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辯中邊論卷第二
世親菩薩造
唐三藏法師玄奘奉制譯
辯真實(shí)品第三
已辯其障.當(dāng)說(shuō)真實(shí)。頌曰.
[一]真實(shí)唯有十. 謂根本.與相. 無(wú)顛倒.[二]因果. 及麤細(xì)真實(shí).
極成.淨(jìng)所行. [三]攝受.幷差別. 十善巧真實(shí) 皆爲(wèi)除我見(jiàn)。
論曰.應(yīng)知真實(shí)唯有十種.一根本真實(shí).二相真實(shí).三無(wú)顛倒真實(shí).四因果真實(shí).五麤
細(xì)真實(shí).六極成真實(shí).七淨(jìng)所行真實(shí).八攝受真實(shí).九差別真實(shí).十善巧真實(shí).此復(fù)十
種.爲(wèi)欲除遣十我見(jiàn)故。十善巧者.一藴善巧.二界善巧.三處善巧.四緣起善巧.五處
非處善巧.六根善巧.七世善巧.八諦善巧.九乘善巧.十有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法善巧。此中云何
根本真實(shí)。謂三自性.一徧計(jì)所執(zhí)自性.二依他起自性.三圓成實(shí)自性.依此建立餘
注:
[一]藏本缺此總句．陳本同．
[二]藏本作果因．下釋同．陳本亦同．
[三]勘藏本．意謂總攝．與前品頌云攝受意謂攝取者異．
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真實(shí)故。於此所說(shuō)三自性中許何義爲(wèi)真實(shí)。頌曰.
許於三自性 唯一常非有. 一有而不真. 一有無(wú)真[一]實(shí)。
論曰.卽於如是三自性中徧計(jì)所執(zhí)相常非有.唯常非有於此性中許爲(wèi)真實(shí).無(wú)顛
倒故。依他起相有而不真.唯有非真於依他起許爲(wèi)真實(shí).有亂性故。圓成實(shí)相亦有
非有.唯有非有於此性中許爲(wèi)真實(shí).[二]有空性故。云何相真實(shí)。頌曰.
於法數(shù)取趣 及所取能取 有非有性中 增益損減見(jiàn).
知此故不轉(zhuǎn). 是名真實(shí)相。
論曰.於一切法補(bǔ)特伽羅所有增益及損減見(jiàn).若知此故彼便不轉(zhuǎn).是徧計(jì)所執(zhí)自
性真實(shí)相。於諸所取能取法中所有增益及損減見(jiàn).若知此故彼便不轉(zhuǎn).是名依他
起自性真實(shí)相。於有非有所有增益及損減見(jiàn).若知此故彼便不轉(zhuǎn).是名圓成實(shí)自
性真實(shí)相。[三]此於根本真實(shí)相中無(wú)顛倒故名相真實(shí)。無(wú)顛倒真實(shí)者.謂無(wú)常苦空無(wú)
我性.由此治彼常等四倒。云何應(yīng)知此無(wú)常等依彼根本真實(shí)立耶。頌曰.
注:
[一]藏本頌?zāi)┯薪Y(jié)句云．許自性爲(wèi)三．陳本同．今譯合初句爲(wèi)一也．
[二]藏本缺此句．陳本同．
[三]勘藏本．意謂於根本真實(shí)中此相真實(shí)不顛倒．是名相真實(shí)．
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[一]無(wú)性與生滅 垢淨(jìng)三無(wú)常. 所取及[二]事相 和合苦三種.
空亦有三種 謂無(wú)異自性. 無(wú)相及異相 自相三無(wú)我.
