能
有所成.譬如銷金隨師而作金無(wú)定也。[一]如佛所說(shuō).有人修少施福修少戒福不知禪
法.聞人中有富樂(lè)人心常念著願(yuàn)樂(lè)不捨命終之後生富樂(lè)人中.復(fù)有人修少施福
修少戒福不知禪法.聞?dòng)兴奶焱跆焯幦煲鼓μ於德释犹旎瘶?lè)天〈專念色[二]欲
化來(lái)從己〉他化自在天〈此天他化色欲與之行欲展轉(zhuǎn)如是故名他化自在〉心常願(yuàn)樂(lè)命終之後
各生其中.此皆願(yuàn)力所得。菩薩亦如是修淨(jìng)世界願(yuàn)然後得之.以是故知因願(yuàn)受勝
果。復(fù)次莊嚴(yán)佛界事大獨(dú)行功德不能成故.要須願(yuàn)力.譬如牛力雖能挽車要須御
者能有所至.淨(jìng)世界願(yuàn)亦復(fù)如是.福德如牛願(yuàn)如御者。問(wèn)曰.若不作願(yuàn)不得福耶。答
曰.雖得不如有願(yuàn).願(yuàn)能助福.常念所行福德增長(zhǎng)。問(wèn)曰.若作願(yuàn)得報(bào).如人作十惡不
願(yuàn)地獄.亦不應(yīng)得地獄報(bào)。答曰.罪福雖有定報(bào).但作願(yuàn)者修少福.有願(yuàn)力故得大果
報(bào)。如先說(shuō)罪中報(bào)苦.一切衆(zhòng)生皆願(yuàn)得樂(lè)無(wú)願(yuàn)苦者.是故不願(yuàn)地獄.以是故福有無(wú)
注：
[一]原無(wú)如字．今依麗刻加．
[二]原無(wú)欲字．今依麗元明刻加．
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量報(bào)罪報(bào)有量。有人言.最大罪在阿鼻地獄一劫受報(bào).最大福在非有想非無(wú)想處
受八萬(wàn)大劫報(bào).諸菩薩淨(jìng)世界願(yuàn)亦無(wú)量劫入道得涅槃是爲(wèi)常樂(lè)。問(wèn)曰.如泥棃品
中謗般若波羅蜜罪.此間劫盡復(fù)至他方泥棃中.何以言最大罪受地獄中一劫報(bào)。
答曰.佛法爲(wèi)衆(zhòng)生故有二道教化.一者佛道二者聲聞道.聲聞道中作五逆罪人.佛
說(shuō)受地獄一劫.菩薩道中破佛法人.說(shuō)此間劫盡復(fù)至他方受無(wú)量罪.聲聞法最第
一福受八萬(wàn)劫.菩薩道中大福受無(wú)量阿僧祇劫.以是故福德須願(yuàn)。是名願(yuàn)受無(wú)量
諸佛世界。
念無(wú)量佛土諸佛三昧常現(xiàn)在前.
無(wú)量佛土名十方諸佛土.念佛三昧名十方三世諸佛常以心眼見(jiàn)如現(xiàn)在前.問(wèn)曰.
云何爲(wèi)念佛三昧。答曰.念佛三昧有二種.一者聲聞法中於一佛身心眼見(jiàn)滿十方.
二者菩薩道於無(wú)量佛土中念三世十方諸佛.以是故言念無(wú)量佛土諸佛三昧常
現(xiàn)在前。問(wèn)曰.如菩薩三昧種種無(wú)量.何以故讚是菩薩念佛三昧常現(xiàn)在前。答曰.是
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菩薩念佛故得入佛道中.以是故念佛三昧常現(xiàn)在前。復(fù)次念佛三昧能除種種煩
惱及先世罪.餘諸三昧有能除婬不能除瞋.有能除瞋不能除婬.有能除癡不能除
婬恚.有能除三毒不能除先世罪.是念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復(fù)次念佛三
昧有大福德能度衆(zhòng)生.是諸菩薩欲度衆(zhòng)生.諸餘三昧無(wú)如此念佛三昧福德能速
滅諸罪者。如說(shuō)昔有五百估客入海採(cǎi)寶.值摩伽羅魚(yú)王開(kāi)口.海水入中船去駛疾。
船師問(wèn)樓上人.汝見(jiàn)何等。答言.見(jiàn)三日出白山羅列.水流奔趣如入大坑。船師言.是
摩伽羅魚(yú)王開(kāi)口.一是實(shí)日.兩日是魚(yú)眼.白山是魚(yú)齒.水流奔趣是入其口.我曹了
矣.各各求諸天神以自救濟(jì)。是時(shí)諸人各各求其所事都無(wú)所益.中有五戒優(yōu)婆塞
語(yǔ)衆(zhòng)人言.吾等當(dāng)共稱南無(wú)佛.佛爲(wèi)無(wú)上能救苦厄.衆(zhòng)人一心同聲稱南無(wú)佛。是魚(yú)
先世是佛破戒弟子得宿命智.聞稱佛聲心自悔悟.卽便合口船人得脫。以念佛故
能除重罪濟(jì)諸苦厄.何況念佛三昧。復(fù)次佛爲(wèi)法王菩薩爲(wèi)法將.所尊所重唯佛世
尊.是故應(yīng)常念佛。復(fù)次常念佛得種種功德利.譬如大臣特蒙恩寵常念其主.菩薩
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亦如是.知種種功德無(wú)量智慧皆從佛得.知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行
餘三昧者.今言常念.亦不言不行餘三昧.行念佛三昧多故言常念。復(fù)次先雖說(shuō)空
無(wú)相無(wú)作三昧未說(shuō)念佛三昧.是故今說(shuō)。
能請(qǐng)無(wú)量諸佛.
