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大智度論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十喻第十一
解了諸法[一]如幻如燄如水中月如虛空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化.
是十喻爲(wèi)解空法故。問曰.若一切諸法空如幻.何以故諸法有可見可聞可齅可嘗
可觸可識者.若實無所有不應(yīng)有可見乃至可識。復(fù)次若無而妄見者.何以不見聲
聞色。若皆一等空無所有何以有可見不可見者.如一指第一甲無第二甲亦無.何
以不見第二甲獨見第一甲.以是故知第一甲實有故可見第二甲實無故不可見。
答曰.諸法相雖空亦有分別可見不可見.譬如幻化象馬及種種諸物雖知無實.然
色可見聲可聞與六情相對不相錯亂.諸法亦如是.雖空而可見可聞不相錯亂。如
德女經(jīng)說.德女白佛言世尊.如無明內(nèi)有不.佛言不。外有不.佛言不。內(nèi)外有不.佛言
注：
[一]放光光讚均無虛空揵闥婆二喻．但放光有光水泡二喻．光讚缺．
********************
不。世尊是無明從先世來不.佛言不。從此世至後世不.佛言不。是無明有生者滅者
不.佛言不。有一法定實性是名無明不.佛言不。爾時德女復(fù)白佛言.若無明無內(nèi)無
外亦無內(nèi)外不從先世至今世今世至後世亦無真實性者.云何從無明緣行乃至
衆(zhòng)苦集.世尊.譬如有樹若無根者云何得生莖節(jié)枝葉華果。佛言.諸法相雖空.凡夫
無聞無智故而於中生種種煩惱.煩惱因緣作身口意業(yè).[一]業(yè)因緣作後身.身因緣受
苦受樂.是中無有實作煩惱.亦無身口意業(yè).亦無有受苦樂者。譬如幻師幻作種種
事.於汝意云何是幻所作內(nèi)有不.答言不。外有不.答言不。內(nèi)外有不.答言不。從先世
至今世今世至後世不.答言不。幻所作有生者滅者不.答言不。實有一法是幻所作
不.答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓樂不.答言我亦聞亦見。佛問德女.若幻空欺
誑無實.云何從幻能作妓樂。德女白佛言.世尊.是幻相[二]法爾雖無根本而可聞見。佛
言.無明亦如是.雖不內(nèi)有不外有不內(nèi)外有不先世至今世今世至後世亦無實性
無有生者滅者.而無明因緣諸行生乃至衆(zhòng)苦集。如幻息幻所作息.無明亦爾.無明
注：
[一]原無業(yè)字．今依麗刻加．
[二]原無法字．依聖語本及元明刻加．
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盡行亦盡乃至衆(zhòng)苦集皆盡。復(fù)次是幻譬喻示衆(zhòng)生一切有爲(wèi)法空不堅固.如說一
切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在不久住.是故說諸菩薩知諸法如幻。如燄者.
燄以日光風(fēng)動塵故曠野中如野馬.無智人初見謂爲(wèi)水.男相女相亦如是.結(jié)使煩
惱日光諸行塵邪憶念風(fēng)生死曠野中轉(zhuǎn).無智慧者謂爲(wèi)一相爲(wèi)男爲(wèi)女.是名如燄。
復(fù)次若遠(yuǎn)見燄想爲(wèi)水.近則無水相.無智人亦如是.若遠(yuǎn)聖法不知無我不知諸法
空.於陰界入性空法中生人相男相女相.近聖法則知諸法實相.是時虛誑種種妄
想盡除.以是故說諸菩薩知諸法如燄。如水中月者.月在虛空中影現(xiàn)於水.實法相
月在如法性實際虛空中.凡人心水中有我我所相現(xiàn).以是故名如水中月。復(fù)次如
小兒見水中月歡喜欲取.大人見之則笑.無智人亦如是.身見故見有吾我.無實智
故見種種法.見已歡喜欲取諸相男相女相等.諸得道聖人笑之.如偈說.如水中月
燄中水夢中得財死求生有人於此實欲得是人癡惑聖所笑。復(fù)次譬如靜水中見
月影.擾水則不見.無明心靜水中見吾我憍慢諸結(jié)使影.實智慧杖擾心水則不見
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吾我等諸結(jié)使影.以是故說諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者.但有名而無實法.