如次四三種 依根本真實(shí)。
論曰.[三]無(wú)常三者.一無(wú)性無(wú)常.謂徧計(jì)所執(zhí).此常無(wú)故。二生滅無(wú)常.謂依他起.有起盡
故。三垢淨(jìng)無(wú)常.謂圓成實(shí).位轉(zhuǎn)變故。[四]苦三種者.一所取苦.謂徧計(jì)所執(zhí).是補(bǔ)特伽羅
法執(zhí)所取故。二事相苦.謂依他起.三苦相故。三和合苦.謂圓成實(shí).苦相合故。空有三
者.一無(wú)性空.謂徧計(jì)所執(zhí).此無(wú)理趣可說(shuō)爲(wèi)有.由此非有說(shuō)爲(wèi)空故。二異性空.謂依
他起.如妄所執(zhí)不如是有.[五]非一切種性全無(wú)故。三自性空.謂圓成實(shí).二空所顯爲(wèi)自
性故。無(wú)我三者.一無(wú)相無(wú)我.謂徧計(jì)所執(zhí).此相本無(wú)故名無(wú)相.卽此無(wú)相說(shuō)爲(wèi)無(wú)我。
二異相無(wú)我.謂依他起.此相雖有而不如彼徧計(jì)所執(zhí)故名異相.卽此異相說(shuō)爲(wèi)無(wú)
我。三自相無(wú)我.謂圓成實(shí).無(wú)我所顯以爲(wèi)自相.卽此自相說(shuō)爲(wèi)無(wú)我。如是所說(shuō)無(wú)常
苦空無(wú)我四種如其次第依根本真實(shí)各分爲(wèi)三種.四各三種[六]如前應(yīng)知。因果真實(shí)
注:
[一]藏本此半頌合末半頌爲(wèi)文云．無(wú)常者無(wú)義．生及滅者相．垢及與淨(jìng)義．如次依本實(shí)．陳本同．
[二]藏本無(wú)事字．下釋同．陳本亦同．
[三]藏本此段列舉三名云．如次依本實(shí)．不詳釋所以．陳本同．
[四]藏本此段但釋所以．不配三性．陳本同．
[五]藏本譯異性爲(wèi)非性．故此段釋云．以非彼體性故爲(wèi)空．
[六]藏本列舉諸名．陳本同．
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謂四聖[一]諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰.
[二]苦三相已說(shuō). 集亦有三種. 謂習(xí)氣等起 及相未離繫.
自性二不生 垢寂二三滅. 徧知及永斷 證得三道諦。
論曰.苦諦有三.謂無(wú)常等四各三相.如前已說(shuō)。集諦三者.一習(xí)氣集謂徧計(jì)所執(zhí)自
性[三]執(zhí)習(xí)氣.二等起集謂業(yè)煩惱.三未離繫集謂未離障真如。滅諦三者.一自性滅謂
自性不生故.二二取滅謂所取能取二不生故.三本性滅謂垢寂二卽擇滅及真如。
道諦三者.一徧知道二永斷道三證得道.應(yīng)知此中於徧計(jì)所執(zhí)唯有徧知.於依他
起有徧知及永斷.於圓成實(shí)有徧知及證得.故依此三建立道諦。麤細(xì)真實(shí)謂世俗
勝義諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰.
[四]應(yīng)知世俗諦 差別有三種. 謂假行顯了 如次依本三。
[五]勝義諦亦三. 謂義得正行. 依本一.無(wú)變 無(wú)倒二圓實(shí)。
論曰.世俗諦有三種.一假世俗二行世俗三顯了世俗.此三世俗如其次第依三根
注:
[一]藏本列舉四諦．陳本同．
[二]藏本先出長(zhǎng)行云．謂由彼無(wú)常等相．次頌云．故許爲(wèi)苦諦．
[三]勘藏本．意謂愛(ài)著．與上所執(zhí)之執(zhí)義異．
[四]藏本此頌初三句爲(wèi)一段云．假設(shè)及知識(shí)．如是說(shuō)爲(wèi)粗．世俗有三類．陳本亦作三句．意同．
[五]藏本此上有單句頌云．勝義者唯一．釋云．勝義諦者應(yīng)知一圓成性．此復(fù)云何爲(wèi)勝義耶．次乃出下一頌．陳本同．
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本真實(shí)建立。勝義諦亦三種.一義勝義謂真如.勝智之境名勝義故.二得勝義謂涅
槃.[一]此是勝果亦義利故.三正行勝義謂聖道.[二]以勝法爲(wèi)義故。此三勝義應(yīng)知但依三
根本中圓成實(shí)立。[三]此圓成實(shí)總有二種.無(wú)爲(wèi)有爲(wèi)有差別故.無(wú)爲(wèi)[四]總攝真如涅槃無(wú)
變異故名圓成實(shí).有爲(wèi)總攝一切聖道於境無(wú)倒故亦名圓成實(shí)。極成真實(shí)略有二
種.一者世間極成真實(shí).二者道理極成真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)立耶。頌曰.
