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[一]大智度論卷第一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
緣起論第一
智度大道佛善來 智度深海佛窮底 智度相義佛無礙 稽首智度無等佛.
有無二見滅無餘 諸法實(shí)相佛所說 常住不壞淨(jìng)煩惱 稽首佛所尊重法.
聖衆(zhòng)大海行福田 學(xué)無學(xué)人以莊嚴(yán) 後有愛種永已盡 我所旣滅根已除.
已捨世閒諸事業(yè) 種種功德所住處 一切衆(zhòng)中最爲(wèi)上 稽首真淨(jìng)大德僧.
一心恭敬三寶已 及諸救世彌勒等 智慧第一舍利弗 無諍空行須菩提.
我今如力欲演說 大智彼岸實(shí)相義. 願(yuàn)諸大德聖智人 一心善順聽我說。
問曰.佛以何因緣故說摩訶般若波羅蜜經(jīng).諸佛法不以無事及小因緣而自發(fā)言.
譬如須彌山王不以無事及小因緣而動(dòng).今有何等大因緣故佛說摩訶般若波羅
注：
[一]題前原有摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論十字．今依麗明刻刪．
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蜜經(jīng)。答曰.佛於三藏中廣引種種諸喻爲(wèi)聲聞?wù)f法不說菩薩道.唯中阿含本末經(jīng)
中佛記彌勒菩薩汝當(dāng)來世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)字彌勒.亦不說種種菩薩行.佛今欲爲(wèi)彌
勒等廣說諸菩薩行是故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有菩薩修念佛三昧.佛爲(wèi)彼
等欲令於此三昧得增益故說般若波羅蜜經(jīng)。如般若波羅蜜初品中說.佛現(xiàn)神足
放金色光明徧照十方如恆河沙等世界.示現(xiàn)大身清淨(jìng)光明種種妙色滿虛空中.
佛在衆(zhòng)中端正殊妙無能及者譬如須彌山王處?kù)洞蠛?諸菩薩見佛神變於念佛
三昧倍復(fù)增益.以是事故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次菩薩初生時(shí)放大光明普徧
十方.行至七步觀察四方作師子吼而說偈言.我生胎分盡是最末後身.我已得解
脫當(dāng)復(fù)度衆(zhòng)生。作是誓已身漸長(zhǎng)大欲捨親屬出家修道.中夜起觀見諸妓直妃后
婇女狀若臭屍.卽命車匿令被白馬夜半踰城行十二由旬到跋伽婆仙人所住林
中.以刀鬀髮持上妙寶衣貿(mào)麤布僧伽棃.於尼連禪河側(cè)六年苦行日食一麻或食
一米等而自念言是處非道。爾時(shí)菩薩捨苦行處到菩提樹下坐金剛處.魔王將十
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八億萬衆(zhòng)來壞菩薩.菩薩以智慧功德力故降魔衆(zhòng)已卽得阿耨多羅三藐三菩提。
是時(shí)三千大千世界主梵天王名式棄及色界諸天等.釋提桓因及欲界諸天等幷
四天王皆詣佛所勸請(qǐng)世尊初轉(zhuǎn)法輪.亦是菩薩念本所願(yuàn)及大慈大悲故受請(qǐng)說
法。諸法甚深者般若波羅蜜是.是故佛說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有人疑佛不得
一切智.所以者何.諸法無量無數(shù)云何一人能知一切法。佛[一]住實(shí)相清淨(jìng)如虛空無
量無數(shù)般若波羅蜜法[二]中自發(fā)誠(chéng)言.我是一切智人欲斷一切衆(zhòng)生疑.以是故說摩
訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有衆(zhòng)生應(yīng)得度者以佛大功德智慧無量難知難解故爲(wèi)惡
師所惑心沒邪法不入正道.爲(wèi)是輩人起大慈心以大悲手拔之令入佛道.是故自
現(xiàn)最妙功德出大神力。如般若波羅蜜初品中說.佛入三昧王三昧.從三昧起以天
眼觀十方世界舉身毛孔皆笑.從其足下千輻輪相放六百千萬億種種色光明.從
足指上至肉髻處處各放六百千萬億種種色光明.普照十方無量無數(shù)如恆河沙
等諸佛世界皆令大明.佛欲宣示一切諸法實(shí)相斷一切衆(zhòng)生疑結(jié)故說摩訶般若
注：
[一] 此下原有般若波羅蜜五字．今依北宋刻刪．
[二] 此字依餘刻加．
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波羅蜜經(jīng)。復(fù)次有惡邪人懷嫉妬意誹謗言.佛智慧不出於人但以幻術(shù)惑世.斷彼
貢高邪慢意故現(xiàn)無量神力無量智慧力.於般若波羅蜜中說.我無量德藏三界特
尊爲(wèi)一切覆護(hù).若一發(fā)惡念獲罪無量.發(fā)一淨(jìng)信受人天樂必得涅槃果。復(fù)次欲令
人信受法故.言我是大師有十力四無所畏.安立聖主住處心得自在.能師子吼轉(zhuǎn)
妙法輪.於一切世界最尊最上。復(fù)次佛世尊欲令衆(zhòng)生歡喜故說是般若波羅蜜經(jīng).