請(qǐng)有二種.一者佛初成道.菩薩夜三晝?nèi)鶗r(shí)禮請(qǐng)偏袒右肩合掌言.十方佛土無(wú)
量諸佛初成道時(shí)未轉(zhuǎn)法輪.我某甲請(qǐng)一切諸佛爲(wèi)衆(zhòng)生轉(zhuǎn)法輪度脫一切。二者[一]諸
佛欲捨無(wú)量夀命入涅槃時(shí).菩薩亦夜三時(shí)晝?nèi)龝r(shí)偏袒右肩合掌言.十方佛土無(wú)
量諸佛.我某甲請(qǐng)令久住世間無(wú)[二]央數(shù)劫度脫一切利益衆(zhòng)生.是名能請(qǐng)無(wú)量諸佛。
問(wèn)曰.諸佛之法[三]必應(yīng)說(shuō)法廣度衆(zhòng)生.其法自應(yīng)爾.何以須請(qǐng)。若於目前面請(qǐng)諸佛則
可.今十方無(wú)量佛土諸佛亦不目見(jiàn)云何可請(qǐng)。答曰.諸佛雖必應(yīng)說(shuō)法不待人請(qǐng).請(qǐng)
者亦應(yīng)得福.如大國(guó)王雖多美膳.有人請(qǐng)者必得恩福.錄其心故。又如慈心念諸衆(zhòng)
生令得快樂(lè).衆(zhòng)生雖無(wú)所得.念者大得其福.請(qǐng)佛說(shuō)法亦復(fù)如是。復(fù)次有諸佛無(wú)人
注：
[一]原作請(qǐng)字．今依麗元明刻改．
[二]原作鞅字．今依麗元明刻改．
[三]原作法字．今依元明刻改．
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請(qǐng)者.便入涅槃而不說(shuō)法.如法華經(jīng)中多寶世尊無(wú)人請(qǐng)故便入涅槃.後化佛身及
七寶塔證說(shuō)法華經(jīng)故一時(shí)出現(xiàn)。亦如須扇多佛弟子本行未熟便捨入涅槃.留化
佛一劫以度衆(zhòng)生。今是釋迦文尼佛得道後五十七日寂不說(shuō)法.自言我法甚深難
解難知.一切衆(zhòng)生縛著世法無(wú)能解者.不如默然入涅槃樂(lè).是時(shí)諸菩薩及釋提桓
因梵天王諸天合掌敬禮.請(qǐng)佛爲(wèi)諸衆(zhòng)生初轉(zhuǎn)法輪.佛時(shí)默然受請(qǐng).後到波羅柰鹿
林中轉(zhuǎn)法輪.如是云何言請(qǐng)無(wú)所益。復(fù)次佛法等視衆(zhòng)生.無(wú)貴無(wú)賤無(wú)輕無(wú)重.有人
請(qǐng)者爲(wèi)其請(qǐng)故便爲(wèi)說(shuō)法.雖衆(zhòng)生不見(jiàn)佛.佛常見(jiàn)其心亦聞彼請(qǐng).假令諸佛不聞不
見(jiàn).請(qǐng)佛亦有福德.何況佛悉聞見(jiàn)而無(wú)所益。問(wèn)曰.旣知請(qǐng)佛有益.何以正以二事請(qǐng)。
答曰.餘不須請(qǐng).此二事要必須請(qǐng)。若不請(qǐng)而說(shuō).有外道輩言體道常定何以著法多
言多事.以是故須請(qǐng)而說(shuō)。若有人言.若知諸法相不應(yīng)貪夀久住世間而不早入涅
槃.以是故須請(qǐng)。若不請(qǐng)而說(shuō).人當(dāng)謂佛愛(ài)著於法欲令人知.以是故要待人請(qǐng)而轉(zhuǎn)
法輪。諸外道輩自著於法.若請(qǐng)若不請(qǐng)而自爲(wèi)人說(shuō).佛於諸法不著不愛(ài).爲(wèi)憐愍衆(zhòng)
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生故有請(qǐng)佛說(shuō)者佛便爲(wèi)說(shuō).諸佛不以無(wú)請(qǐng)而初轉(zhuǎn)法輪。如偈說(shuō).諸佛說(shuō)何實(shí)何者
是不實(shí)實(shí)之與不實(shí)二事不可得.如是真實(shí)相不戲於諸法憐愍衆(zhòng)生故方便轉(zhuǎn)法
輪。復(fù)次佛若無(wú)請(qǐng)而自說(shuō)法者是爲(wèi)自顯自執(zhí)法.應(yīng)必答十四難.今諸天請(qǐng)佛說(shuō)法
但爲(wèi)斷老病死無(wú)戲論處.是故不答十四難無(wú)咎.以是因緣須請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。復(fù)次佛
在人中生用大人法故.雖有大悲不請(qǐng)不說(shuō).若不請(qǐng)而說(shuō)外道所譏.以是故初要須
請(qǐng)。又復(fù)外道宗事梵天.梵天自請(qǐng)則外道心伏。復(fù)次菩薩法晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言.我某甲若今世若過(guò)世無(wú)量劫身口意惡
業(yè)罪.於十方現(xiàn)在佛前懺悔願(yuàn)令滅除不復(fù)更作.中暮夜三亦如是。二者念十方三
世諸佛所行功德及弟子衆(zhòng)所有功德隨喜勸助。三者勸請(qǐng)現(xiàn)在十方諸佛初轉(zhuǎn)法
輪及請(qǐng)諸佛久住世間無(wú)量劫度脫一切。菩薩行此三事.功德無(wú)量轉(zhuǎn)近得佛.以是
故須請(qǐng)。
能斷種種見(jiàn)纏及諸煩惱.