虛空非可見法.遠(yuǎn)視故眼光轉(zhuǎn)見縹色.諸法亦如是空無所有.人遠(yuǎn)無漏實智慧故
棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天謂有實色.有人
飛上極遠(yuǎn)而無所見.以遠(yuǎn)視故謂爲(wèi)青色.諸法亦如是.以是故說如虛空。復(fù)次如虛
空性常清淨(jìng).人謂陰曀爲(wèi)不淨(jìng).諸法亦如是性常清淨(jìng).婬欲瞋恚等曀故人謂爲(wèi)不
淨(jìng)。如偈說.如夏月天雷電雨陰雲(yún)覆曀不清淨(jìng).凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出常爲(wèi)昏氣雪陰曀.雖得初果第二道猶爲(wèi)欲染之所蔽。若如春天
日欲出時爲(wèi)陰雲(yún)所覆曀.雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心。若如秋日無雲(yún)曀亦
如大海水清淨(jìng).所作已辦無漏心羅漢如是得清淨(jìng)。復(fù)次虛空無初無中無後.諸法
亦如是。復(fù)次如摩呵衍中佛語須菩提.虛空無前世亦無中世亦無後世.諸法亦如
是.彼經(jīng)此中應(yīng)廣說。是故說諸法如虛空。問曰.虛空實有法.何以故.若虛空無實法
若舉若下若來若往若屈若申若出若入等有所作應(yīng)無有.以無動處故。答曰.若虛
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空法實有.虛空應(yīng)有住處.何以故.無住處則無法。若虛空在孔中住.是爲(wèi)虛空在虛
空中住.以是故不應(yīng)孔中住。若在實中住.是實非空則不得住.無所受故。復(fù)次汝言
住處是虛空.如石壁實中無有住處.若無住處則無虛空.以虛空無住處故無虛空。
復(fù)次無相故無虛空.諸法各各有相相有故知有法.如地堅相水溼相火熱相風(fēng)動
相識識相慧解相.世間生死相涅槃永滅相.是虛空無相故無。問曰.虛空有相.汝不
知故言無.無色處是虛空相。答曰.不爾.無色是名破色更無異法.如燈滅.以是故無
有虛空相。復(fù)次是虛空法無.何以故.汝因色故以無色處是虛空相.若爾者色未生
時則無虛空相。復(fù)次汝謂色是無常法虛空是有常法.色未有時應(yīng)先有虛空法.以
有常故。若色未有則無無色處.若無無色處則無虛空相.若無相則無法.以是故虛
空但有名而無實.諸法亦如是但有假名而無實。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如
響者.若深山狹谷中若深絕澗中若空大舍中若語聲若打聲從聲有聲名爲(wèi)響.無
智人謂爲(wèi)有人語聲.智者心念是聲無人作但以聲觸故名爲(wèi)響.響事空能誑耳根。
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如人欲語時.口中風(fēng)名憂陀那還入至臍觸臍響出.響出時觸七處退.是名語言。如
偈說.風(fēng)名憂陀那觸臍而上去是風(fēng)七處觸項及齗齒脣舌咽及以胸是中語言生.
愚人不解此惑著起瞋癡.中人有智慧不瞋亦不著亦復(fù)不愚癡但隨諸法相。曲直
及屈伸去來現(xiàn)語言都無有作者是事是幻耶.爲(wèi)機關(guān)木人爲(wèi)是夢中事我爲(wèi)熱氣
悶有是爲(wèi)無是.是事誰能知是骨人筋纏能作言語聲如鎔金投水。以是故言諸菩
薩知諸法如響。如揵闥婆城者.日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入.日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)滅.