言汝等各應(yīng)大喜.何以故.一切衆(zhòng)生入邪見網(wǎng)爲(wèi)異學(xué)惡師所惑.我於一切惡師邪
網(wǎng)中得出.十力大師難可值見汝今已遇.我隨時(shí)開發(fā)三十七品等諸深法藏恣汝
採(cǎi)取。復(fù)次一切衆(zhòng)生爲(wèi)結(jié)使病所煩惱.自有生死已來無人能治此病者常爲(wèi)外道
惡師所誤.我今出世爲(wèi)大醫(yī)王集諸法藥汝等當(dāng)服.是故佛說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。
復(fù)次有人念言佛與人同亦有生死實(shí)受飢渴寒熱老病.佛欲斷彼意故說是摩訶
般若波羅蜜經(jīng).示言我身不可思議.梵天王等諸天祖父於恆河沙等劫中欲思量
我身尋究我聲不能測(cè)度況我智慧三昧。如偈說.諸法實(shí)相中諸梵天王等一切天
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地主迷惑不能了.此法甚深妙無能測(cè)量者.佛出悉開解其明如日照。又如佛初轉(zhuǎn)
法輪時(shí)應(yīng)[一]持菩薩從他方來欲量佛身.上過虛空無量佛土至華上世界見佛身如
故.而說偈言.虛空無有邊佛功德亦爾.設(shè)欲量佛身唐勞不能盡.上過虛空界無量
諸佛土見釋師子身如故而不異.佛身如金山演出大光明相好自莊嚴(yán)猶如春華
敷。如佛身無量光明音響亦復(fù)無量.戒定慧等諸佛功德皆悉無量.如密跡經(jīng)中三
密此中應(yīng)廣說。復(fù)次佛初生時(shí)墮地行七步口自發(fā)言.言竟便默如諸嬰孩不行不
語(yǔ).乳哺三年諸母養(yǎng)育漸次長(zhǎng)大.然佛身無數(shù)過諸世閒爲(wèi)衆(zhòng)生故現(xiàn)如凡人。凡人
生時(shí)身分諸根及其意識(shí)未成就故身四威儀坐臥行住言談?wù)Z默種種人法皆悉
未了.日月歲過漸漸習(xí)學(xué)能具人法.今佛云何生便能語(yǔ)能行後更不能.此事可怪。
當(dāng)知但以方便力故現(xiàn)行人法如人威儀令諸衆(zhòng)生信於深法.若菩薩生便能行語(yǔ)
世人當(dāng)作是念.今見此人世未曾有必是天龍鬼神.其所學(xué)法必非我等所及.何以
故.我等生死肉身爲(wèi)結(jié)使業(yè)所牽不得自在.如此深法誰能及之.以此自絕不得成
注：
[一]麗刻作時(shí)字．
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賢聖法器。爲(wèi)是人故於嵐毗尼園中生雖卽能至菩提樹下成佛.以方便力故而現(xiàn)
作孩童幼稚少年成人於諸時(shí)中次第而受.嬉戲術(shù)藝服御五欲具足人法.漸見老
病死苦生厭患心於夜中半踰城出家.到鬱特伽阿羅羅仙人所現(xiàn)作弟子而不行
其法.雖以常用神通自念宿命迦葉佛時(shí)持戒行道而今現(xiàn)修苦行六年求道.菩薩
雖主三千大千世界而現(xiàn)破魔軍成無上道.隨順世法故現(xiàn)是衆(zhòng)變。今於般若波羅
蜜中出大神通智慧力故.諸人當(dāng)知佛身無數(shù)過諸世閒。復(fù)次有人應(yīng)可度者或墮
二邊.或以無智故但求身樂.或有爲(wèi)道故修著苦行.如是人等於第一義中失涅槃
正道.佛欲拔此二邊令入中道故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次分別生身法身供養(yǎng)
果報(bào)故說摩訶般若波羅蜜經(jīng).如舍利品塔品中說。復(fù)次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致
相故.復(fù)次欲説魔幻魔僞魔事故.復(fù)次爲(wèi)當(dāng)來世人供養(yǎng)般若波羅蜜因緣故又欲
授三乘記莂故說是般若波羅蜜經(jīng)。如佛告阿難.我般涅槃後此般若波羅蜜當(dāng)至
南方從南方至西方.後五百歲當(dāng)至北方.是中多有信法善男子善女人種種華香
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瓔珞幢旛妓樂燈明珍寶以財(cái)物供養(yǎng).若自書若教人書若讀誦聽說正憶念修行
以法供養(yǎng).是人以是因緣故受種種世閒樂.末後世時(shí)得三乘入無餘涅槃。如是等
觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次佛欲說第一義悉檀相故說是般若波
羅蜜經(jīng)。有四種悉檀.一者世界悉檀二者各各爲(wèi)人悉檀三者對(duì)治悉檀四者第一
義悉檀.四悉檀中總攝一切十二部經(jīng)八萬四千法藏皆是實(shí)無相違背.佛法中實(shí)
有以世界悉檀故實(shí)有.以各各爲(wèi)人悉檀故實(shí)有.以對(duì)治悉檀故實(shí)有.以第一義悉
檀故實(shí)有。云何名世界悉檀.有法從因緣和合故有無別性.譬如車轅軸輻輞等和
合故有無別車也.人亦如是.五衆(zhòng)和合故有無別人也。問曰.如佛説我以清淨(jìng)天眼
見諸衆(zhòng)生死此生彼隨善惡業(yè)受果報(bào)善業(yè)者生天人中惡業(yè)者墮三惡道.復(fù)次經(jīng)
言一人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊也.如法句中說神自能救神他人安能救
神自行善智是最能自救.如瓶沙王迎經(jīng)中佛說凡人不聞法凡人著於我.又佛二
夜經(jīng)中說佛從得道夜至般涅槃夜是兩夜中閒所說經(jīng)教一切皆實(shí)不顛倒.若實(shí)
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無人者[一]佛云何説人等。答曰.人等世界故有第一義故無.如如法性實(shí)際世界故無
第一義故有.人等亦如是第一義故無世界故有.所以者何.五衆(zhòng)因緣有故有人.譬
如乳色香味觸因緣有故有.若乳實(shí)無乳因緣亦應(yīng)無.今乳因緣實(shí)有故乳亦應(yīng)有.