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見(jiàn)有二種.一者常二者斷.常見(jiàn)者見(jiàn)五衆(zhòng)常心忍樂(lè).斷見(jiàn)者見(jiàn)五衆(zhòng)滅心忍樂(lè)。一切
衆(zhòng)生多墮此二見(jiàn)中.菩薩自斷此二.亦能除一切衆(zhòng)生二見(jiàn)令處中道。復(fù)有二種見(jiàn).
有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。復(fù)有三種見(jiàn).一切法忍.一切法不忍.一切法亦忍亦不忍。復(fù)有四種見(jiàn).世
間常.世間無(wú)常.世間亦常亦無(wú)常.世間亦非常亦非無(wú)常。我及世間有邊無(wú)邊亦如
是。有死後如去.有死後不如去.有死後如去不如去.有死後亦不如去亦不不如去。
復(fù)有五種見(jiàn).身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取戒取。如是等種種諸見(jiàn)乃至六十二見(jiàn).斷如是諸
見(jiàn)種種因緣生種種智門.觀種種師邊聞如是種種相.能爲(wèi)種種結(jié)使作因能與衆(zhòng)
生種種苦.是名種種見(jiàn).見(jiàn)義後當(dāng)廣說(shuō)。纏者十纏.瞋纏覆罪纏睡纏眠纏戲纏[一]掉纏
無(wú)慚纏無(wú)愧纏慳纏嫉纏。復(fù)次一切煩惱結(jié)繞心故盡名爲(wèi)纏。煩惱者.能令心煩能
作惱故名爲(wèi)煩惱。煩惱有二種.內(nèi)著外著.內(nèi)著者五見(jiàn)疑慢等.外著者婬瞋等.無(wú)明
內(nèi)外共。復(fù)有二種結(jié).一屬愛(ài).二屬見(jiàn)。復(fù)有三種.屬婬.屬瞋.屬癡.是名煩惱。纏者.有人
言十纏.有人言五百纏。煩惱名一切結(jié)使.結(jié)有九.使有七.合爲(wèi)九十八結(jié)。如迦旃延
注：
[一]原作調(diào)字．今依麗元明刻改．
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子阿毗曇義中說(shuō).十纏九十八結(jié)爲(wèi)百八煩惱。[一]餘阿毗曇中結(jié)使亦同.纏有五百。如
是諸煩惱菩薩能種種方便自斷.亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時(shí)三人爲(wèi)伯
仲季.聞毗耶離國(guó)婬女人名菴羅婆.利舍婆提有婬女人名須蔓那.王舍城婬女人
名優(yōu)鉢羅槃那.有三人各各聞人讚三女人端正無(wú)比.晝夜專念心著不捨便於夢(mèng)
中夢(mèng)與從事.覺(jué)已心念彼女不來(lái)我亦不往而婬事得辦.因是而悟一切諸法皆如
是耶。於是往到颰陀婆羅菩薩所問(wèn)是事.颰陀婆羅答言.諸法實(shí)爾皆從念生.如是
種種爲(wèi)此三人方便巧說(shuō)諸法空.是時(shí)三人卽得阿[革*（田/(升-丿））]跋致。是諸菩薩亦復(fù)如是.爲(wèi)
諸衆(zhòng)生種種巧說(shuō)法斷諸見(jiàn)纏煩惱.是名能斷種種見(jiàn)纏及諸煩惱。
遊戲出生百千三昧.
諸菩薩禪定心調(diào)清淨(jìng)智慧方便力故.能生種種諸三昧。何等爲(wèi)三昧.善心一處住
不動(dòng)是名三昧。復(fù)有三種三昧.有覺(jué)有觀.無(wú)覺(jué)有觀.無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。復(fù)有四種三昧.