此城但可眼見而無有實.是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城.晨朝東向見之意
謂實樂疾行趣之.轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)失日高轉(zhuǎn)滅.飢渴悶極見熱氣如野馬謂之爲(wèi)水.疾走趣
之轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)滅.疲極困厄至窮山狹谷中大喚啼哭聞有響應(yīng)謂有居民.求之疲極而
無所見.思惟自悟渴願心息。無智人亦如是.空衆(zhòng)界入中見吾我及諸法.婬瞋心著
四方狂走求樂自滿.顛倒欺誑窮極懊惱.若以智慧知無我無實法者是時顛倒願
息。復(fù)次揵闥婆城非城人心想爲(wèi)城.凡夫亦如是.非身想爲(wèi)身非心想爲(wèi)心。問曰.一
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事可知何以多喻。答曰.我先已答.是摩呵衍如大海水一切法盡攝.摩呵衍多因緣
故多譬喻無咎。復(fù)次是菩薩甚深利智故.種種法門種種因緣種種喻壞諸法.爲(wèi)人
解故應(yīng)多引喻。復(fù)次一切聲聞法中無揵闥婆城喻.有種種餘無常喻.色如聚沫受
如泡想如野馬行如芭蕉識如幻.及幻網(wǎng)經(jīng)中空譬喻。以是揵闥婆城喻異故此中
說。問曰.聲聞法中以城喻身.此中何以說揵闥婆城喻。答曰.聲聞法中城喻衆(zhòng)緣實
有但城是假名.揵闥婆城衆(zhòng)緣亦無如旋火輪但惑人目。聲聞法中爲(wèi)破吾我故以
城爲(wèi)喻.此中菩薩利根深入諸法空中故以揵闥婆城爲(wèi)喻.以是故說如揵闥婆城。
如夢者.如夢中無實事謂之有實.覺已知無而還自笑.人亦如是.諸結(jié)使眠中實無
而著.得道覺時乃知無實亦復(fù)自笑.以是故言如夢。復(fù)次夢者眠力故無法而見.人
亦如是.無明眠力故種種無而見有.所謂我我所男女等。復(fù)次夢中無喜事而喜無
瞋事而瞋無怖事而怖.三界衆(zhòng)生亦如是.無明眠故不應(yīng)瞋而瞋不應(yīng)喜而喜不應(yīng)
怖而怖。復(fù)次夢有五種.若身中不調(diào)若熱氣多則多夢見火見黃見赤.若冷氣多則
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多見水見白.若風(fēng)氣多則多見飛見黑.又復(fù)所聞見事多思惟念故則夢見.或天與
夢欲令知未來事故.是五種夢皆無事而妄見.人亦如是.五道中衆(zhòng)生身見力因緣
故見四種我.色陰是我色是我所我中色色中我.如色.受想行識亦如是.四五二十.
得道實智慧覺已知無實。問曰.不應(yīng)言夢無實.何以故.識心得因緣便生.夢中識有
種種緣.若無此緣云何生識。答曰.無也.不應(yīng)見而見.夢中見人頭有角.或夢見身飛
虛空.人實無角身亦不飛.是故無實。問曰.實有人頭餘處亦實有角.以心惑故見人
頭有角.實有虛空亦實有飛者.以心惑故自見身飛.非無實也。答曰.雖實有人頭雖
實有角.但人頭生角者是妄見。問曰.世界廣大.先世因緣種種不同.或有餘國人頭
生角或一手一足.有一尺人有九尺人.人有角何所怪。答曰.若餘國人有角可爾.但
夢見此國所識人有角則不可得。復(fù)次若人夢見虛空邊方邊時邊.是事云何有實.
何處無虛空無方無時.以是故夢中無而見有。汝先言無緣云何生識.雖無五塵緣
自思惟念力轉(zhuǎn)故法緣生.若人言有二頭因語生想夢中無而見有亦復(fù)如是.諸法
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亦爾.諸法雖無而可見可聞可知。如[一]偈說.如夢如幻如揵闥婆一切諸法亦復(fù)如是.
以是故說諸菩薩知諸法如夢。如影者.影但可見而不可捉.諸法亦如是.眼情等見
聞覺知實不可得。如偈說.是實智慧四邊叵捉.如大火聚亦不可觸.法不可受亦不
應(yīng)受。復(fù)次如影.暎光則現(xiàn)不暎則無.諸結(jié)煩惱遮正見光則有我相法相影。復(fù)次如
影.人去則去人動則動人住則住.善惡業(yè)影亦如是.後世去時亦去今世住時亦住.