非如一人第二頭第三手無因緣而有假名.如是等相名爲(wèi)世界悉檀相。云何名各
各爲(wèi)人悉檀.觀人心行而爲(wèi)說法於一事中或聽或不聽.如經(jīng)中所說雜報(bào)業(yè)故雜
生世閒得雜觸得雜受.更有破羣邪經(jīng)中說無人得觸無人得受。問曰.此二經(jīng)云何
通。答曰.以有人疑後世不信罪福作不善行墮斷滅見.欲斷彼疑捨彼惡行欲拔彼
斷見故說雜生世閒得雜觸得雜受。是破羣邪計(jì)有我有神墮計(jì)常中.破羣邪問佛
言大德誰受.若佛說某甲某甲受便墮計(jì)常中其人我見倍復(fù)牢固不可移轉(zhuǎn).是以
不說有受者觸者。如是等相名爲(wèi)各各爲(wèi)人悉檀。云何名對(duì)治悉檀.有法對(duì)治則有
實(shí)性則無。譬如重?zé)岵∧侕←y藥草飲食等於風(fēng)病中名爲(wèi)藥?kù)娥N病非藥.若輕冷
甘苦澀藥草飲食等於熱病名爲(wèi)藥?kù)娥N病非藥.若輕辛苦澀熱藥草飲食等於冷
注：
[一]麗刻此段云．佛云何言我天眼見衆(zhòng)生．是故當(dāng)知有人．世界悉檀故．非是第一義悉檀．問曰．第一悉檀是真實(shí)．實(shí)故名第一．餘者不應(yīng)實(shí)．答曰．不然．是四悉檀各各有實(shí)．如如法性實(shí)際世界悉檀故無．第一義悉檀故有．人等亦如是．世間悉檀故有．第一義悉檀故無．
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病中名爲(wèi)藥?kù)娥N病非藥。佛法中治心病亦如是.不淨(jìng)觀思惟於貪欲病中名爲(wèi)善
對(duì)治法.於瞋恚病中不名爲(wèi)善非對(duì)治法.所以者何.觀身過失名不淨(jìng)觀.若瞋恚人
觀過失者則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名爲(wèi)善對(duì)治法.於貪欲病中不
名爲(wèi)善非對(duì)治法.所以者何.慈心於衆(zhòng)生中求好事觀功德.若貪欲人求好事觀功
德者則增益貪欲故。因緣觀於愚癡病中名爲(wèi)善對(duì)治法.於貪欲瞋恚病中不名爲(wèi)
善非對(duì)治法.所以者何.先邪觀故生邪見.邪見卽是愚癡。問曰.佛法中說十二因緣
甚深.如說佛告阿難.是因緣法甚深難見難解難覺難觀.細(xì)心巧慧人乃能解.愚癡
人於淺近法猶尚難解何況甚深因緣.今云何言愚癡人應(yīng)觀因緣法。答曰.愚癡人
者非謂如牛羊等愚癡.是人欲求實(shí)道邪心觀故生種種邪見.如是愚癡人當(dāng)觀因
緣.是名爲(wèi)善對(duì)治法。若行瞋恚貪欲人欲求樂欲惱他.於此人中非善非對(duì)治法.不
淨(jìng)慈心思惟是二人中是善是對(duì)治法.何以故.是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復(fù)次
著常顛倒衆(zhòng)生不知諸法相似相續(xù).有如是人觀無常是對(duì)治悉檀法非第一義.何
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以故.一切諸法自性空故。如[一]偈説言.無常見有常是名爲(wèi)顛倒.空中空無常何處見
有常。問曰.一切有爲(wèi)法皆無常相應(yīng)是第一義.所以者何.一切有爲(wèi)法生住滅相前
生次住後滅故.云何言無常非實(shí)。答曰.有爲(wèi)法不應(yīng)有三相.何以故.三相不實(shí)故。若
諸生住滅是有爲(wèi)相者今生中亦應(yīng)有三相.生是有爲(wèi)法故.如是一一處亦應(yīng)有三
相是則無窮.住滅亦如是。若諸生住滅各更無生住滅者不應(yīng)名有爲(wèi)法.何以故.有
爲(wèi)法相無故。以是故諸法無常非第一義悉檀。復(fù)次若一切實(shí)性無常則無行業(yè)報(bào).