欲界繫三昧.色界繫三昧.無(wú)色界繫三昧.不繫三昧。是中所用菩薩三昧如先說(shuō).於
注：
[一]麗元明刻作犢子兒阿毗曇
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佛三昧中未滿勤行勤修故言能出生。問(wèn)曰.諸菩薩何以故出生遊戲是百千種三
昧。答曰.衆(zhòng)生無(wú)量.心行不同有利有鈍.於諸結(jié)使有厚有薄.是故菩薩行百千種三
昧斷其塵勞。譬如爲(wèi)諸貧人欲令大富.當(dāng)備種種財(cái)物.一切備具然後乃能濟(jì)諸貧
者。又復(fù)如人欲廣治諸病.當(dāng)備種種衆(zhòng)藥然後能治。菩薩亦如是.欲廣度衆(zhòng)生故行
種種百千三昧。問(wèn)曰.但當(dāng)出生此三昧.何以故復(fù)遊戲其中。答曰.菩薩心生諸三昧.
欣樂(lè)出入自在名之爲(wèi)戲.非結(jié)愛(ài)戲也。戲名自在.如師子在鹿中自在無(wú)畏故名爲(wèi)
戲.是諸菩薩於諸三昧有自在力能出能入亦復(fù)如是。餘人於三昧中能自在入不
能自在住自在出.有自在住不能自在入自在出.有自在出不能自在住自在入.有
自在入自在住不能自在出.有自在住自在出不能自在入.是諸菩薩能三種自在
故言遊戲出生百千三昧。
諸菩薩如是等種種無(wú)量功德成就.
諸菩薩如是等無(wú)量功徳成就者.是諸菩薩共佛住.欲讚其功德無(wú)量?jī)|劫不可得
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盡.以是故言無(wú)量功德成就。
其名[一]曰颰陀婆羅菩薩.〈秦言善守〉剌那那伽羅菩薩.〈秦言寶積〉導(dǎo)師菩薩.那羅達(dá)菩薩.星得
菩薩.水天菩薩.主天菩薩.大意菩薩.益意菩薩.增意菩薩.不虛見(jiàn)菩薩.善進(jìn)菩薩.勢(shì)勝
菩薩.常勤菩薩.不捨精進(jìn)菩薩.日藏菩薩.不缺意菩薩.觀世音菩薩.文殊尸利菩薩.〈秦
言妙德〉執(zhí)寶印菩薩.常舉手菩薩.彌勒菩薩.如是等無(wú)量千萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶
薩皆是補(bǔ)處紹尊位者。
如是等諸菩薩共佛住王舍城耆闍崛山中。問(wèn)曰.如是菩薩衆(zhòng)多.何以獨(dú)說(shuō)二十二
菩薩名。答曰.諸菩薩無(wú)量千萬(wàn)億說(shuō)不可盡.若都說(shuō)者文字所不能載。復(fù)次是中二
種菩薩居家出家.善守等十六菩薩是居家菩薩.颰陀婆羅居士菩薩是王舍城舊
人.寶積王子菩薩是毗耶離國(guó)人.星得長(zhǎng)者子菩薩是瞻波國(guó)人.導(dǎo)師居士菩薩是
舍婆提國(guó)人.那羅達(dá)婆羅門菩薩是彌梯羅國(guó)人.水天優(yōu)婆塞菩薩慈氏妙德菩薩
等是出家菩薩.觀世音菩薩等從他方佛土來(lái).若說(shuō)居家攝一切居家菩薩.出家他
注：
[一]放光舉菩薩名二十三．光讚二十四．
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方亦如是。問(wèn)曰.善守菩薩有何殊勝最在前說(shuō).若最大在前應(yīng)說(shuō)徧吉觀世音得大
勢(shì)菩薩等.若最小在前應(yīng)說(shuō)肉身初發(fā)意菩薩等。答曰.不以大不以小.以善守菩薩
是王舍城舊人.白衣菩薩中最大.佛在王舍城欲說(shuō)般若波羅蜜.以是故最在前說(shuō)。
復(fù)次是善守菩薩無(wú)量種種功德.如般舟三昧中佛自現(xiàn)前讚其功德。問(wèn)曰.若彌勒
菩薩應(yīng)稱補(bǔ)處.諸餘菩薩何以復(fù)[一]言紹尊位者。答曰.是諸菩薩於十方佛土皆補(bǔ)佛
處。
釋初品中放光第十四
爾時(shí)世尊自敷師子座結(jié)跏趺坐.直身繫念在前.入三昧王三昧.一切三昧悉入其中。
問(wèn)曰.佛有侍者及諸菩薩.何以故自敷師子座。答曰.此是佛所化成.欲以可適大衆(zhòng).