報不斷故罪福熟時則出。如偈說.空中亦逐去山石中亦逐地底亦隨去海水中亦
入.處處常隨逐業(yè)影不相離。以是故說諸法如影。復(fù)次如影空無求實不可得.一切
法亦如是空無有實。問曰.影空無有實是事不然.何以故.阿毗曇說.云何名色入.青
黃赤白黑縹紫光明影等及身業(yè)三種作色是名可見色入.汝云何言無。復(fù)次實有
影有因緣故.因爲(wèi)樹緣爲(wèi)明是二事合有影生.云何言無.若無影.餘法因緣有者亦
皆應(yīng)無。復(fù)次是影色可見長短大小麤細(xì)曲直.形動影亦動.是事皆可見.以是故應(yīng)
有。答曰.影實空無.汝言阿毗曇中說者是釋阿毗曇義人所作.說一種法門.人不體
注：
[一]此偈勘同中論觀三相品第三十五頌．但末二句謂生住滅相亦如是也．
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其意執(zhí)以爲(wèi)實.如鞞婆沙中說微塵至細(xì)不可破不可燒是則常有.復(fù)有三世中法
未來中出至現(xiàn)在從現(xiàn)在入過去無所失是則爲(wèi)常.又言諸有爲(wèi)法新新生滅不住
若爾者是則爲(wèi)斷滅相.何以故先有今無故.如是等種種異說違背佛語不可以此
爲(wèi)證。影今異於色法.色法生必有香味觸等.影則不爾是爲(wèi)非有。如瓶二根知眼根
身根.影若有亦應(yīng)二根知而無是事.以是故影非有實物但是誑眼法.如捉火[火*曹]疾
轉(zhuǎn)成輪非實。若影是有物.應(yīng)可破可滅.若形不滅影終不壞.以是故空。復(fù)次影屬形
不自在故空.雖空而心生眼見.以是故說諸法如影。如鏡中像者.如鏡中像非鏡作
非面作非執(zhí)鏡者作亦非自然作亦非無因緣。何以非鏡作.若面未到鏡則無像.以
是故非鏡作。何以非面作.無鏡則無像。何以非執(zhí)鏡者作.無鏡無面則無像。何以非
自然作.若未有鏡未有面則無像.像待鏡待面然後有.以是故非自然作。何以非無
因緣.若無因緣應(yīng)常有.若常有若除鏡除面亦應(yīng)自出.以是故非無因緣。諸法亦如
是.非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作.我不可得故.一切因生法不自在
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故.諸法屬因緣故.是以非自作。亦非他作者.自無故他亦無.若他作則失罪福力。他
作有二種.若善若不善.若善應(yīng)與一切樂.若不善應(yīng)與一切苦.若苦樂雜以何因緣
故與樂以何因緣故與苦。若共有二過故.自過他過。若無因緣生苦樂.人應(yīng)常樂離
一切苦.若無因緣.人不應(yīng)作樂因除苦因。一切諸法必有因緣.愚癡故不知。譬如人
從木求火從地求水從扇求風(fēng).如是等種種各有因緣.是苦樂和合因緣生.先世業(yè)
因今世若好行若邪行緣從是得苦樂。是苦樂種種因緣.以實求之無人作無人受.
空五衆(zhòng)作空五衆(zhòng)受。無智人得樂婬心愛著.得苦生瞋恚.是樂滅時更欲求得.如小
兒見鏡中像心樂愛著.失已破鏡求索.智人笑之.失樂更求亦復(fù)如是.亦爲(wèi)得道聖
人所笑。以是故說諸法如鏡中像。復(fù)次如鏡像實空不生不滅誑惑人眼.一切諸法
亦復(fù)如是空不實不生不滅誑惑凡夫人眼。問曰.鏡中像從因緣生.有面有鏡有持
鏡人有明是事和合故像生.因是像生憂喜亦作因亦作果.云何言實空不生不滅。
答曰.從因緣生不自在故空.若法實有是不應(yīng)從因緣生.何以故.若因緣中先有因
********************
緣無所用.若因緣中先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪.是乳非酪因.酪先有
故。若先無酪.如水中無酪.是乳亦非因.若無因而有酪者水中何以不生酪。若乳是
酪因緣.乳亦不自在亦從因緣生.乳從牛有.牛從水草有.如是無邊皆有因緣。以是
故因緣中果不得言有不得言無不得言有無不得言非有非無.諸法從因緣生無
自性如鏡中像。如偈說.若法因緣生是法性實空.若此法不空不從因緣有。譬如鏡
中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因.非有亦非無亦復(fù)非有無.此語亦不受
如是名中道。以是故說諸法如鏡中像。如化者.十四變化心.初禪二欲界初禪.二禪
三欲界初禪二禪。三禪四欲界初禪二禪三禪.四禪五欲界初禪二禪三禪四禪。是
十四變化心作八種變化.一者能作小乃至微塵.二者能作大乃至滿虛空.三者能
作輕乃至如鴻毛.四者能作自在能以大爲(wèi)小以長爲(wèi)短如是種種.五者能有主力.