何以故.無常名生滅失故.譬如腐種子不生果.如是則無行業(yè).無行業(yè)云何有果報(bào)。
今一切賢聖法有果報(bào).善智之人所可信受不應(yīng)言無.以是故諸法非無常性。如是
等無量因緣說不得言諸法無常性。一切有爲(wèi)法無常.苦無我等亦如是.如是等相
名爲(wèi)對(duì)治悉檀。云何名第一義悉檀.一切法性一切論議語(yǔ)言一切是法非法一一
可分別破散.諸佛辟支佛阿羅漢所行真實(shí)法不可破不可散.上三悉檀不通此則
通。問曰.云何通。答曰.所謂通者離一切過失.不可變易不可勝.何以故.除第一義悉
注：
[一]此引中論觀顛倒品第十三頌．第三句謂空中無有常．麗刻改文云空中無無常．錯(cuò)．
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檀諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如衆(zhòng)義經(jīng)中偈説.各各自依見戲論起諍競(jìng)知此
爲(wèi)知實(shí)不知爲(wèi)謗法.不受他法故是則無智人諸有戲論者悉皆是無智.若依自見
法而生諸戲論若是爲(wèi)淨(jìng)智無非淨(jìng)智者。於此三偈中佛說第一義悉檀相.所謂世
閒衆(zhòng)生自依見自依法自依論議而生諍競(jìng).戲論卽諍競(jìng)本.戲論依諸見生。如偈説.
有受法故有諸論若無有受何所論.有受無受諸見等是人於此悉已除。行者能如
實(shí)知此者於一切法一切戲論不受不著不見是實(shí)不共諍競(jìng).能知佛法甘露味.若
不爾者則謗法。若不受他法不知不取是無智人.如是則諸有戲論者皆是無智.何
以故.各各不相受法故.所謂有人自謂法第一實(shí)淨(jìng)餘人法妄語(yǔ)不淨(jìng)。譬如世閒治
法刑罰殺戮種種不淨(jìng)世閒人信受行之以爲(wèi)真淨(jìng).於餘出家善聖人中是最爲(wèi)不
淨(jìng).外道出家人法五熱中一腳立拔髮等尼揵子輩以爲(wèi)妙慧.餘人說此爲(wèi)癡法.如
是等種種外道出家白衣婆羅門法各各自以爲(wèi)好餘人妄語(yǔ)。是佛法中亦有犢子
比丘說如四大和合有眼法如是五衆(zhòng)和合有人法.犢子阿毗曇中說五衆(zhòng)不離人
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人不離五衆(zhòng)不可說五衆(zhòng)是人離五衆(zhòng)是人人是第五不可說法藏中所攝.說一切
有道人輩言神人一切種一切時(shí)一切法門中求不可得譬如兔角龜毛常無復(fù)次
十八界十二入五衆(zhòng)實(shí)有自性而人此中不攝.更有佛法中方廣道人言一切法不
生不滅空無所有譬如兔角龜毛常無.如是等一切論議師輩自守其法不受餘法
此是實(shí)餘者妄語(yǔ).若自受其法自法供養(yǎng)自法修行他法不受不供養(yǎng)爲(wèi)作過失。若
以是爲(wèi)清淨(jìng)得第一義利者則一切無非清淨(jìng).何以故.彼一切自愛法故。問曰.若諸
見皆有過失者第一義悉檀何者是。答曰.過一切語(yǔ)言道斷心行處滅.徧無所依不
示諸法.無初無中無後不盡不壞.是名第一義悉檀。如摩訶衍義[一]偈中說.語(yǔ)言盡竟
心行亦訖不生不滅法如涅槃.說諸行處名世界法說不行處名第一義。一切實(shí)一
切非實(shí)及一切實(shí)亦非實(shí)一切非實(shí)非不實(shí)是名諸法之實(shí)相。如是等處處經(jīng)中說
第一義悉檀.是義甚深難見難解.佛欲說是義故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次欲令
長(zhǎng)[二]爪梵志等大論議師於佛法中生信故說是摩訶般若波羅蜜經(jīng).有梵志號(hào)名長(zhǎng)
注：
[一] 此下初偈勘同中論觀法品第七頌．三偈同品第八頌．諸法實(shí)相句原在第七頌首．今移文末．似前後本一貫．而中間一偈以釋文誤入也．
[二] 原作抓．今依餘刻改．下同．
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爪更有名先尼婆蹉衢多羅更有名薩遮加摩揵提等.是閻浮提大論議師輩言.一
切論可破一切語(yǔ)可壞一切執(zhí)可轉(zhuǎn)故無有實(shí)法可信可恭敬者。如舍利弗本末經(jīng)
中說.舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊舍利論議不如.俱絺羅思惟念言非姊力也.必懷
智人寄言母口未生乃爾.及生長(zhǎng)大當(dāng)如之何.思惟是已生憍慢心.爲(wèi)廣論議故出
家作梵志入南天竺國(guó)始讀經(jīng)書.諸人問言汝志何求學(xué)習(xí)何經(jīng).長(zhǎng)爪答言十八種
大經(jīng)盡欲讀之.諸人語(yǔ)言盡汝夀命猶不能知一何況能盡.長(zhǎng)爪自念昔作憍慢爲(wèi)
姊所勝.今此諸人復(fù)見輕辱.爲(wèi)是二事故自作誓言.我不翦爪要讀十八種經(jīng)盡.人
見爪長(zhǎng)因號(hào)爲(wèi)長(zhǎng)爪梵志。是人以種種經(jīng)書智慧力種種譏刺是法是非法是應(yīng)是
不應(yīng)是實(shí)是不實(shí)是有是無破他論議.譬如大力狂象搪?lián)\蹴蹋無能制者.如是長(zhǎng)
爪梵志以論議力摧伏諸論師已還至摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落.至本生處問人
言我姊生子今在何處。有人語(yǔ)言.汝姊子者適生八歲讀一切經(jīng)書盡.至年十六論
議勝一切人.有釋種道人姓瞿曇與作弟子。長(zhǎng)爪聞之卽起憍慢生不信心而作是
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言.如我姊子聰明如是.彼以何術(shù)誘誑鬀頭作弟子.說是語(yǔ)已直向佛所。爾時(shí)舍利
弗初受戒半月佛邊侍立以扇扇佛.長(zhǎng)爪梵志見佛問訊訖一面坐作是念.一切論
可破一切語(yǔ)可壞一切執(zhí)可轉(zhuǎn).是中何者是諸法實(shí)相何者是第一義何者性何者
相不顛倒.如是思惟譬如大海水欲盡其涯底.求之?dāng)貌坏靡环▽?shí)可以入心者.