[五]世極成依一. 理極成依三。
論曰.若事世間共所安立[六]串習(xí)隨入覺(jué)慧所取.一切世間同執(zhí)此事是地非火色非
聲等.是名世間極成真實(shí).此於根本三真實(shí)中但依徧計(jì)所執(zhí)而立。若有[七]理義聰叡
賢善能尋思者依止三量證成道理施設(shè)建立.是名道理極成真實(shí).此依根本三真
實(shí)立。淨(jìng)所行真實(shí)亦略有二種.一煩惱障淨(jìng)智所行真實(shí).二所知障淨(jìng)智所行真實(shí)。
云何此二依彼根本真實(shí)而立。頌曰.
淨(jìng)所行有二. [八]依一圓成實(shí)。
注:
[一]藏本云．是義之勝者故．陳本意譯云．功德究竟故．
[二]藏本云．境義是勝故．
[三]藏本此句作問(wèn)詞．云何說(shuō)有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)俱是圓成性耶．文義更洽．陳本同．
[四]藏本缺此句．但云無(wú)變異成就故名圓成．陳本同．
[五]陳本文廣．開(kāi)爲(wèi)一頌．
[六]勘藏本．意謂習(xí)於名號(hào)也．
[七]勘藏本意謂於所宗道理及義善巧而有尋思者．陳本云．於義於理中聰明．
[八]藏本云．說(shuō)依一真實(shí)．不出圓成之名．陳本同．次頌亦同此例．
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論曰.煩惱所知二障淨(jìng)智所行真實(shí)唯依根本三真實(shí)中圓成實(shí)立.餘二非此淨(jìng)智
境故。[一]云何應(yīng)知相名分別真如正智攝在根本三真實(shí)耶。頌曰.
名徧計(jì)所執(zhí). [二]相分別依他. 真如及正智 圓成實(shí)所攝。
論曰.相等五事隨其所應(yīng)攝在根本三種真實(shí).謂名攝在徧計(jì)所執(zhí).相及分別攝在
依他.圓成實(shí)攝真如正智。差別真實(shí)略有七種.一流轉(zhuǎn)真實(shí).二實(shí)相真實(shí).三唯識(shí)真
實(shí).四安立真實(shí).五邪行真實(shí).六清淨(jìng)真實(shí).七正行真[三]實(shí)。云何應(yīng)知此七真實(shí)依三根
本真實(shí)立耶。頌曰.
[四]流轉(zhuǎn)與安立 邪行依初二. 實(shí)相唯識(shí)淨(jìng) 正行依後一。
論曰.流轉(zhuǎn)等七隨其所應(yīng)攝在根本三種真實(shí).謂彼流轉(zhuǎn)安立邪行依根本中徧計(jì)
所執(zhí)及依他起.實(shí)相唯識(shí)清淨(jìng)正行依根本中圓成實(shí)立。善巧真實(shí)謂爲(wèi)對(duì)治十我
見(jiàn)故說(shuō)有十種。云何於藴等起十我見(jiàn)耶。頌曰.
[五]於藴等我見(jiàn). 執(zhí)一.因.受者. 作者.自在轉(zhuǎn). 增上義.及常.
注:
[一]藏本云．云何應(yīng)知攝真實(shí)攝在根本三真實(shí)耶．陳本大同．
[二]勘藏本相 r yur 是因義．
[三]藏本次云．依解深密經(jīng)說(shuō)七真如．卽此等法．
[四]藏本初半頌云．流轉(zhuǎn)二真實(shí)．安住及邪行分兩段牒釋．陳本同．
[五]藏本此句在頌?zāi)┰疲堑纫?jiàn)爲(wèi)我．陳本同．
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雜染清淨(jìng)依. 觀.縛解者性。
論曰.於藴等十法起十種我見(jiàn).一執(zhí)一性.二執(zhí)因性.三執(zhí)受者性.四執(zhí)作者性.五執(zhí)
自在轉(zhuǎn)性.六執(zhí)增上義性.七執(zhí)常性.八執(zhí)染淨(jìng)所依性.九執(zhí)觀行者性.十執(zhí)縛解者
性.爲(wèi)除此見(jiàn)修十善巧。云何十種善巧真實(shí)依三根本真實(shí)建立。以藴等十無(wú)不攝
在三種根本自性中故。如何攝在三自性中。頌曰.
此所執(zhí).分別. 法性義.在彼。
論曰.此藴等十各有三義。且色藴中有三義者.一所執(zhí)義色謂色之徧計(jì)所執(zhí)性.二
分別義色謂色之依他起性.此中分別以爲(wèi)色故.三法性義色謂色之圓成實(shí)性。如
色藴中有此三義.受等四藴[一]界等九法各有三義隨應(yīng)當(dāng)知。如是藴等由三義別無(wú)
不攝入彼三性中.是故當(dāng)知十善巧真實(shí)皆依根本三真實(shí)而立。如是雖說(shuō)爲(wèi)欲對(duì)
治十種我見(jiàn)故修藴等善巧.而未說(shuō)此藴等別義.且初藴義云何應(yīng)知。頌曰.