以是故阿難不能得敷。復(fù)次佛心化作.故言自敷。問(wèn)曰.何以名師子座.爲(wèi)佛化作師
子.爲(wèi)實(shí)師子來(lái).爲(wèi)金銀木石作師子耶。又師子非善獸故佛所不須.亦無(wú)因緣故不
應(yīng)來(lái)。答曰.是號(hào)名師子非實(shí)師子也。佛爲(wèi)人中師子.佛所坐處若牀若地皆名師子
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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座.譬如今者國(guó)王坐處亦名師子座。復(fù)次王呼健人亦名人師子.人稱國(guó)王亦名人
師子。又如師子四足獸中獨(dú)步無(wú)畏能伏一切.佛亦如是.於九十六種道中一切降
伏無(wú)畏故.名人師子。問(wèn)曰.多有坐法.佛何以故唯用結(jié)跏趺坐。答曰.諸坐法中結(jié)跏
趺坐最安隱不疲極.此是坐禪人坐法.攝持手足心亦不散.又於一切四種身儀中
最安隱.此是禪坐取道法坐.魔王見(jiàn)之其心憂怖。如此坐者出家人法.在林樹(shù)下結(jié)
跏趺坐.衆(zhòng)人見(jiàn)之皆大歡喜.知此道人必當(dāng)取道。如偈說(shuō).若結(jié)跏趺坐身安入三昧
威德人敬仰如日照天下.除睡嬾覆心身輕不疲懈覺(jué)悟亦輕便安坐如龍?bào)础Ｒ?jiàn)畫
跏趺坐魔王亦愁怖.何況入道人安坐不傾動(dòng)。以是故結(jié)跏趺坐。復(fù)次佛教弟子應(yīng)
如是坐.有外道輩或常翹足求道.或常立或荷足.以是狂狷心沒(méi)邪海形不安隱.以
是故佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故直身.心易正故.其身直坐則心不嬾。端心正
意繫念在前.若心馳散攝之令還。欲入三昧故種種馳念皆亦攝之.如此繫念入三
昧王三昧。云何名三昧王三昧.是三昧於諸三昧中最第一自在能緣無(wú)量諸法.如
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諸人中王第一.王中轉(zhuǎn)輪聖王第一.一切天上天下佛第一.此三昧亦如是於諸三
昧中最第一。問(wèn)曰.若以佛力故一切三昧皆應(yīng)第一.何以故獨(dú)稱三昧王爲(wèi)第一。答
曰.雖應(yīng)以佛神力故佛所行諸三昧皆第一.然諸法中應(yīng)有差降.如轉(zhuǎn)輪聖王衆(zhòng)寶
雖勝一切諸王寶.然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是王三昧何定攝何等相。有人
言.三昧王三昧名爲(wèi)自在相.善五衆(zhòng)攝在第四禪中.何以故.一切諸佛於第四禪中
行見(jiàn)諦道得阿那含卽時(shí)十八心中得佛道.在第四禪中捨夀.於第四禪中起入無(wú)
餘涅槃.第四禪中有八生住處背捨勝處.一切入多在第四禪中.第四禪名不動(dòng)無(wú)
遮禪定法.欲界中諸欲遮禪定心.初禪中覺(jué)觀心動(dòng)二禪中大喜動(dòng)三禪中大樂(lè)動(dòng)
四禪中無(wú)動(dòng).復(fù)次初禪火所燒二禪水所及三禪風(fēng)所至.四禪無(wú)此三患無(wú)出入息
捨念清淨(jìng).以是故王三昧應(yīng)在第四禪中.如好寶物置之好藏。更有人言.佛三昧誰(shuí)
能知其相.一切諸佛法一相無(wú)相無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議.諸餘三昧尚不可量不可數(shù)
不可思議何況三昧王三昧.如此三昧唯佛能知.如佛神足持戒尚不可知何況三
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昧王三昧。復(fù)次三昧王三昧.一切諸三昧皆入其中故名三昧王三昧.譬如閻浮提
衆(zhòng)川萬(wàn)流皆入大海.亦如一切人民皆屬國(guó)王。問(wèn)曰.佛一切智無(wú)所不知.何以故入
此三昧王三昧然後能知。答曰.欲明智慧從因緣生故.止外道六師輩言我等智慧
一切時(shí)常有常知故.以是故言佛入王三昧故知不入則不知。問(wèn)曰.若如是者佛力
減劣。答曰.入是三昧王三昧?xí)r不以爲(wèi)難應(yīng)念卽得.非如聲聞辟支佛諸小菩薩方
便求入。復(fù)次入是三昧王三昧中令六神通通徹十方無(wú)限無(wú)量。復(fù)次佛入三昧王
三昧種種變化現(xiàn)大神力.若不入三昧王三昧而現(xiàn)神力者有人心念佛用幻力呪
術(shù)力.或是大力龍神.或是天非是人.何以故.一身出無(wú)量身種種光明變化故謂爲(wèi)
非人.斷此疑故佛入三昧王三昧。復(fù)次佛若入餘三昧中諸天聲聞辟支佛或能測(cè)
知.雖言佛神力大而猶可知敬心不重.以是故入三昧王三昧中一切諸衆(zhòng)聖乃至
十住菩薩不能測(cè)知.不知[一]佛心何所依何所緣.以是故佛入三昧王三昧。復(fù)次佛有
時(shí)放大光明現(xiàn)大神力.如生時(shí)得道時(shí)初轉(zhuǎn)法輪時(shí)諸天聖人大集和合時(shí)若破外