〈有大力人無所下故言有主力〉六者能遠(yuǎn)到.七者能動地.八者隨意所欲盡能得.一身能
作多多身能作一.石壁皆過履水蹈虛手捫日月能轉(zhuǎn)四大.地作水水作地火作風(fēng)
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風(fēng)作火石作金金作石。是變化復(fù)有四種.欲界藥物寶物幻術(shù)能變化諸物.諸神通
人力故能變化諸物.天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物.色界生報修定力故能
變化諸物。如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生.以是故空無實.一切諸法亦
如是.皆無生住滅.以是故說諸法如化。復(fù)次化主無定物.但以心生便有所作皆無
有實.人身亦如是.本無所因.但從先世心生今世身皆無有實.以是故說諸法如化。
如變化心滅則化滅.諸法亦如是.因緣滅果亦滅不自在。如化事雖實空.能令衆(zhòng)生
生憂苦瞋恚喜樂癡惑.諸法亦如是.雖空無實能令衆(zhòng)生起歡喜瞋恚憂怖等.以是
故說諸法如化。復(fù)次如變化生法無初無中無後.諸法亦如是。如變化生時無所從
來滅亦無所去.諸法亦如是。復(fù)次如變化相清淨(jìng)如虛空無所染著不爲(wèi)罪福所汙.
諸法亦如是.如法性如如如真際自然常淨(jìng).譬如閻浮提四大河一河有五百小河
屬.是水種種不淨(jìng).入大海水中皆清淨(jìng)。問曰.不應(yīng)言變化事空.何以故.變化心亦從
修定得.從此心作種種變化若人若法.是化有因有果云何空。答曰.如影中已答.今
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當(dāng)更答.此因緣雖有.變化果空。如口言無所有.雖心生口言不可以心口有故所言
無所有便是有.若言有第二頭第三手.雖從心口生不可言有頭有手。如佛說觀無
生從有生得脫.依無爲(wèi)從有爲(wèi)得脫.雖觀無生法無而可作因緣.無爲(wèi)亦爾.變化雖
空亦能生心因緣.譬如幻燄等九譬喻雖無能生種種心。復(fù)次化事於六因四緣中
求不可得.是中六因四緣不相應(yīng)故空。復(fù)次空不以不見爲(wèi)空.以其無實用故言空.
以是故言諸法如化。問曰.若諸法十譬喻皆空無異者.何以但以十事爲(wèi)喻不以山
河石壁等爲(wèi)喻。答曰.諸法雖空而有分別.有難解空有易解空.今以易解空喻難解
空。復(fù)次諸法有二種.有心著處有心不著處.以心不著處解心著處。問曰.此十譬喻
何以是心不著處。答曰.是十事不久住易生易滅.以是故是心不著處。復(fù)次有人知
十喻誑惑耳目法不知諸法空.故以此喻諸法。若有人於十譬喻中.心著不解種種
難論以此爲(wèi)有.是十譬喻不爲(wèi)其用.應(yīng)更爲(wèi)說餘法門。問曰.若諸法都空不生不滅.
是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議.我已悉知爲(wèi)空.若諸法都空不應(yīng)說是喻.若
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說是喻是爲(wèi)不空。答曰.我說空破諸法有.今所說者若說有先已破.若說無不應(yīng)難.
譬如執(zhí)事比丘舉手唱言衆(zhòng)皆寂靜.是爲(wèi)以聲遮聲非求聲也.以是故雖說諸法空
不生不滅愍念衆(zhòng)生故.雖說非有也。以是故說諸法如化。
得無礙無所畏.