非一.及總略. 分段義[二]名藴。
注:
[一]藏本作界處等法．陳本同．
[二]藏本頌文不出藴名．次釋乃云是藴．
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論曰.應(yīng)知藴義略有三種。一非一義.[一]如契經(jīng)言諸所有色等若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在
若內(nèi)若外若麤若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近。二總略義.如契經(jīng)言如是一切略爲(wèi)一聚。
三分段義.如契經(jīng)言說(shuō)名色藴等各別安立色等相故。由斯聚義藴義得成.又見(jiàn)世
間聚義名藴。已說(shuō)藴義.界義云何。頌曰.
能所取.彼取. 種子義[二]名界。
論曰.能取種子義謂眼等六內(nèi)界.所取種子義謂色等六外界.彼取種子義謂眼識(shí)
等六識(shí)界。已說(shuō)界義.處義云何。頌曰.
能受.所了境. 用門(mén)義名處。
論曰.此中能受受用門(mén)義謂六內(nèi)處.若所了境受用門(mén)義是六外處。已說(shuō)處義.緣起
義云何。頌曰.
緣起義於因 果用無(wú)增減。
論曰.於因果用若無(wú)增益及無(wú)損減是緣起義應(yīng)知。此中增益因者執(zhí)行等有不平
注:
[一]藏本釋文三段．皆缺引經(jīng)之語(yǔ)．
[二]藏本作說(shuō)餘．下釋乃云餘者謂界．次後各段例同．
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等因.損減因者執(zhí)彼無(wú)因.增益果者執(zhí)[一]有我行等緣無(wú)明等生.損減果者執(zhí)無(wú)明等
無(wú)行等果.增益用者執(zhí)無(wú)明等於生行等有別作用.損減用者執(zhí)無(wú)明等於生行等
全無(wú)功能。若無(wú)如是三增減執(zhí).應(yīng)知彼於緣起善巧。已說(shuō)緣起義.處非處義云何。頌
曰.
於非愛(ài).愛(ài).淨(jìng). 俱生.及勝主. 得.行[二]不自在. 是處非處義。
論曰.處非處義略由七種不得自在應(yīng)知其相.一於非愛(ài)不得自在謂由惡行雖無(wú)
愛(ài)欲而墮惡趣.二於可愛(ài)不得自在謂由妙行雖無(wú)愛(ài)欲而昇善趣.三於清淨(jìng)不得
自在謂不斷五蓋不修七覺(jué)支決定不能作苦邊際.四於俱生不得自在謂一世界
無(wú)二如來(lái)二轉(zhuǎn)輪王俱時(shí)出現(xiàn).五於勝主不得自在謂女不作轉(zhuǎn)輪王等.六於證得
不得自在謂女不證獨(dú)覺(jué)無(wú)上正等菩提.七於現(xiàn)行不得自在謂見(jiàn)諦者必不現(xiàn)行
害生等事諸異生類容可現(xiàn)行。多界經(jīng)中廣說(shuō)此等.應(yīng)隨決了是處非處。如是已說(shuō)
處非處義.根義云何。頌曰.
注:
[一]勘藏本．意謂與我俱之行．
[二]藏本作依他．陳本作繫屬於他．
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根於取.住.續(xù). 用.二淨(jìng)[一]增上。
論曰.[二]二十二根依於六事增上義立.謂於取境眼等六根有增上義.命根於住一期
相續(xù)有增上義.男女二根於續(xù)家族有增上義.於能受用善惡業(yè)果樂(lè)等五根有增
上義.於世間淨(jìng)信等五根有增上義.於出世淨(jìng)未知等根有增上義。已說(shuō)根義.世義
云何。頌曰.
因果已未用. 是世義應(yīng)知。
論曰.應(yīng)知因果已未受用隨其所應(yīng)三世義別.謂於因果俱已受用是過(guò)去義.若於
因果俱未受用是未來(lái)義.若已受用因未已受用果是現(xiàn)在義。已說(shuō)世義.諦義云何。
頌曰.