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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道時(shí)皆放大光明.今欲現(xiàn)其殊特故放大光明令十方一切天人衆(zhòng)生及諸阿羅漢
辟支佛菩薩皆得見(jiàn)知.以是故入王三昧。復(fù)次光明神力有下中上.呪術(shù)幻術(shù)能作
光明變化下也.諸天龍神報(bào)得光明神力中也.入諸三昧以今世功德心力放大光
明現(xiàn)大神力上也.以是故佛入三昧王三昧。問(wèn)曰.如諸三昧各各相.云何一切三昧
悉入其中。答曰.得是三昧王三昧?xí)r一切三昧悉得故言悉入其中.是三昧力故一
切諸三昧皆得無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議.以是故名爲(wèi)入。復(fù)次入是三昧王三昧中一切
三昧欲入?yún)u入。復(fù)次入是三昧王三昧能觀一切三昧相.如山上觀下。復(fù)次佛入是
三昧王三昧中能觀一切十方世界亦能觀一切衆(zhòng)生.以是故入三昧王三昧。
爾時(shí)世尊從三昧安詳而起.以天眼觀視世界[一]舉身微笑。
問(wèn)曰.云何世尊入三昧王三昧無(wú)所施作而從定起觀視世界。答曰.佛入是三昧王
三昧一切佛法寶藏悉開(kāi)悉看.是三昧王三昧中觀已自念我此法藏?zé)o量無(wú)數(shù)不
可思議.然後從三昧安詳而起以天眼觀衆(zhòng)生知衆(zhòng)生貧苦。此法藏者從因緣得.一
注：
[一]放光無(wú)此句．
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切衆(zhòng)生皆亦可得.但坐癡冥不求不索.以是故舉身微笑。問(wèn)曰.佛有佛眼慧眼法眼
勝於天眼.何以用天眼觀視世界。答曰.肉眼所見(jiàn)不徧故.慧眼知諸法實(shí)相.法眼見(jiàn)
是人以何方便行何法得道.佛眼名一切法現(xiàn)前了了知.今天眼緣世界及衆(zhòng)生無(wú)
障無(wú)礙.餘眼不爾。慧眼法眼佛眼雖勝非見(jiàn)衆(zhòng)生法.欲見(jiàn)衆(zhòng)生唯以二眼肉眼天眼.
以肉眼不徧有所障故用天眼觀。問(wèn)曰.今是眼在佛.何以名爲(wèi)天眼。答曰.此眼多在
天中.天眼所見(jiàn)不礙山壁樹(shù)木.若人精進(jìn)持戒禪定行力得非是生分.以是故名爲(wèi)
天眼。復(fù)次人多貴天以天爲(wèi)主.佛隨人心.以是故名爲(wèi)天眼。復(fù)次天有三種.名天生
天淨(jìng)天.名天天王天子是也.生天釋梵諸天是也.淨(jìng)天佛辟支佛阿羅漢是也.淨(jìng)天
中尊者是佛.今言天眼亦無(wú)咎也。天眼觀視世界者.以世界衆(zhòng)生常求安樂(lè)而更得
苦.心著吾我是中實(shí)無(wú)吾我.衆(zhòng)生常畏苦而常行苦.如盲人求好道反墮深坑.如是
等種種觀已舉身微笑。問(wèn)曰.笑從口出.或時(shí)眼笑.今云何言一切身笑。答曰.佛世界
中尊.得自在能令一切身如口如眼.故皆能笑。復(fù)次一切毛孔皆開(kāi)故名爲(wèi)笑.由口
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笑歡喜故一切毛孔皆開(kāi)。問(wèn)曰.佛至尊重.何以故笑。答曰.如大地不以無(wú)事及小因
緣而動(dòng).佛亦如是.若無(wú)事及小因緣則不笑.今大因緣故一切身笑。云何爲(wèi)大.佛欲
說(shuō)摩訶般若波羅蜜.無(wú)[一]央數(shù)衆(zhòng)生當(dāng)續(xù)佛種.是爲(wèi)大因緣。復(fù)次佛言.我世世曾作小
蟲(chóng)惡人.漸漸集諸善本得大智慧.今自致作佛神力無(wú)量最上最大.一切衆(zhòng)生亦可
得爾.云何空受勤苦而墮小處.以是故笑。復(fù)次有小因大果小緣大報(bào).如求佛道讚
一偈一稱南無(wú)佛燒一捻香必得作佛.何況聞知諸法實(shí)不生不滅不不生不不滅
而行因緣業(yè)亦不失.以是事故笑。復(fù)次般若波羅蜜相清淨(jìng)如虛空.不可與不可取.
佛種種方便光明神德欲教化一切衆(zhòng)生令心調(diào)柔然後能信受般若波羅蜜.以是
故因笑放光。笑有種種因緣.有人歡喜而笑.有人瞋恚而笑.有輕人而笑.有見(jiàn)異事
而笑.有見(jiàn)可羞恥事而笑.有見(jiàn)殊方異俗而笑.有見(jiàn)希有難事而笑.今是第一希有
難事.諸法相不生不滅真空無(wú)字無(wú)名無(wú)言無(wú)說(shuō)而欲作名立字爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)令得解
脫.是第一難事.譬如百由旬大火聚.有人負(fù)乾草入火中過(guò)不燒一葉是爲(wèi)甚難.佛
注：
[一]原作鞅字．今依麗元明刻改．
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亦如是.持八萬(wàn)法衆(zhòng)名字草入諸法實(shí)相中不爲(wèi)染著火所燒直過(guò)無(wú)礙是爲(wèi)甚難.