彼以何論議道而得我姊子。作是思惟已而語(yǔ)佛言.瞿曇我一切法不受。佛問長(zhǎng)爪
汝一切法不受是見受不。佛所質(zhì)義.汝已飲邪見毒.今出是毒氣言一切法不受.是
見毒汝受不。爾時(shí)長(zhǎng)爪梵志如好馬見鞭影卽覺便著正道.長(zhǎng)爪梵志亦如是.得佛
語(yǔ)鞭影入心卽棄捐貢高慚愧低頭.如是思惟佛置我著二處負(fù)門中.若我說是見
我受是負(fù)處門麤故多人知.云何自言一切法不受今言是見我受.此現(xiàn)前妄語(yǔ)是
麤負(fù)處門多人所知.第二負(fù)處門細(xì)我欲受之以不多人知故。作是念已答佛言.瞿
曇一切法不受是見亦不受。佛語(yǔ)梵志.汝不受一切法是見亦不受則無所受.與衆(zhòng)
人無異.何用貢高而生憍慢。如是長(zhǎng)爪梵志不能得答自知墮負(fù)處卽於佛一切智
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中起恭敬生信心.自思惟我墮負(fù)處世尊不彰我負(fù)不言是非不以爲(wèi)意.佛心柔輭
是第一清淨(jìng)處一切語(yǔ)論處滅得大甚深法是可恭敬處心淨(jìng)第一。佛說法斷其邪
見故卽於坐處得遠(yuǎn)塵離垢於諸法中得法眼淨(jìng).時(shí)舍利弗聞是語(yǔ)得阿羅漢.是長(zhǎng)
爪梵志便出家作沙門得大力阿羅漢。若長(zhǎng)爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離四句
第一義相應(yīng)法.小信尚不得何況得出家道果.如欲導(dǎo)引如是等大論議師利根人
故說是般若波羅蜜經(jīng)。復(fù)次諸佛有二種說法.一者觀人心隨可度.二者觀諸法相.
今佛欲說諸法實(shí)相故說摩訶般若波羅蜜經(jīng)。如說相不相品中諸天子問佛是般
若波羅蜜甚深云何作相.佛告諸天子空則是相無相無作相無生滅相無行之相
常不生如性相寂滅相等。復(fù)次有二種說法.一者諍處二者不諍處.諍處如餘經(jīng)中
已說.今欲說無諍處故說般若波羅蜜經(jīng)。有相無相有物無物有依無依有對(duì)無對(duì)
有上無上世界非世界如是等二種法門亦如是。問曰.佛大慈悲心但應(yīng)說無諍法.
何以說諍法。答曰.無諍法皆是無相常寂滅不可說.[一]今說布施等及無常苦空等諸
注：
[一]原無今說二字．依麗元明刻增．
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法皆爲(wèi)寂滅無戲論故.利根者知佛意不起諍.鈍根者不知佛意取相著心起諍故
名諍.此般若波羅蜜諸法畢竟空故無諍處.若畢竟空可得可諍者不名畢竟空.畢
竟空有無二事皆滅故.是故般若波羅蜜名無諍法。復(fù)次餘經(jīng)中多以三種門說諸
法所謂善門不善門無記門.今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故說摩訶
般若波羅蜜經(jīng)。學(xué)法無學(xué)法非學(xué)非無學(xué)法.見諦斷法思惟斷法無斷法.可見有對(duì)
不可見有對(duì)不可見無對(duì).上中下法.小大無量法.如是等三法門亦如是。復(fù)次餘經(jīng)
中隨聲聞法說四念處?kù)妒潜惹鹩^內(nèi)身三十六物除欲貪病如是觀外身觀內(nèi)外
身.今欲以異法門說四念處故說般若波羅蜜經(jīng).如所說菩薩觀內(nèi)身於身不生覺
觀不得身以無所得故.如是觀外身觀內(nèi)外身於身不生覺觀不得身以無所得故.
於身念處中觀身而不生覺觀是事甚難.三念處亦如是四正勤四如意足四禪四
諦如是等種種四法門亦如是。復(fù)次餘經(jīng)中佛說五衆(zhòng)無常苦空無我相.今欲以異
法門說五衆(zhòng)故說般若波羅蜜經(jīng).如佛告須菩提菩薩色是常行不行般若波羅蜜.