受及受資糧. 彼所因諸行. 二寂滅.對(duì)治. [三]是諦義應(yīng)知。
論曰.應(yīng)知諦者卽四聖諦.一苦聖諦謂一切受及受資糧.契經(jīng)中說(shuō)諸所有受皆是
苦故.受資糧者謂[四]順受法.二集聖諦謂卽彼苦所因諸行.三滅聖諦謂前二種究竟
注:
[一]藏本無(wú)增上語(yǔ)．陳本同．
[二]勘藏本．意謂於能取乃至二清淨(jìng)中此等作彼增上故．
[三]陳本頌?zāi)┚湓疲疇?wèi)此不淨(jìng)淨(jìng)．蓋以世諦真諦分配而言．
[四]藏本作受所依法．陳本作受生緣．
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寂滅.四道聖諦謂卽苦集能對(duì)治道。已說(shuō)諦義.乘義云何。頌曰.
[一]由功德過(guò)失 及無(wú)分別智 依他自出離. 是乘義應(yīng)知。
論曰.應(yīng)知乘者謂卽三乘.此中如應(yīng)顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過(guò)失而起
此智由斯智故得出離者是聲聞乘.不從他聞涅槃功德生死過(guò)失自起此智由斯
智故得出離者是獨(dú)覺(jué)乘.若自然起無(wú)分別智由斯智故得出離者名[二]無(wú)上乘。已說(shuō)
乘義.云何有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)法義。頌曰.
[三]有爲(wèi)無(wú)爲(wèi)義 謂若假.若因. 若相.若寂靜. 若彼所觀義。
論曰.應(yīng)知此中假謂名等.因謂種子所攝藏識(shí).相謂器身幷受用具及轉(zhuǎn)識(shí)攝意取
思惟.意謂恆時(shí)思量性識(shí).取謂五識(shí)取現(xiàn)境故.思惟卽是第六意識(shí)以能分別一切
境故.如是若假若因若相及相應(yīng)法總名有爲(wèi)。[四]若寂靜者謂所證滅及能證道.能寂
靜故.彼所觀義謂卽真如.是寂靜道所緣境故.如是所說(shuō)若諸寂靜若所觀義總名
無(wú)爲(wèi)。應(yīng)知此中緣藴等十義所起正知名藴等善巧。真實(shí)總義略有二種.謂卽[五]能顯
注:
[一]藏本此頌但有三句陳本同．
[二]藏本作大乘．陳本同．
[三]藏本此頌但有三句云謂假設(shè)因相．及寂靜與義．是說(shuō)爲(wèi)最後．
[四]藏本以下三段次序顛倒．此若寂靜句在最後云．道亦是寂．無(wú)謂所證滅句．
[五]藏本作如鏡及所顯真實(shí)．陳本次有釋云．能顯真實(shí)譬如鏡．所顯真實(shí)譬如影．意同．
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所顯真實(shí)。能顯真實(shí)謂卽最初三種根本.能顯餘故。所顯真實(shí)謂後九種.是初根本
所顯示故。所顯九者.一離增上慢所顯真實(shí).二對(duì)治顛倒所顯真實(shí).三聲聞乘出離
所顯真實(shí).四無(wú)上乘出離所顯真實(shí).由麤能成熟細(xì)能解脫故.五能伏他論所顯真
實(shí).依喻道理降伏他故.六顯了大乘所顯真實(shí).七入一切種所知所顯真實(shí).八顯不
虛妄真如所顯真實(shí).九入我執(zhí)事一切[一]祕(mì)密所顯真實(shí)。
[二]辯修對(duì)治品第四
已辯真實(shí).今次當(dāng)辯修諸對(duì)治.卽修一切菩提分法。此中先應(yīng)說(shuō)修念住。頌曰.
以麤重.愛(ài)因. 我事.無(wú)迷故. 爲(wèi)入四聖諦 修念住應(yīng)知。
論曰.麤重由身而得顯了故觀察此入苦聖諦.身以有麤重諸行爲(wèi)相故.以諸麤重
卽行苦性.由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說(shuō)爲(wèi)愛(ài)因.故觀察此入集聖諦。心是我執(zhí)
所[三]依緣事.故觀察此入滅聖諦.怖我斷滅由斯離故。觀察法故於染淨(jìng)法遠(yuǎn)離愚迷
入道聖諦。是故爲(wèi)入四聖諦理.最初說(shuō)修四念住觀。[四]已說(shuō)修念住.當(dāng)說(shuō)修正斷。頌曰.