種種衆(zhòng)界入因緣中.心無礙無盡無滅.是爲(wèi)無礙無所畏。問曰.如先說諸菩薩於無
量衆(zhòng)中無所畏.今何以更說無礙無所畏。答曰.先說無所畏因今說無所畏果.於諸
大衆(zhòng)乃至菩薩衆(zhòng)中說法無盡論議無減心無疑難.已得無礙無所畏故。復(fù)次如先
說於無量衆(zhòng)中無所畏.不知以何等力故無畏.以是故更說無所畏.以得無礙力故。
問曰.若諸菩薩亦有無礙無所畏.佛與菩薩有何等異。答曰.如我先說諸菩薩自有
無所畏力故於諸法中無所畏.非佛無所畏。復(fù)次無礙法有二種.一者一切處二者
非一切處。非一切處[一]者.如[二]入一經(jīng)書乃至百千經(jīng)書中無礙.若入一衆(zhòng)若入百千衆(zhòng)
中無所畏.諸菩薩亦如是.自智慧中無礙.非佛智慧。如佛放鉢時.五百阿羅漢及彌
注：
[一]原作名．今依元明刻改．
[二]原作人．今依麗刻改．
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勒等諸菩薩皆不能取.諸菩薩亦如是.自力中無礙.佛智慧力中有礙.以是故說諸
菩薩得無礙無所畏。
悉知衆(zhòng)生心行所趣以微妙慧而度脫之.
問曰.云何悉知衆(zhòng)生心行。答曰.知衆(zhòng)生心種種法中處處行.如日光徧照.菩薩悉知
衆(zhòng)生心行有所趣向而教之言.一切衆(zhòng)生趣有二種.一者心常求樂.二者智慧分別
能知好惡.汝莫隨著心當(dāng)隨智慧。當(dāng)自責(zé)心.汝無數(shù)劫來集諸雜業(yè)而無厭足.而但
馳逐世樂不覺爲(wèi)苦.汝不見世間貪樂致患五道受生皆心所爲(wèi).誰使?fàn)栒摺Ｈ耆缈?BR>
象蹈藉殘害無所拘制.誰調(diào)汝者.若得善調(diào)則離世患。當(dāng)知處胎不淨(jìng)苦厄猶如地
獄.旣生在世老病死苦憂悲萬端.若生天上當(dāng)復(fù)墮落.三界無安.汝何以樂著如是
種種。呵責(zé)其心誓不隨汝.是爲(wèi)菩薩知衆(zhòng)生心行。問曰.云何名以微妙慧而度脫之.
是中云何名微妙慧.云何名麤智慧。答曰.世界巧慧是名麤智慧.行施戒定是名微
妙慧。復(fù)次布施智是爲(wèi)麤慧.戒定智是名微妙慧。復(fù)次施戒智是爲(wèi)麤慧.禪定智是
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名微妙慧。復(fù)次禪定智是爲(wèi)麤慧.無猗禪是名微妙慧。復(fù)次取諸法相是爲(wèi)麤慧.於
諸法相不取不捨是名微妙慧。復(fù)次破無明等諸煩惱得諸法相是名麤慧.[一]入如法
相者譬如真金不損不失.亦如金剛不破不壞.又如虛空無染無著.是名微妙慧。如
是等無量微妙慧菩薩自得復(fù)教衆(zhòng)生.以是故說諸菩薩悉知衆(zhòng)生心行所趣以微
妙慧而度脫之。
釋初品中意無礙第十二
意無罣礙.