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受想行識(shí)是常行不行般若波羅蜜.色無常行不行般若波羅蜜.受想行識(shí)無常行
不行般若波羅蜜.五受衆(zhòng)五道如是等種種五法亦如是.餘六七八等乃至無量門
等種種法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊.說般若波羅蜜因緣亦無量無
邊.是事廣故.今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
[一]釋初品中如是我聞一時(shí)第二
如是我聞一時(shí)
問曰.諸佛經(jīng)何以故初稱如是語(yǔ)。答曰.佛法大海信爲(wèi)能入.智爲(wèi)能度.如是者卽是
信也.若人心中有信清淨(jìng)是人能入佛法.若無信是人不能入佛法.不信者言是事
不如是.信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折.無信人亦如是.譬如牛皮已柔
隨用可作.有信人亦如是。復(fù)次經(jīng)中說信爲(wèi)手.如人有手入寶山中自在能取.若無
手不能有所取.有信人亦如是.入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取.若無
信都無所得。佛自念言.若人有信是人能入我大法海中能得沙門果不空鬀頭染
注：
[一]原刻上有大智度論四字．依麗明刻刪．時(shí)字下原有釋論二字．依北宋刻刪．以下各段標(biāo)題參差．均仿此式改正．
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衣.若無信是人不能入我法海中.如枯樹不生華實(shí)不得沙門果.雖鬀頭染衣讀種
種經(jīng)能難能答於佛法中空無所得.以是故如是義在佛法初.善信相故。復(fù)次佛法
深遠(yuǎn)更有佛乃能知.人有信雖未作佛以信力故能入佛法。如梵天王請(qǐng)佛初轉(zhuǎn)法
輪.以偈請(qǐng)?jiān)?閻浮提先出多諸不淨(jìng)法.願(yuàn)開甘露門說諸清淨(jìng)道。佛以偈答.我法甚
難得能斷諸結(jié)使.三有愛著心是人不能解。梵天王白佛.大德.世界中智有上中下.
善輭直心者易可得度.是人若不聞法者退墮諸惡難中.譬如水中蓮華有生有熟
有水中未出者若不得日光則不開.佛亦如是.佛以大慈悲憐愍衆(zhòng)生故爲(wèi)說法。佛
念過去未來現(xiàn)在三世諸佛法皆度衆(zhòng)生爲(wèi)說法.我亦應(yīng)爾.如是思惟竟受梵天王
等諸天請(qǐng)說法.以偈答曰.我今開甘露味門若有信者得歡喜.於諸人中說妙法非
惱他故而爲(wèi)說。佛此偈中不說布施人得歡喜.亦不說多聞持戒忍辱精進(jìn)禪定智
慧人得歡喜.獨(dú)說信人.佛意如是.[一]我法第一甚深微妙無量無數(shù)不可思議不動(dòng)不
猗不著無所得法.非一切智人則不能解。是故佛法中信力能入.非布施持戒等能
注：
[一]此字依北宋刻加．
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初入佛法。如偈曰.世閒人心動(dòng)愛著福果報(bào)而不好福因求有不求滅.先聞邪見法
心著而深入.我是甚深法無信云何解。如提婆達(dá)大弟子俱迦離等無信法故墮惡
道中.是人無信於佛法自以智慧求不能得.何以故.佛法甚深故。如梵天王教俱迦
離說偈.欲量無量法智者豈應(yīng)量.無量法欲量此人自覆沒。復(fù)次如是義者.若人心
善直信是人可聽法.若無是相則不解.如所說.專視聽法如渴飲一心入於語(yǔ)義中
踴躍聞法心悲喜如是之人應(yīng)爲(wèi)說。復(fù)次如是義在佛法初.現(xiàn)世利後世利涅槃利
[一]諸利根本信爲(wèi)大力。復(fù)次一切諸外道出家心念我法微妙第一清淨(jìng).如是人自歎
所行法毀呰他人法.是故現(xiàn)世鬬諍相打後世墮地獄受種種無量苦.如偈説.自法
愛染故毀呰他人法.雖持戒行人不脫地獄苦。是佛法中棄捨一切愛一切見一切
吾我憍慢悉斷不著.如栰喻經(jīng)言.汝等若解我栰喻法.是時(shí)善法應(yīng)棄捨何況不善
法.佛自於般若波羅蜜不念不猗何況餘法有猗著者.以是故佛法初稱如是。佛意
如是.我弟子無愛法無染法無朋黨.但求離苦解脫不戲論諸法相.如說阿陀婆耆
注：
[一]原作謂．今依麗元明刻改．
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經(jīng)摩揵提難偈言.決定諸法中橫生種種想.悉捨內(nèi)外滅云何當(dāng)?shù)玫馈７鸫鹪?非見
聞?dòng)X知非持戒所得.亦非不見聞非不持戒得.如是論悉捨亦捨我我所.不取諸法
相如是可得道。摩揵提問曰.若不見聞等非持戒所得亦非不見聞非不持戒得.如
我心觀察持啞法得道。佛答曰.汝依邪見門我知汝癡道.若不見諸相汝?duì)枙r(shí)自啞。
復(fù)次我法真實(shí)餘法妄語(yǔ).我法第一餘法不實(shí).是爲(wèi)鬬諍本.今如是義示人無諍法.