注:
[一]勘藏本云密意．
[二]以下藏本第二卷．陳本對(duì)治修住品第四．
[三]勘藏本意云依處．陳本同．今譯依緣二字實(shí)一義也．
[四]藏本無(wú)此標(biāo)句．下各段皆同．
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已徧知障治 一切種差別. 爲(wèi)遠(yuǎn)離修集 勤修四正斷。
論曰.前修念住已能徧知一切障治品類差別.今爲(wèi)遠(yuǎn)離所治障法及爲(wèi)修集能對(duì)
治道.於四正斷精勤修習(xí).如說(shuō)已生惡不善法爲(wèi)令斷故乃至廣說(shuō)。已說(shuō)修正斷.當(dāng)
說(shuō)修神足。頌曰.
依住堪能性 爲(wèi)一切事成. 滅除五過(guò)失 勤修八斷行。
論曰.依前所修[一]離集精進(jìn)心便安住有所堪能.[二]爲(wèi)勝事成修四神足.是諸所欲勝事
因故。住謂心住.此卽等持.故次正斷說(shuō)四神足。此堪能性謂能滅除五種過(guò)失修八
斷行。何者名爲(wèi)五種過(guò)失。頌曰.
懈怠.忘聖言. 及惛沈掉舉. 不作行.作行. 是五失應(yīng)知。
論曰.[三]應(yīng)知此中惛沈掉舉合爲(wèi)一失.若爲(wèi)除滅惛沈掉舉不作加行.或已滅除惛沈
掉舉復(fù)作加行.俱爲(wèi)過(guò)失. 爲(wèi)除此五修八斷行。云何安立彼行相耶。頌曰.
[四]爲(wèi)斷除懈怠 修欲.勤.信.安. 卽所依.能依. 及所因.能果。
注:
[一]勘藏本意謂由彼斷故成精進(jìn)．
[二]藏本無(wú)此語(yǔ)．
[三]陳本此上雜入釋文云．懈怠者沒(méi)嬾惡處等云云．
[四]藏本此半頌文作長(zhǎng)行．陳本同．
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[一]爲(wèi)除餘四失 修念.智.思.捨。[二]記言.覺(jué)沈掉. 伏行.滅等流。
論曰. 爲(wèi)滅懈怠修四斷行.一欲二正勤三信四輕安.如次應(yīng)知卽所依等。所依謂欲.
勤所依故。能依謂勤.依欲起故。所因謂信.是所依欲生起近因.若信受彼便希望故。
能果謂安.是能依勤近所生果.勤精進(jìn)者得勝定故。爲(wèi)欲對(duì)治後四過(guò)失如數(shù)修餘
四種斷行.一念二正知三思四捨.如次應(yīng)知卽記言等。記言謂念.能不忘境[三]記聖言
故。覺(jué)沈掉者謂卽正知.由念記言便能隨覺(jué)惛沈掉舉二過(guò)失故。伏行謂思.由能隨
覺(jué)沈掉失已爲(wèi)欲伏除發(fā)起加行。滅等流者謂彼沈掉旣斷滅已心便住捨平等而
流。已說(shuō)修神足.當(dāng)說(shuō)修五根.所修五根云何安立。頌曰.
已種順解脫 復(fù)修五增上. 謂欲.行.不忘. 不散亂.思擇。
論曰.由四神足心有堪能.順解脫分善根滿已復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上.一欲增上.二加
行增上.三不忘境增上.四不散亂增上.五思擇增上.此五如次第卽信等五根。已說(shuō)
修五根.當(dāng)說(shuō)修五力。何者五力.次第云何。頌曰.
注:
[一]藏本此半頌仍作長(zhǎng)行．陳本同．
[二]藏本此文廣爲(wèi)一頌云．不成忘所緣．分別沈與掉．卽伏斷彼行.寂時(shí)入休息．陳本亦作一頌．意同．
[三]藏本缺此語(yǔ)．
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卽損障名力. [一]因果立次第。
論曰.卽前所說(shuō)信等五根有勝勢(shì)用復(fù)說(shuō)爲(wèi)力.謂[二]能伏滅不信障等.亦不爲(wèi)彼所凌
雜故。此五次第依因果立.以依前因引後果故。謂[三]若決定信有因果.爲(wèi)得此果發(fā)勤
精進(jìn).勤精進(jìn)已便住正念.住正念已心則得定.心得定已能如實(shí)知.[四]旣如實(shí)知無(wú)事
不辦.故此次第依因果立。如前所說(shuō)順解脫分?jǐn)麍A滿已復(fù)修五根.何位修習(xí)順決
擇分.爲(wèi)五根位五力位耶。頌曰.