云何名意無罣礙.菩薩於一切怨親非怨非親人中心無有礙。復(fù)次一切世界衆(zhòng)生
中若來侵害心不恚恨.若種種恭敬亦不喜悅.如偈說.諸佛菩薩心不愛著外道惡
人心不憎恚.如是清淨(jìng)名爲(wèi)意無罣礙。復(fù)次於諸法中心無礙。問曰.是菩薩未得佛
道未得一切智.云何於諸法中心無礙。答曰.是菩薩得無量清淨(jìng)智慧故於諸法中
心無礙。問曰.諸菩薩未得佛道故不應(yīng)有無量智.有殘結(jié)故不應(yīng)有清淨(jìng)智。答曰.是
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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諸菩薩非三界中結(jié)業(yè)肉身.皆得法身自在過老病死.憐愍衆(zhòng)生故在世界中行.爲(wèi)
莊嚴(yán)佛土教化衆(zhòng)生.已得自在欲成佛能成。問曰.如法身菩薩則與佛無異何以名
爲(wèi)菩薩.何以禮佛聽法.若與佛異云何有無量清淨(jìng)智。答曰.是菩薩雖爲(wèi)法身無老
病死.與佛小異。譬如月十四日衆(zhòng)人生疑若滿若不滿.菩薩亦如是.雖能作佛能說
法.然未實成佛.佛如月十五日滿足無疑。復(fù)次無量清淨(jìng)有二種.一者實有量.於不
能量者謂之無量。譬如海水如恆河沙等人不能量名爲(wèi)無量.於諸佛菩薩非爲(wèi)無
量.菩薩無量清淨(jìng)智亦復(fù)如是.於諸天人及聲聞辟支佛所不能篆名爲(wèi)無量智.菩
薩得無生道時諸結(jié)使斷故得清淨(jìng)智。問曰.若爾時已斷諸結(jié).成佛時復(fù)何所斷。答
曰.是清淨(jìng)有二種.一者得佛時餘結(jié)都盡得實清淨(jìng).二者菩薩捨肉身得法身時斷
諸結(jié)清淨(jìng)。譬如一燈能除諸暗得有所作.更有大燈倍復(fù)明了.佛及菩薩斷諸結(jié)使
亦復(fù)如是.菩薩所斷雖曰已斷.於佛所斷猶爲(wèi)未盡.是名得無量清淨(jìng)智故於諸法
中意無罣礙。
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大忍成就.
問曰.先已說等忍法忍.今何以故復(fù)說大忍成就。答曰.此二忍增長名爲(wèi)大忍。復(fù)次
等忍在衆(zhòng)生中一切能忍柔順.法忍於深法中忍.此二忍增大作證得無生忍。最後
肉身悉見十方諸佛化現(xiàn)在前於空中坐.是名大忍成就。譬如聲聞法中煖法增長
名爲(wèi)頂法.頂法增長名爲(wèi)忍法.更無異法增長爲(wèi)異等忍.大忍亦復(fù)如是。復(fù)次有二
種忍.生忍法忍。生忍名衆(zhòng)生中忍.如恆河沙劫等衆(zhòng)生種種加惡心不瞋恚.種種恭
敬供養(yǎng)心不歡喜。復(fù)次觀衆(zhòng)生無初.若有初則無因緣.若有因緣則無初.若無初亦
應(yīng)無後.何以故.初後相待故.若無初後中亦應(yīng)無.如是觀時不墮常斷二邊.用安隱
道觀衆(zhòng)生不生邪見是名生忍。甚深法中心無罣礙.是名法忍。問曰.何等甚深法。答
曰.如先[一]甚深法忍中說。復(fù)次甚深法者於十二因緣中展轉(zhuǎn)生果。因中非有果亦非
無果從是中出.是名甚深法。復(fù)次入三解脫門空無相無作則得涅槃常樂故.是名
甚深法。復(fù)次觀一切法非空非不空.非有相非無相.非有作非無作.如是觀中心亦
注：
[一]原作逮．今依麗刻改．
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不著.是名甚深法。如[一]偈說.因緣生法是名空相亦名假名亦說中道。若法實有不應(yīng)
還無.今無先有是名爲(wèi)斷.不常不斷亦不有無.心識處滅言說亦盡。於此深法信心
無礙不悔不沒.是名大忍成就。
如實巧度.