以是難事故笑。如是種種希有難事故舉身微笑。
從。足下千輻相輪中.放[一]六百萬(wàn)億光明。
問(wèn)曰.佛何以先放身光。答曰.上笑因緣中已答.今當(dāng)更說(shuō)。有人見(jiàn)佛無(wú)量身放大光
明.心信清淨(jìng)恭敬故知非常人。復(fù)次佛欲現(xiàn)智慧光明初相故先出身光.衆(zhòng)生知佛
身光旣現(xiàn)智慧光明亦應(yīng)當(dāng)出。復(fù)次一切衆(zhòng)生常著欲樂(lè).五欲中第一者色.見(jiàn)此妙
光心必愛(ài)著捨本所樂(lè).令其心漸離欲然後爲(wèi)說(shuō)智慧。問(wèn)曰.其餘天人亦能放光.佛
放光明有何等異。答曰.諸天人雖能放光有限有量.日月所照唯四天下.佛放光明
滿三千大千世界.三千大千世界中出徧至下方.餘人光明唯能令入歡喜而已.佛
放光明能令一切聞法得度.以是爲(wèi)異。問(wèn)曰.如一身中頭爲(wèi)最上.何以故先從足下
放光。答曰.身得住處皆由於足。復(fù)次一身中雖頭貴而足賤.佛不自貴光不爲(wèi)利養(yǎng).
以是故於賤處放光。復(fù)次諸龍大虵鬼神.從口中出光毒害前物.若佛口放光明.衆(zhòng)
注：
[一]放光無(wú)此.但言放光．
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生怖畏是何大光復(fù)恐被害.是故從足下放光。問(wèn)曰.足下六百萬(wàn)億光明.乃至肉髻
是皆可數(shù).三千大千世界尚不可滿何況十方。答曰.此身光是諸光之本.從本枝流
無(wú)量無(wú)數(shù).譬如迦羅求羅蟲(chóng).其身微細(xì)得風(fēng)轉(zhuǎn)大乃至能吞食一切.光明亦如是.得
可度衆(zhòng)生轉(zhuǎn)增無(wú)限。
足[一]十指兩踝兩腨兩膝兩[月*坒]腰脊背腹臍心胸德字肩臂手十指項(xiàng)口四十齒鼻兩[二]孔
兩眼兩耳白毫相肉髻.各各放六百萬(wàn)億光明。
問(wèn)曰.足下光明能照三千大千及十方世界.何用身分各各放六百萬(wàn)億光明。答曰.
我先言足下光明照下方餘方不滿.是故更放身分光明。有人言.一切身分足爲(wèi)立
處故最大.餘不爾.是故佛初放足下六百萬(wàn)億光明以示衆(zhòng)生.如三十二相中初種
足下安住相.一切身分皆有神力。問(wèn)曰.依何三昧依何神通依何禪定中放此光明。
答曰.三昧王三昧中放此光明.六通中如意通四禪中第四禪放此光明.第四禪中
火勝處火一切入此中放光明。復(fù)次佛初生時(shí)初成佛時(shí)初轉(zhuǎn)法輪時(shí)皆放無(wú)量光
注：
[一]光讚足十指等各各放光數(shù)目不盡同．
[二]原作乳．今依麗元明刻改．
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明滿十方.何況說(shuō)摩訶般若波羅蜜時(shí)而不放光。譬如轉(zhuǎn)輪聖王珠寶.常有光明照
王軍衆(zhòng)四邊各一由旬.佛亦如是.衆(zhòng)生緣故若不入三昧恆放常光.何以故.佛衆(zhòng)法
寶成故。
從是諸光出大光明徧照三千大千世界.從三千大千世界徧照東方如恆河沙等諸
世界.南西北方四維上下亦復(fù)如是.若有衆(zhòng)生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提。
問(wèn)曰.如火相上炎水相下潤(rùn)風(fēng)相旁行.是光明火氣應(yīng)當(dāng)上去.云何徧滿三千大千
世界及十方世界。答曰.光明有二種.一者火氣二者水氣.日珠火氣月珠水氣.火相
雖燄上而人身中火上下徧到.日火亦爾.是故夏月地水盡熱.以是故知火不皆上。
復(fù)次是光明佛力故徧至十方.譬如彊弓遣箭隨所向至。問(wèn)曰.何以先照東方.南西
北後。答曰.以日出東方爲(wèi)上故.佛隨衆(zhòng)生意先照東方。復(fù)次俱有一難.若先照南方.
