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大智度論初品品目
緣起論第一 釋初品中如是我聞一時(shí)第二
釋初品中總說(shuō)如是我聞第三 釋初品中婆伽婆第四
釋初品中住王舍城第五 釋初品中共摩訶比丘僧第六
釋初品中三衆(zhòng)義第七 釋初品中菩薩第八
釋初品中摩訶薩埵第九 釋初品中菩薩功德第十
釋初品中十喻第十一 釋初品中意無(wú)礙第十二
釋初品中佛世界願(yuàn)第十三 釋初品中放光第十四
釋初品中現(xiàn)普身第十五 釋初品中十方諸菩薩來(lái)第十六
釋初品中舍利弗因緣第十七 釋初品中檀波羅蜜義第十八
釋初品中讚檀波羅蜜義第十九 釋初品中檀相義第二十
釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一 釋初品中尸羅波羅蜜義第二十二
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釋初品中戒相義第二十三 釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十四
釋初品中羼提波羅蜜義第二十五 釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
釋初品中禪波羅蜜第二十七 釋初品中般若波羅蜜第二十八
釋初品中般若相義第二十九 釋初品中三十七品第三十
釋初品中三三昧義第三十一 釋初品中四無(wú)量義第三十二
釋初品中八背捨義第三十三 釋初品中九想義第三十四
釋初品中八念義第三十五 釋初品中十想第三十六
釋初品中十一智第三十七 釋初品中十力第三十八
釋初品中四無(wú)畏第三十九 釋初品中十八不共法第四十
釋初品中大慈大悲第四十一 釋初品中六神通第四十二
釋初品中布施隨喜心過(guò)上第四十三 釋初品中善根供養(yǎng)第四十四
釋初品中十八空第四十五 釋初品中四緣義第四十六
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釋初品中到彼岸第四十七 釋初品中見(jiàn)一切佛世界義第四十八
釋初品中信持第四十九 釋初品中信持無(wú)三毒第五十
大智度論者．釋摩訶衍論也。釋初品中如是我聞一時(shí)第一乃至釋初品中信持無(wú)
三毒第五十是爲(wèi)釋序品第一．順次以下釋奉鉢品第二乃至釋囑累品第九十．是
爲(wèi)釋摩訶衍論。經(jīng)言．是一切法皆攝入般若波羅蜜中．須菩提所說(shuō)摩訶衍隨順般
若波羅蜜．摩訶衍不異般若波羅蜜．般若波羅蜜不異摩訶衍．般若波羅蜜摩訶衍
無(wú)二無(wú)別．以是因緣須菩提所說(shuō)摩訶衍卽是說(shuō)般若波羅蜜．以是因緣龍樹(shù)釋摩
訶衍論爲(wèi)大智度論。經(jīng)中三事詮摩訶衍．所謂悲以被功德鎧．定以發(fā)趣大乘．空以
乘大乘．是則摩訶衍者．所用之具．所有之事．舉足下足無(wú)非般若．除去般若無(wú)所爲(wèi)
衍．以是因緣龍樹(shù)大智度論爲(wèi)釋摩訶衍論。論之體性．是爲(wèi)毗曇．有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)．有對(duì)無(wú)
對(duì)．有心無(wú)心．界繫不繫．漏或無(wú)漏．學(xué)與無(wú)學(xué)．如是等等料簡(jiǎn)刊定．一法建立不動(dòng)如
須彌。佛時(shí)舍利弗目犍連迦旃延等如是之作承佛印可．是故舍利弗毗曇六足[蟲(chóng)*毘]
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勒者龍樹(shù)之所引取者也．發(fā)智婆沙者龍樹(shù)之所斥爲(wèi)不正義者也。六百年後．摩訶
衍義如日麗天．龍樹(shù)實(shí)爲(wèi)之創(chuàng)。創(chuàng)始之作．大義應(yīng)示．小義應(yīng)簡(jiǎn)．大小兩談．自非毗曇