聞他所說說人無咎.以是故諸佛經(jīng)初稱如是.略說如是義竟。我者今當(dāng)說.問曰.若
佛法中言一切法空無有吾我.云何佛經(jīng)初言如是我聞。答曰.佛弟子輩雖知無我.
隨俗法說我非實(shí)我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者.何以故.賣買法應(yīng)爾故.言我
者亦如是.於無我法中而說我隨世俗故不應(yīng)難。如天問經(jīng)中偈說.阿羅漢比丘諸
漏已永盡.於最後邊身能言吾我不。佛答曰.阿羅漢比丘諸漏已永盡.於最後邊身
能言有吾我。世界法中說我非第一義.以是故諸法空無我而說我無咎。復(fù)次世界
語(yǔ)言有三根本.一者邪二者慢三者名字.是中二種不淨(jìng)一種淨(jìng).一切凡人三種語(yǔ)
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邪慢名字.見道學(xué)人二種語(yǔ)慢名字.諸漏盡人用一種語(yǔ)名字.內(nèi)心雖不違實(shí)法而
隨世界人共傳是語(yǔ)故除世邪見順?biāo)谉o諍。復(fù)次若人著無我相言是實(shí)餘妄語(yǔ).是
人應(yīng)難汝一切法實(shí)相無我云何言如是我聞.今諸佛弟子於諸法實(shí)相尚不著何
況無我法中心著.以是故不應(yīng)難言何以說我。如[一]中論中偈說.若有所不空應(yīng)當(dāng)有
所空不空尚不得何況得於空.凡人見不空亦復(fù)見於空不見見無見是實(shí)名涅槃.
不二安隱門能破諸邪見諸佛所行處是名無我法。略說我義竟。聞?wù)呓癞?dāng)說.問曰.
聞?wù)咴坪温?用耳根聞耶用耳識(shí)聞耶用意識(shí)聞耶.若耳根聞耳根無覺知故不應(yīng)
聞.若耳識(shí)聞耳識(shí)一念不能分別亦不應(yīng)聞.若意識(shí)聞意識(shí)亦不能聞.何以故.先五
識(shí)識(shí)五塵然後意識(shí)識(shí).意識(shí)不能識(shí)現(xiàn)在五塵唯識(shí)過去未來五塵.若意識(shí)能識(shí)現(xiàn)
在五塵者盲聾人亦應(yīng)識(shí)聲色.何以故.意識(shí)不破故。答曰.非耳根能聞聲亦非耳識(shí)
亦非意識(shí).是聞聲事從多因緣和合故得聞聲.不得言一法能聞聲.何以故.耳根無
覺故不應(yīng)聞聲.識(shí)無色無對(duì)無處故亦不應(yīng)聞聲.聲無覺亦無根故不能知聲.爾時(shí)
注：
[一]此下初偈引中論觀行品第八頌．次偈引觀有無品第六頌．什譯彼頌云．若人見有無見自性他性．如是則不見佛法真實(shí)義．今改文．末偈勘中論無文．
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耳根不破聲在可聞處欲憶是事.情塵意和合故耳識(shí)生.隨耳識(shí)卽生意識(shí)能分別
種種因緣得聞聲.以是故不應(yīng)作是難。雖聞聲佛法中亦無有一法能作能見能知.
如偈說.有業(yè)亦有果無作業(yè)果者此第一甚深是法佛所説.[一]雖空亦不斷相續(xù)亦不
常罪福亦不失如是法佛說。略說[二]聞竟。一者今當(dāng)說.問曰.佛法中數(shù)時(shí)等法實(shí)無.陰
入界所不攝故.何以言一時(shí)。答曰.隨世俗故有一時(shí)無有咎.如畫泥木等作天像念
天故禮拜無咎.說一時(shí)亦如是.雖實(shí)無一時(shí)隨俗說一時(shí)無咎。問曰.不應(yīng)無一時(shí).佛
自說言一人出世閒多人得樂.是者何人佛世尊也。亦如偈說.我行無師保志一無
等侶.積一行得佛自然通聖道。如是等佛處處說一.應(yīng)當(dāng)有一。復(fù)次一法和合故物
名爲(wèi)一.若實(shí)無一法.何以故一物中一心生非二非三.二物中二心生非一非三.三
物中三心生非二非一。若實(shí)無諸數(shù).一物中應(yīng)二心生二物中應(yīng)一心生.如是等三
四五六皆爾.以是故定知一物中有一法是法和合故一物中一心生。答曰.若一與
物一若一與物異.二俱有過。問曰.若一有何過。答曰.若一瓶是一義.如因提棃釋迦
注：
[一]此偈勘同中論觀業(yè)品第二十頌．依無畏疏此係他宗立說．非正義也．
[二]聞下原有法字．今依麗刻刪．
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亦是一義.若爾者在在有一處應(yīng)皆是瓶.譬如在在有因提棃亦處處有釋迦。今衣
等諸物皆應(yīng)是瓶一.瓶一故如是處處一皆是瓶.如瓶衣等悉是一物無有分別。復(fù)
次一是數(shù)法瓶亦應(yīng)是數(shù)法.瓶體有五法一亦應(yīng)有五法.瓶有色有對(duì)一亦應(yīng)有色
有對(duì)。若在在一不名爲(wèi)瓶.今不應(yīng)瓶[一]一.若說一不攝瓶說瓶亦應(yīng)不攝瓶.瓶一不異
故。又復(fù)欲說一[二]應(yīng)說瓶欲說瓶應(yīng)說一.如是則錯(cuò)亂。問曰.一中過如是.異中有何咎。