順決擇二二 在五根五力。
論曰.順決擇分中煗頂二種在五根位.忍世第一法在五力位。已說(shuō)修五力.當(dāng)說(shuō)修
覺(jué)支。所修覺(jué)支云何安立。頌曰.
[五]覺(jué)支略有五. 謂所依.自性. 出離.幷利益. 及三無(wú)染支。
論曰.[六]此支助覺(jué)故名覺(jué)支.由此覺(jué)支位在見(jiàn)道。廣有七種.略爲(wèi)五支.一覺(jué)所依支謂
念.二覺(jué)自性支謂擇法.三覺(jué)出離支謂精進(jìn).四覺(jué)利益支謂喜.五覺(jué)無(wú)染支此復(fù)三
注:
[一]原作四．今依頌本及麗刻改．
[二]藏本缺此一義．
[三]勘藏本．意云以成信之因得果爲(wèi)勤．
[四]藏本缺此二句．陳本同．
[五]藏本缺此總句義．陳本同．
[六]藏本云．在見(jiàn)道中此成覺(jué)分故爲(wèi)覺(jué)支．陳本大同．次幷廣釋覺(jué)支名義．
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種謂安定捨。何故復(fù)說(shuō)無(wú)染爲(wèi)三。頌曰.
[一]由因緣所依 自性義差別. 故輕安定捨 說(shuō)爲(wèi)無(wú)染支。
論曰.輕安卽是無(wú)染因緣.麤重爲(wèi)因生諸雜染.輕安是彼近對(duì)治故.所依謂定.自性
卽捨.故此無(wú)染義別有三。說(shuō)修覺(jué)支已.當(dāng)說(shuō)修道支。所修道支云何安立。頌曰.
分別及誨示 令他信有三. 對(duì)治障亦三. 故道支成八。
論曰.[二]於修道位建立道支.故此道支廣八略四。一分別支.謂正見(jiàn).[三]此雖是世間而出
世後得.由能分別見(jiàn)道位中自所證故。二誨示他支.謂正思惟正語(yǔ)一分.等起發(fā)言
誨示他故。三令他信支.此有三種.謂正語(yǔ)正業(yè)正命。[四]四對(duì)治障支.亦有三種.謂正精
進(jìn)正念正定。由此道支略四廣八。何緣後[五]二各分爲(wèi)三。頌曰.
表見(jiàn)戒遠(yuǎn)離 令他深信受. 對(duì)治本隨惑 及自在障故。
論曰.[六]正語(yǔ)等三如次表己見(jiàn)戒遠(yuǎn)離令他信受.謂由正語(yǔ)論議決擇令他信知己有
勝慧.由正業(yè)故不作邪業(yè)令他信知己有淨(jìng)戒.由正命故應(yīng)量應(yīng)時(shí)如法乞求衣鉢
注:
[一]藏本缺此半頌．陳本同．
[二]藏本缺此總句．
[三]藏本云．此是出世後得．而分別世間所自證故．
[四]藏本此段後出．接釋後半頌．
[五]原作復(fù)．今依麗刻改．
[六]藏本缺此總句．
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等物令他信己有勝遠(yuǎn)離。正精進(jìn)等三如次對(duì)治本隨二煩惱及自在障.此所對(duì)治
略有三種.一根本煩惱謂修所斷.二隨煩惱謂惛沈掉舉.三自在障謂障所引勝品
功德。此中正精進(jìn)別能對(duì)治初.爲(wèi)對(duì)治彼勤修道故。正念別能對(duì)治第二.繫念安住
[一]止等相中遠(yuǎn)離惛沈及掉舉故。正定別能對(duì)治第三.依勝靜慮速能引發(fā)諸神通等
勝功德故。[二]修治差別云何應(yīng)知。頌曰.
[三]有倒順無(wú)倒. 無(wú)倒有倒隨. 無(wú)倒無(wú)倒隨. 是修治差別。
論曰.此修對(duì)治略有三種.一有顛倒順無(wú)顛倒.二無(wú)顛倒有顛倒隨.三無(wú)顛倒無(wú)顛
倒隨.如是三種修治差別如次在異生有學(xué)無(wú)學(xué)位。菩薩二乘所修對(duì)治有差別相
云何應(yīng)知。頌曰.