有外道法雖度衆(zhòng)生不如實度.何以故.種種邪見結(jié)使殘故。二乘雖有所度不如所
應(yīng)度.何以故.無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度.譬如渡師一人以浮囊
草栰渡之.一人以舫舟而渡.二渡之中相降懸殊.菩薩巧度衆(zhòng)生亦如是。復(fù)次譬如
治病.苦藥鍼灸痛而得差.如有妙藥名蘇陀扇陀.病人眼見衆(zhòng)疾皆愈.除病雖同.優(yōu)
劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是.苦行頭陀初中後夜勤心坐禪觀苦而得道
聲聞教也.觀諸法相無縛無解心得清淨(jìng)菩薩教也。如文殊師利本緣.文殊師利白
佛.大德.昔我先世過無量阿僧祇劫爾時有佛名師子音王.佛及衆(zhòng)生夀十萬億那
由他歲.佛以三乘而度衆(zhòng)生.國名千光明.其國中諸樹皆七寶成.樹出無量清淨(jìng)法
注：
[一]此下初偈勘同中論觀四諦品第十八頌．
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音空無相無作不生不滅無所有之音.衆(zhòng)生聞之心解得道。時師子音王佛初會說
法.九十九億人得阿羅漢道.菩薩衆(zhòng)亦復(fù)如是。是諸菩薩一切皆得無生法忍.入種
種法門.見無量諸佛恭敬供養(yǎng).能度無量無數(shù)衆(zhòng)生.得無量陀羅尼門.能得無量種
種三昧.初發(fā)心新入道門菩薩不可稱數(shù).是佛土無量莊嚴(yán)說不可盡。時佛教化已
訖入無餘涅槃.法住六萬歲.諸樹法音亦不復(fù)出。爾時有二菩薩比丘.一名喜根二
名勝意.是喜根法師.容儀質(zhì)直不捨世法.亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞
深義.其師不讚少欲知足不讚戒行頭陀.但說諸法實相清淨(jìng).語諸弟子.一切諸法
婬欲相瞋恚相愚癡相.此諸法相卽是諸法實相無所罣礙.以是方便教諸弟子入
一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔.心不悔故得生忍.得生忍故得法忍.於實法
中不動如山。勝意法師持戒清淨(jìng).行十二頭陀得四禪四無色定.勝意諸弟子鈍根
多求.爲(wèi)分別是淨(jìng)是不淨(jìng)心卽動轉(zhuǎn)。勝意異時入聚落中.至喜根弟子家於坐處坐.
讚說持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂.呰毀喜根言.是人說法教人入邪見中.是
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說婬欲瞋恚愚癡無所罣礙相.是雜行人非純清淨(jìng)。是弟子利根得法忍問勝意言.
大德.是婬欲法名何等相。答言.婬欲是煩惱相。問言.是婬欲煩惱在內(nèi)耶在外耶。答
言.是婬欲煩惱不在內(nèi)不在外.若在內(nèi)不應(yīng)待外因緣生.若在外於我無事不應(yīng)惱
我。居士言.若婬欲非內(nèi)非外非東西南北四維上下來徧求實相不可得.是法卽不
生不滅.若無生滅空無所有云何能作煩惱。勝意聞是語已其心不悅不能加答.從
座而起說如是言.喜根多誑衆(zhòng)人著邪道中。是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼.聞佛說
便歡喜聞外道語便瞋恚.聞三不善則不歡悅聞三善則大歡喜.聞?wù)f生死則憂聞
涅槃則喜.從居士家至林樹間入精舍中語諸比丘.當(dāng)知喜根菩薩虛誑多令人入
惡邪中.何以故.其言婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根作是念.此人大瞋.
爲(wèi)惡業(yè)所覆當(dāng)墮大罪.我今當(dāng)爲(wèi)說甚深法.雖今無所得.爲(wèi)作後世佛道因緣。是時
喜根集僧一心說偈.婬欲卽是道恚癡亦如是如此三事中無量諸佛道。若有人分
別婬怒癡及道是人去佛遠(yuǎn)譬如天與地.道及婬怒癡是一法平等若人聞怖畏去
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佛道甚遠(yuǎn).婬法不生滅不能令心惱若人計吾我婬將入惡道。見有無法異是不離
有無若知有無等超勝成佛道。說如是等七十餘偈時三萬諸天子得無生法忍.萬
八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。是時勝意菩薩身卽陷入地獄受無量千萬
億歲苦.出生人中七十四萬世常被誹謗.無量劫中不聞佛名.是罪漸薄得聞佛法.
出家爲(wèi)道而復(fù)捨戒.如是六萬二千世常捨戒無量世中作沙門.雖不捨戒諸根暗
鈍。是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛.其土號寶嚴(yán).佛號光踰日明[一]王。爾時
勝意比丘.我身是也.我觀爾時受是無量苦。文殊師利復(fù)白佛.若有人求三乘道不
欲受諸苦者不應(yīng)破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利.汝聞諸偈得何等利。答曰.我
聞此偈得畢衆(zhòng)苦.世世得利根智慧.能解深法巧說深義.於諸菩薩中最爲(wèi)第一.如
是等名巧說諸法相。是名如實巧度。
大智度論卷第六
注：
[一]王下原有文殊師利四字．今依北宋麗刻刪．
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