當(dāng)言何以不先照東西北方.若先照西方北方亦爾。問(wèn)曰.光明幾時(shí)當(dāng)滅。答曰.佛用
神力欲住便住.捨神力便滅.佛光如燈神力如脂.若佛不捨神力光不滅也。
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光[一]明出過(guò)東方如恆河沙等世界.乃至十方亦復(fù)如是。
問(wèn)曰.云何爲(wèi)三千大千世界。答曰.佛雜阿含中分別說(shuō)千日千月千閻浮提千瞿陀
尼千鬱怛羅越千弗婆提千須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天千兜率
陁天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天是名小千世界名周利.以周
利千世界爲(wèi)一.一數(shù)至千名二千中世界.以二千中世界爲(wèi)一.一數(shù)至千名三千大
千世界。初千小二千中第三名大千.千千重?cái)?shù)故名大千.二過(guò)復(fù)千故言三千.是合
集名。百億日月乃至百億大梵天.是名三千大千世界.是一時(shí)生一時(shí)滅。有人言住時(shí)
一劫滅時(shí)一劫還生時(shí)一劫.是三千大千世界大劫亦三種破.水火風(fēng)。小劫亦三種
破.刀病飢。此三千大千世界在虛空中.風(fēng)上水.水上地.地上人。須彌山有二天處.四
天處三十三天處.餘殘夜摩天等福德因緣七寶地風(fēng)舉空中.乃至大梵天皆七寶
地皆在風(fēng)上。是三千大千世界光明徧照.照竟餘光過(guò)出照東方如恆河沙等諸世
界.南西北方四維上下亦復(fù)如是。問(wèn)曰.是光遠(yuǎn)照云何不滅。答曰.光明以佛神力爲(wèi)
注：
[一]放光光讚無(wú)此一段文．
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本.本在故不滅.譬如龍泉.龍力故水不竭.是諸光明以佛心力故徧照十方中間不
滅。問(wèn)曰.如閻浮提中種種大河亦有過(guò)恆河者.何以常言恆河沙等。答曰.恆河沙多
餘河不爾。復(fù)次是恆河是佛生處遊行處.弟子眼見(jiàn)故以爲(wèi)喻。復(fù)次佛出閻浮提.閻
浮提四大河北邊出入四方大海中.北邊雪山中有阿那婆達(dá)多池.是池中有金色
七寶蓮華大如車蓋.阿那婆達(dá)多龍王是七住大菩薩.是池四邊有四水流.東方象
頭南方牛頭西方馬頭北方師子頭.東方象頭出恆河底有金沙.南方牛頭出辛頭
河底亦有金沙.西方馬頭出婆叉河底亦有金沙.北方師子頭出私陀河底亦有金
沙.是四河皆出北山.恆河出北山入東海.辛頭河出北山入南海.婆叉河出北山入
西海.私陀河出北山入北海.是四河中恆河最大.四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書(shū)皆以恆河爲(wèi)福德
吉河.若入中洗者諸罪垢惡皆悉除盡.以人敬事此河皆共識(shí)知故以恆河沙爲(wèi)喻。
復(fù)次餘河名字喜轉(zhuǎn).此恆河世世不轉(zhuǎn).以是故以恆河沙爲(wèi)喻不取餘河。問(wèn)曰.恆河
中沙爲(wèi)有幾許。答曰.一切算數(shù)所不能知.唯有佛及法身菩薩能知其數(shù).佛及法身
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菩薩一切閻浮提中微塵生滅多少皆能數(shù)知.何況恆河沙。如佛在祇桓外林中樹(shù)
下坐.有一婆羅門來(lái)到佛所問(wèn)佛.此樹(shù)林有幾葉.佛卽時(shí)便答有若干數(shù)。婆羅門心
疑誰(shuí)證知者.婆羅門去至一樹(shù)邊.取一樹(shù)上少葉藏還問(wèn)佛.此樹(shù)林定有幾葉.卽答
今少若干葉.如其所取語(yǔ)之。婆羅門知已.心大敬信求佛出家.後得阿羅漢道.以是
故知佛能知恆河沙數(shù)。問(wèn)曰.有幾許人值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提.若值
光明便得道者.佛有大慈何以不常放光明令一切得道.何須持戒禪定智慧然後
得道。答曰.衆(zhòng)生種種因緣得度不同.有禪定得度者有持戒說(shuō)法得度者有光明觸
身而得度者.譬如城有多門入處.各各至處不異.有人光明觸身而得度者.有若見(jiàn)
光明若觸身不得度者。
爾時(shí)世尊舉身毛孔皆亦微笑.而放諸光徧照三千大千世界.復(fù)至十方如恆河沙等
世界.若有衆(zhòng)生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提。
問(wèn)曰.上已舉身微笑.今何以故復(fù)一切毛孔皆笑。答曰.舉身微笑是麤分.今一切毛
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孔皆笑是細(xì)分。復(fù)次先舉身微笑光明有數(shù).今一切毛孔皆笑有光明而無(wú)數(shù)。復(fù)次
先舉身光明所未度者今值毛孔光明卽便得度.譬如搖樹(shù)取果熟者前墮.若未熟
者更復(fù)後搖.又如捕魚(yú).前網(wǎng)不盡後網(wǎng)乃得。笑因緣如上說(shuō)。
大智度論卷第七
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