[四]菩薩所修習(xí) 由所緣作意 證得殊勝故. 與二乘差別。
論曰.聲聞獨(dú)覺(jué)以自相續(xù)身等爲(wèi)境而修對(duì)治.菩薩通以自他相續(xù)身等爲(wèi)境而修
對(duì)治.聲聞獨(dú)覺(jué)於身等境以無(wú)常等行相[五]思惟而修對(duì)治.若諸菩薩於身等境以無(wú)
注:
[一]原作正．今依麗刻改．
[二]藏本缺此標(biāo)句．次段同．
[三]藏本云．隨順中顛倒．釋云．無(wú)倒隨順中顛倒也．陳本亦云．隨應(yīng)無(wú)倒法與倒相雜．
[四]陳本缺頌初句末句．藏本但缺末句．
[五]藏本云作意．與頌文合．次段同．
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所得[一]行相思惟而修對(duì)治.聲聞獨(dú)覺(jué)修念住等但爲(wèi)身等速得離繫.若諸菩薩修念
住等不爲(wèi)身等離不離繫但爲(wèi)證得無(wú)住涅槃.菩薩與二乘所修對(duì)治由此三緣故
而有差別。[二]修對(duì)治總義者.謂開(kāi)覺(jué)修.損減修.瑩飾修.發(fā)上修.鄰近修謂鄰近見(jiàn)道故.
證入修.增勝修.初位修.中位修.後位修.有上修.無(wú)上修謂所緣作意至得殊勝。
[三]辯修分位品第五
已說(shuō)修對(duì)治.修分位云何。頌曰.
[四]所說(shuō)修對(duì)治 分位有十八. 謂因.入.行.果. 作.無(wú)作.殊勝.
上.無(wú)上.解行. 入.出離.記.說(shuō). 灌頂.及證得. 勝利.成所作。
論曰.[五]如前所說(shuō)修諸對(duì)治差別分位有十八種.一因位謂住種姓補(bǔ)特伽羅.二入位
謂已發(fā)心.三加行位謂發(fā)心已未得果證.四果位謂已得果.五有所作位謂住有學(xué).
六無(wú)所作位謂住無(wú)學(xué).七殊勝位謂已成就諸神通等殊勝功德.八有上位謂超聲
聞等已入菩薩地.九無(wú)上位謂已成佛從此以上無(wú)勝位故.十勝解行位謂勝解行
注:
[一]勘藏本云相 tshul．與上行相rnam-pa 字異．
[二]藏本此段在後第六品末總出．陳本同．
[三]藏本不分品．陳本修住品第五．
[四]藏本缺首二句頌．餘句廣爲(wèi)二頌．陳本同．但有九句．
[五]藏本缺此總句．
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地一切菩薩.十一證入位謂極喜地.十二出離位謂次六地.十三受記位謂第八地.
十四辯說(shuō)位謂第九地.十五灌頂位謂第十地.十六證得位謂佛法身.十七勝利位
謂受用身.十八成所作位謂變化身。此諸分位差別雖多.應(yīng)知略說(shuō)但有三種.其三
者何。頌曰.
[一]應(yīng)知法界中 略有三分位. 不淨(jìng).淨(jìng)不淨(jìng). 清淨(jìng).隨所應(yīng)。
論曰.於真法界位略有三.隨其所應(yīng)攝前諸位.一不淨(jìng)位謂從因位乃至加行.二淨(jìng)
不淨(jìng)位謂有學(xué)位.三清淨(jìng)位謂無(wú)學(xué)位。[二]云何應(yīng)知依前諸位差別建立補(bǔ)特伽羅。頌
曰.
[三]依前諸位中 所有差別相. 隨所應(yīng)建立 諸補(bǔ)特伽羅。
論曰.應(yīng)知依前諸位別相如應(yīng)建立補(bǔ)特伽羅.謂此住種姓此已發(fā)心等。[四]修分位總
義者.謂堪能位卽種姓位.發(fā)趣位卽入加行位.不淨(jìng)位.淨(jìng)不淨(jìng)位.清淨(jìng)位.有莊嚴(yán)位.
徧滿位謂徧滿十地故.無(wú)上位。
注:
[一]藏本應(yīng)知二字是長(zhǎng)行文．初二句頌合爲(wèi)一句．陳本同．
[二]藏本無(wú)此標(biāo)句．陳本同．
[三]藏本缺前半頌．陳本同．
[四]藏本此文在後第六品末總出．陳本同．
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辯中邊論卷第二
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