答曰.若一與瓶異瓶則非一.若瓶與一異一則非瓶。若瓶與一合瓶名一者.今一與
瓶合何以不名一爲(wèi)瓶.是故不得言瓶異一。問曰.雖瓶與一合故瓶爲(wèi)一.然一不作
瓶。答曰.諸數(shù)初一一與瓶異.以是故瓶不作一.一無故多亦無.何以故.先一後多故。
如是異中一亦不可得.以是故二門中求一法不可得.不可得故云何陰界入攝.但
佛弟子隨俗語(yǔ)名爲(wèi)一.心實(shí)不著知數(shù)法名字有.以是故佛法中言一時(shí)一人一師
不墮邪見咎.略說一竟。時(shí)者今當(dāng)說.問曰.天竺說時(shí)名有二種.一名迦羅二名三摩
耶.佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰.若言迦羅俱亦有疑。問曰.輕易說故應(yīng)言迦
注：
[一]一下原有一字．今依北宋刻刪．
[二]應(yīng)下原有瓶字．今依麗元明刻刪．
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羅.迦羅二字.三摩耶三字.重語(yǔ)難故。答曰.除邪見故說三摩耶不言迦羅。有人言一
切天地好醜皆以時(shí)爲(wèi)因.如時(shí)經(jīng)中偈說.時(shí)來衆(zhòng)生熟時(shí)去則催促時(shí)能覺悟人是
故時(shí)爲(wèi)因.世界如車輪時(shí)變?nèi)巛嗈D(zhuǎn)人亦如車輪或上而或下。更有人言.雖天地好
醜一切物非時(shí)所作.然時(shí)是不變因是實(shí)有.時(shí)法細(xì)故不可見不可知.以華果[一]等故
可知有時(shí).往年今年久近遲疾見此相雖不見時(shí)可知有時(shí).何以故.見果知有因故.
以是故有時(shí)法.時(shí)法不壞故常。答曰.如泥丸是現(xiàn)在時(shí)塵土是過去時(shí)瓶是未來時(shí).
時(shí)相常故過去時(shí)不作未來時(shí)。[二]汝經(jīng)書法時(shí)是一物.以是故過去時(shí)不作未來時(shí)亦
不作現(xiàn)在時(shí)雜過去.過去時(shí)中亦無未來時(shí).以是故無未來時(shí).現(xiàn)在時(shí)亦如是。問曰.
汝受過去塵土?xí)r.若有過去時(shí)必應(yīng)有未來時(shí).以是故實(shí)有時(shí)法。答曰.汝不聞我先
說未來時(shí)瓶過去時(shí)塵土.未來時(shí)不作過去時(shí).未來時(shí)相中是未來時(shí)云何名過去
時(shí).以是故過去時(shí)亦無。問曰.何以故無時(shí)必應(yīng)有時(shí).現(xiàn)在有現(xiàn)在相過去有過去相
未來有未來相。答曰.若爾一切三世時(shí)有自相應(yīng)盡是現(xiàn)在時(shí)無過去未來時(shí).若有
注：
[一] 等下原有果字．今依北宋刻刪．
[二] 原作如．今依北宋刻麗刻改．
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未來不名未來應(yīng)名已來.以是故是語(yǔ)不然。問曰.過去時(shí)未來時(shí)非現(xiàn)在相行過去
時(shí)過去相行未來時(shí)未來相行.以是故各各法相有時(shí)。答曰.若過去過去則破過去
相.若過去不過去則無過去相.未來時(shí)亦如是.以是故時(shí)法不實(shí)云何能生天地好
醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故.不說迦羅時(shí)說三摩耶。見陰界入生滅假
名爲(wèi)時(shí)無別時(shí).所謂方時(shí)離合一異長(zhǎng)短等名字出凡人心著謂是實(shí)有法.以是[一]故
除捨世界名字語(yǔ)言法。問曰.若無時(shí).云何聽時(shí)食遮非時(shí)食是戒。答曰.我先已說世
界名字法有時(shí)非實(shí)法.汝不應(yīng)難。亦是毗尼中結(jié)戒法.是世界中實(shí)非第一實(shí)法相.
吾我法相實(shí)不可得故.亦爲(wèi)衆(zhòng)人瞋呵故.亦欲護(hù)佛法使久存定弟子禮法故.諸三
界世尊結(jié)諸戒。是中不應(yīng)求有何實(shí)有何名字等何者相應(yīng)何者不相應(yīng)何者是法
如是相何者是法不如是相.以是故是事不應(yīng)難。問曰.非時(shí)食時(shí)藥時(shí)衣何以不言
三摩耶而説迦羅。答曰.此毗尼中說白衣不得聞.外道何由得聞而生邪見.餘經(jīng)通
皆得聞故說三摩耶.三摩耶者假名令其不生邪見.又佛法中多說三摩耶少說迦
注：
[一]故下原有故字．今依麗刻刪．
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羅少故不應(yīng)難。略説如是我聞一時(shí)五字別義竟。
大智度論卷第一
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