烏能成事.是故有龍樹(shù)毗曇.龍樹(shù)毗曇者釋摩訶衍論是也。龍樹(shù)兩大論．無(wú)畏宗經(jīng)
有十萬(wàn)偈．智度釋經(jīng)亦十萬(wàn)偈。顧此方智度．唯是初品備釋廣義．二品以下但取了
文．以視全篇十唯得一．則所稱(chēng)龍樹(shù)毗曇者求於今論不過(guò)萬(wàn)餘偈釋初品之五十
事而已。略舉十例．用讀全文。一者龍樹(shù)毗曇．二者大小對(duì)舉．三者小亦說(shuō)大．四者大
不離小．五者龍樹(shù)非空宗．六者必以空爲(wèi)用．七者一事二義．八者備舉兩端．九者不
異於中論．十者不異於無(wú)著。第一龍樹(shù)毗曇者．如不殺生法．略出十例．一身業(yè)非但
口敕．二口教非但心生．三或善或無(wú)記．四欲色繫不繫．五二種修證是思惟斷．六欲
界後得見(jiàn)斷時(shí)斷．七可見(jiàn)不可見(jiàn)．八有對(duì)無(wú)對(duì)．九有報(bào)無(wú)報(bào)．十有漏無(wú)漏。〈卷一三〉菩
薩觀種種相．所謂名色．色無(wú)色．可見(jiàn)不可見(jiàn)．有對(duì)無(wú)對(duì)．有漏無(wú)漏．有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)等二百
二法門(mén)．如千難品。〈卷一二〉是則不同小義而同小例．義精法立．大小判矣。第二大小
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對(duì)舉者．境行果三．法法皆對(duì)。乘有以境爲(wèi)對(duì)者．聲聞衆(zhòng)生空．摩訶衍法空．〈卷四〉聲聞
契經(jīng)在四阿含．摩訶衍契經(jīng)在三藏外．〈卷二九〉聲聞法喻蕉空沫馬．摩訶衍法喻更
增乾闥婆城．〈卷六〉聲聞實(shí)際住而不動(dòng)．摩訶衍知實(shí)不住萬(wàn)行全修。〈卷二九〉乘有以
行爲(wèi)對(duì)者．聲聞三三昧唯緣四諦．摩訶衍三三昧緣諸法實(shí)相．〈卷二○〉聲聞三十七
品以毗曇門(mén)觀．摩訶衍三十七品以空門(mén)觀．〈卷一九〉聲聞念佛無(wú)學(xué)功德．摩訶衍念
佛從初發(fā)意乃至法盡．〈卷二一〉聲聞念天唯是欲界．摩訶衍念天三界皆通．〈卷二一〉
聲聞但求脫苦無(wú)陀羅尼名．摩訶衍用陀羅尼持諸功德．〈卷二八〉聲聞入住出以爲(wèi)
定體．摩訶衍入住出爲(wèi)定遠(yuǎn)門(mén)反以戒慧爲(wèi)定近門(mén)．〈卷二八〉聲聞三昧解脫尋伺五
支五智四禪十地而已．摩訶衍三昧楞嚴(yán)虛空師子頻呻威相炎山如是定名無(wú)邊
無(wú)量．〈卷二八〉聲聞十智．摩訶衍十一智。〈卷二六〉乘有以果爲(wèi)對(duì)者．聲聞見(jiàn)結(jié)生斷思
三時(shí)斷．摩訶衍見(jiàn)思生斷．〈卷二四〉聲聞入道入異於達(dá)．摩訶衍於一心中得智壞障
亦入亦達(dá)．〈卷二四〉聲聞斷少煩惱隨教得智．摩訶衍斷一切障智自然得．〈卷二四〉聲
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聞十力四無(wú)畏合四諦十二緣到涅槃?wù)f．摩訶衍十力四無(wú)畏合大悲諸法實(shí)相不
生不滅說(shuō)．〈卷二五〉聲聞化人化主不俱說(shuō)法入定無(wú)說(shuō)．摩訶衍化人化主一時(shí)俱說(shuō)
在定說(shuō)法亦能遊行．〈卷二六〉聲聞菩提佛座但說(shuō)敷草．摩訶衍佛座衆(zhòng)生福多見(jiàn)敷
天綩綖。〈卷三四〉大小不同．於斯見(jiàn)矣。第三小亦說(shuō)大者．真如法性實(shí)際．聲聞法中亦
說(shuō)．雜阿含所云．〈卷二九〉增一阿含慈五功德．網(wǎng)明經(jīng)說(shuō)三十二悲.〈卷二○〉誰(shuí)謂聲聞
異摩訶衍。第四大不離小者．三十七品三三昧等皆聲聞法．菩薩用三十七品到涅
槃城．用三三昧入城三門(mén)．而以四禪四空四無(wú)量八捨八勝九次第定十一切處作
我開(kāi)門(mén)大好伴侶。〈卷二○〉第五龍樹(shù)非空宗者．龍樹(shù)云我說(shuō)空者破諸執(zhí)有．譬如唱
言衆(zhòng)皆寂靜．以聲遮聲非求聲也。〈卷六〉菩薩從初發(fā)心求一切種智．知諸法實(shí)相慧．
是爲(wèi)般若。觀一切法非常無(wú)常．非我無(wú)我．非苦非樂(lè)．非有非無(wú)．亦不作是觀．是爲(wèi)行
般若。是義捨觀．滅諸語(yǔ)言．離諸心行．本來(lái)不生如涅槃相.是爲(wèi)實(shí)相。〈卷一八〉菩薩觀
一切法不生不不生．不滅不不滅．不以空．不以非空．一心信忍十方諸佛所用實(shí)相
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智慧．無(wú)壞無(wú)動(dòng)．是爲(wèi)無(wú)生法忍．是爲(wèi)阿鞞跋致。〈卷二七〉夫此實(shí)相．非有非無(wú)．不以空．
不以非空．奈何漫言龍樹(shù)宗空。龍樹(shù)固特標(biāo)中．應(yīng)與無(wú)著上承彌勒同許之爲(wèi)非空
非不空宗。第六必以空爲(wèi)用者．佛法中不可得空．於諸法無(wú)所礙．因是而說(shuō)一切佛
法十二部經(jīng)．譬如虛空．本無(wú)所有．而一切物皆依以長(zhǎng)成。〈卷二五〉佛或化衆(zhòng)而時(shí)說(shuō)
有．久後皆當(dāng)入無(wú)所有聖法藏中。〈卷二六〉第七一事二義者．般若有二種．一與諸天
聲聞菩薩共說(shuō)．二與十住具足菩薩說(shuō)．〈卷三四〉無(wú)所得有二種．一所求不如意名無(wú)
所得．二實(shí)相無(wú)決定名無(wú)所得．〈卷一八〉無(wú)量有二種．一虛空涅槃衆(zhòng)性是不可量聖
亦不量．二須彌香海斤兩滴數(shù)但力劣不能量聖則無(wú)不量．〈卷二○〉意識(shí)有二種．一
者念念滅．二者心相續(xù)。〈卷二六〉法自有其不動(dòng)周圓者．深密可解．不必滯於一隅也。
第八備舉兩端者．諸佛二種說(shuō)法．先分別諸法．後說(shuō)畢竟空．〈卷二六〉法亦有二種．一
者三藏十二部法聚．二者三學(xué)聖道解脫涅槃法義．〈卷二二〉觀相有二種．一者觀一
切法有相地重水溼風(fēng)動(dòng)火揚(yáng)．二者觀一切法無(wú)相和合因緣生無(wú)自性．〈卷一八〉法
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門(mén)有二種.一者說(shuō)有說(shuō)無(wú)智者入三種門(mén)觀知皆是實(shí)義不相背.二者若不得般若
入毗曇門(mén)則墮有中入空門(mén)則墮無(wú)中入[蟲(chóng)*毘]勒門(mén)則墮有無(wú)中.〈卷一八〉菩薩行有二
種.一者觀一切法自性本空.二者從不捨離一切衆(zhòng)生。日月懸雙.慧輪非一.法爾如
是.方斯軌矣。第九不異於中論者.中論非破因緣.智論非標(biāo)因緣。般若於一切法無(wú)
取無(wú)捨.畢竟清淨(jìng).無(wú)諸戲論.如佛說(shuō)有四緣.但以少智著緣而生邪論.爲(wèi)破彼故而
破因緣.諸法本空實(shí)無(wú)所破.然是心法如幻如夢(mèng)亦無(wú)定性。〈卷三二〉釋經(jīng)宗經(jīng).安可
異矣。第十不異於無(wú)著者.寂然宛然乘乃具備.龍樹(shù)闡宛然中寂然故五藴皆空.無(wú)
著闡寂然中宛然而三科善巧。無(wú)不入般若.一切唯有識(shí).皆彈外小.皆闡摩訶。顧經(jīng)
於方便般若中詳唯識(shí)多理.釋?xiě)?yīng)微妙紛綸可觀.惜哉智度略出不全。然猶幸無(wú)著
諸論存也.寜復(fù)封途而顧自絕乎哉。
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